韓少功《女女女》中女性形象闡釋

20世紀80年代，韓少功發表《文學的根》，明確提出了“尋根”一詞。他認為文學有根，且文學必須植根于民族傳說的厚土之中。《女女女》是韓少功尋根文學重要作品之一，幺姑、老黑、珍姑等人物形象相當于現實生活中一群人的映射，具有符號意義。特殊的人物內涵賦予了這些人物時代價值，時代又給這些人物的塑造提供了豐富的養料。

一、從歷史文化角度透視女性形象

韓少功筆下的女性形象有著豐富的文化內涵，包含著他對時代的思考以及對人性的反思。“女性問題”百年來一直是社會的一個焦點問題，女性一直在被解放以及自己尋求解放的路上不斷探索。幺姑、老黑等女性形象的結局都是以悲劇收尾，無論是精神死亡還是生理死亡都是那個時代女性的共同走向。在這種令人窒息的悲劇氣氛的環繞下，我們可以感受到作者苦心孤詣經營的藝術形象，去探究女性形象的悲劇命運、文化內涵。

（一）壓制于歷史的傳統女性—幺姑

歷史的壓迫一方面來自傳統封建禮教中的污垢對女性的思想以及生活方式侵蝕和迫害，另一方面來自社會大環境下的政治強制力量以及社會變革所帶給女性的人性異化。幺姑所展現出來的悲劇是精神與肉體的雙重苦難，而造成其悲劇命運的就是封建禮教迫害和社會政治強制力量二者的結合。

她的婚姻是不幸的，善良勤勞的幺姑年輕的時候是一個漂亮的姑娘，是周圍人眼中的大美女，然而無奈下卻成為莫家老二的妾室，成婚不久，丈夫就去世了。在很多人眼里，幺姑便成了害死丈夫的“蠱婆”。后來，幺姑又嫁給了一個混混—不學無術的李胡子，他一身陋習，吃喝嫖賭樣樣不差。幺姑懷孕后因為難產失去了孩子，哭壞了自己的耳朵。又因為封建傳統禮教的影響，無法生育的幺姑受到了大家的鄙視，不得已來到城市謀生，這也是她進一步走向悲劇命運的開始。

農村生活的不幸并沒有讓老天眷顧她，來到城市以后她還是飽受心理和生理上的折磨。幺姑盡可能地嘗試著融入這個陌生的環境之中，她吃苦耐勞，即使成為勞動模范，還是被他人看不起。患上了中風的幺姑，并不是她悲劇的結局，癱瘓又給了幺姑的命運以致命一擊，在她的身上幾乎呈現出了一個女性可能遭遇的所有悲哀！我們通過幺姑的遭遇去看這個現實世界，去窺探仇恨，我們可以看到幺姑個人悲劇的同時，也能感受到作者所表達出來的對現代文明的遭遇與傳統文化衰落的沖突，以及如今社會環境中的壓抑。

（二）現代城市文明泯滅人性—老黑

老黑的悲劇命運不像幺姑那樣明晰悲慘，但在作者看來，精神的異化以及脫離現實的空虛也是現代女性的悲劇命運的體現。老黑所遭受的隱形傷害是遠遠大于他人的。隨著時間的流逝，老黑的心理裂變徹底失控，這體現在她生活中變得越發與眾不同。走在城市前沿的現代“先鋒女性”，遠沒有人們想象的美好，即使她的身上已經沒有了傳統文化的影子，取而代之的是城市文明的冷漠以及人性的泯滅。幺姑和老黑之間的沖突其實是反映了城市和農村之間思想觀念的不同，并且形成了鮮明的對比。老黑作為城市文化的符號，或優或劣的城市文化集中體現在她的身上，從中能看出處于城市的老黑其人性泯滅、冷漠無情的悲劇命運，同時這也是現代城市文明所面臨的悲哀。

面對殘酷的現實，這些女性或是順從或是掙扎，都有著各自的悲劇。幺姑、老黑、珍姑只不過是廣大女性群體中的小小縮影，封建壓迫所帶來的苦難以及愛情、生活所帶來的苦難都降臨在這些女性身上，讓我們看見了飽受壓迫的婦女在肉體和心靈上遭受的各種苦難和悲慘境遇。

二、從人性角度透視女性形象

（一）幺姑與人性的異化

幺姑是一位東方禮教訓練下馴良而克己的婦女，與我們十分敬重的其他善良女性不同，造物主給了她一個中風致癱的機會，使她得以窺視她內心隱藏的仇恨。幺姑是小說《女女女》中的重要角色，幺姑與我們普通的健康人相比，在身體上存在著巨大的差異，并且在心理方面也有很大的不同。幺姑這個女性形象的人物設定決定了她身上所具有的典型的象征意義。這個變異扭曲的、混沌的、非理性的女性形象，引起了關于傳統文化應該走向何處的反思。我們看到小說中的幺姑的一生可以以她洗澡中風為分水嶺分為兩個階段，前半階段的她一直都是一個遵循道德教化的婦女，她遠離物欲的享受，從不吃豬肉以貪圖口腹之欲，她還不愿意使用電子助聽器以輔助自己的聽覺，甚至別人借錢以后她都不敢討要，傳統的幺姑還不看電視、不外出乘涼。“道德教化”對她來說像是一個千斤頂，在有意無意、潛移默化中影響了她。這些所謂的“禮教”給她帶來的是無限的壓抑，可能對于她自己來說已經習慣了這種重壓，并且認為這些都是理所應當的。

一旦人被壓迫到極點，便會發生巨大的轉變—幺姑患上了中風偏癱。患病，終于給了幺姑一個解放天性的理由，她終于不用再受所謂道德禮教的桎梏，她開始放縱自己精神上的丑陋一面，把原本掩埋的仇恨暴露出來。幺姑原本所遵從的封建禮教是一種被異化了的道德，幺姑所遵循的道德是一種來自政治的強制力量。在這種力量下她是不可反抗的，是不得不做的。小說中寫道：“幺姑無事的時候，就呆坐著，不愿上街，不愿去公園，不愿看電影看戲，也不愿與鄰居串門交道……”表面上寫出了幺姑的克己本分，但連續的幾個“不愿”并非傳達給大家幺姑不喜歡進行這些活動的意思，而是一種不愿意，這種“不愿”的情緒是來自她長期處于的一種封建禮教包圍環境下的自我保護，遠離物欲和社交就是她進行自我保護的最好方式。這種長期處于強制力量重壓下的婦女，最終走向的是人性的異化。道德的異化體現在當時環境下，人們過分計較利益得失，而道德本應是作為一種高尚的品質，被人們遵守并通過道德行為來愉悅身心；然而，異化的道德卻完全背離了其原本的高尚意義。小說中寫道：“是我父親鼓勵她學習焦裕祿的。我還給她讀過報上有關焦裕祿以及其他模范人物的報道。”幺姑聽從了這個建議，并且努力地去勞作，不計回報地幫助別人，這種行為在“理想”中是應該被歌頌、贊揚的，但是實際上得到的卻是來自大家的欺壓、嘲笑。這樣的結果其實不難理解，學習楷模只是一個口號，那些“聰明人”是在等待像幺姑這樣的“實在人”去勞動，這樣就方便自己從中獲得利益。幺姑處于這種長期異化的道德下無力反抗，或者說根本不敢想自己要去反抗這根植于人們傳統觀念的“道德”。癱瘓中風給了她這個機會，讓她終于有機會去挑戰“道德”，去說出自己以前不敢說的話，做以前不敢做的事。后期幺姑的形象變化，也是產生于這種扭曲異化的生存狀態。幺姑原本還是具有人性的，只不過她的行為是變異的，漸漸地，人們發現她人性的部分逐漸消失，具有了動物的特征。終于，那個克己溫良的幺姑不在了，教化的痕跡在她的身上逐漸消失，取而代之的是人性的丑惡、動物的野蠻。前面提到，幺姑的形象具有典型意義，作品所表現的批判思想，借助幺姑這個形象來表達文章的深層寓意。而幺姑的原型便是農村生活中、封建禮教禁錮下的萬千被“異化”的女性，她們長期處于一種壓抑的環境中，這些人前半生不為自己而活，后半生這種扭曲異化的生存狀態使她在生理死亡以前，精神上就先死亡了。

（二）老黑與人性的冷漠

如果說幺姑是傳統婦女的代表，那么老黑便是現代城市生活的寫照。她是幺姑的干女兒，但她的性格與馴良的幺姑截然相反。老黑像是一個女權主義大旗的高舉者、反對夫權壓制的先鋒軍，是一個超前的現代女性。在思想和行為上，老黑都想要極力解除老一輩女性來自封建禮教的桎梏。她看待事物的角度十分特殊，她一改傳統女人的常態，將結婚生子、婚姻愛情看得非常平淡，在她眼里這些都仿佛身外之物，沒有任何價值。老黑經常說的一句話就是“拿掉啦”，這體現出了她對于自己喪失生殖能力的冷淡。老黑這個形象不僅僅反映了農村傳統女性與城市現代女性之間的不同，更能體現出的是人性的冷漠。相較于男人和婚姻，更能激發老黑興趣的是金錢和性欲。“老黑”這個名字聽起來像男人，在她毫無忌憚地談論男人的時候，甚至連男人都達不到她的外放程度。這在一定程度上也能體現出老黑冷漠到極端的個人性格。

老黑的冷漠性格像一塊堅冰、像一塊頑石，面對來自幺姑的關心她認為只是幺姑應該的，但是當幺姑生病后，老黑則說出了“幺姑么？—must die”這樣的話。她自己的生活其實是一種對現實生活的“復仇”，帶著仇恨去面對周邊的人或者事，這種極端也在某種程度上說明了自身的異化。以往的生活隨著時間的流逝給她的生活留下了陰影，處于這種生活狀態下的她只能通過這種極度的不屑、冷漠來面對日趨進步的社會。通過老黑這個女性形象，我們看到的是傳統封建禮教的衰退，同時城市文化帶來的極端以及人性的異化。城市和農村之間的碰撞也就是現代城市文明和傳統農村文化沖突，如何更好地表達這個沖突呢？韓少功塑造的這兩個典型形象給了我們答案，以此來表達內涵、揭示人性。

（三）珍姑與人性的矛盾

珍姑與幺姑、老黑有著完全不同的生活觀念、生活方式。珍姑是一個上了年紀的老游擊隊隊員。相較于幺姑和老黑，珍姑是一個十分具有人性的形象，她收養了一個殘疾人和三個孤兒，就連與自己毫無血緣關系的幺姑在生病以后還是由珍姑送終。性格爽朗、聲音洪亮的她雖然只是一個農村婦女，但她參加過抗日活動，曾經擔任婦聯會長，在村子里是一個比較有話語權的人。通過這里可以看出來，革命時期女性地位的變化，傳統思想中的女性是不具有社會地位的，但革命帶來的影響使農村的傳統觀念破碎，造成了女性也具有話語權這樣的巨大轉變，不過現代思想并未將傳統思想全部替代。

珍姑是矛盾的，對待他人她總是善良熱情、直率爽朗，但是在照顧中風、癱瘓的幺姑時所體現的卻是冷酷。在照顧幺姑時，珍姑甚至采用暴力的方式，她限制幺姑出門，當幺姑發出什么動靜的時候她就會用一根竹竿去鞭打幺姑。面對竹竿，幺姑漸漸地被馴化了，從剛開始被打后的喊叫表達痛苦，到后來只要看見竹竿就會老老實實地不亂動。珍姑用暴力規訓幺姑，體現了人的復雜性、多面性，每個人其實都是一個矛盾體，珍姑在對待不同人時候的不同態度使得讀者不禁感嘆人性的矛盾與復雜。

三、從地域文化角度透視女性形象

出身湘西的韓少功，深受楚文化的滋養浸潤，使其在尋根文學部分作品中帶有明顯的神秘主義，構筑了一個神秘詭異的世界，力圖彰顯楚文化的生命魅力。楚文化神秘而浪漫、神圣而美麗，這種文化可以上溯到戰國時期的屈原。屈原的《離騷》《九歌》等綺麗的想象、追問、探索大多取材于楚國的民間祭祀歌曲，帶有濃郁的地方色彩。文章中描述的那場地震，便是使用的騷體的方式，直抒胸臆。痛快淋漓的抒發式散文，就像是一句句吶喊，喊得有力，擲地有聲；喊得無奈，令人悲哀；喊得質疑，發人深省。

《女女女》突破了現實，以一種更加主觀理想的精神，讓歷史和現實交織一處，使得思維不斷地迸發。小說主人公之一的幺姑，其整個人生遭遇都帶有巫楚文化色彩。她奇幻的一生經歷了太多太多的坎坷。在中風癱瘓以后，她喪失了正常人的思維和表達能力，像一條魚一樣在床上“游動”。幺姑的逐步退化，人神共體，這些構想都是依托于巫楚的文化背景，達到如此的表現效果。這種巫鬼文化的因子隨著歷史長河的流淌深深植入了民族特有的性格氣質，并且保存至今。鄉土是城市的過去，是民族歷史的博物館。韓少功將筆觸落于農村，聚焦于鄉土，這是作者對故土的依戀，巫楚文化的寄托，是情感上的“文化尋根”。韓少功通過文字的形式，將故鄉的人物、風景、文化所構建的一個農村畫卷呈現給讀者。

在小說最后，“我”的思考是在尋找一種所謂正常的道路。對飽受極端主義迫害的韓少功來說，尋找“正常之道”，尋找真正的道德和人性便是他的追求，這也是他借“我”之口想要傳達的。韓少功在其尋根文學代表作《女女女》中塑造了女性人物形象—幺姑、老黑、珍姑，并從人性、歷史文化、地域文化角度透視這些女性形象，她們擁有不同的遭遇，卻有同樣的悲劇。這些都是作者苦心經營的藝術形象，既融入他的哀嘆和懷戀，同時也是理性思索的產物。韓少功在《女女女》中表達了對城市文明明顯的批判，同時也帶著自己的思考來審視鄉村文明，豐富的文化內涵下所表現的是作者對于社會人生的思考。