《野性的呼喚》中“游牧主體”的身份構(gòu)建

杰克·倫敦的《野性的呼喚》以主人公巴克在荒野中的生存歷程為主線，展現(xiàn)了一個文明家犬在原始自然中逐漸喚醒野性、重塑自我的過程。本文以吉爾·德勒茲的“游牧主體”理論為切入點，探討巴克的“游牧主體”身份建構(gòu)過程。小說呈現(xiàn)了巴克在“樹狀結(jié)構(gòu)”中經(jīng)歷的身份認同危機，以及在“塊莖結(jié)構(gòu)”下建立“游牧主體”的過程。巴克通過“解轄域化”去挑戰(zhàn)并解構(gòu)壓迫自身的權(quán)威與控制，從而實現(xiàn)了自身的身份重塑。當巴克徹底突破文明的束縛，進入自由無垠的荒野時，“逃逸線”打破所有編碼和界域，將巴克帶到一個全新的空間，同時這也寄寓了杰克·倫敦對回歸自然與自由生命的向往。

一、《野性的呼喚》介紹與“游牧主體”概述

杰克·倫敦是20世紀初美國著名小說家，他以描繪人類與自然搏斗的作品而聞名。杰克·倫敦的創(chuàng)作深受達爾文進化論、尼采哲學和馬克思主義的影響，關注極端環(huán)境下生物本能的覺醒。他的代表作包括《野性的呼喚》《白牙》《海狼》等。杰克·倫敦的作品主題多涉及人與自然之間的沖突，展現(xiàn)出作者對于社會與生命本質(zhì)的深入思考。《野性的呼喚》是杰克·倫敦于1903年發(fā)表的小說，被譽為自然主義文學的經(jīng)典之作。小說講述了一只名叫巴克的家狗被帶入北部荒原后，逐漸喚醒內(nèi)在野性、重塑自我身份的歷程。杰克·倫敦通過巴克的視角，探討了自然與文明、馴化與本能之間的矛盾，反映了個體在極端環(huán)境中對自由與原始力量的追求。小說不僅揭示了生命的本質(zhì)，也折射出作者對人類社會的哲學思考。

吉爾·德勒茲與費利克斯·加塔利在《資本主義與精神分裂：千高原》中提出的“游牧主體”這一概念涉及了“塊莖”“解轄域化”等關鍵內(nèi)容。“游牧主體”理論是對現(xiàn)代社會主體性、權(quán)力結(jié)構(gòu)的思考與回應。“游牧主體”質(zhì)疑固定的社會等級和權(quán)力結(jié)構(gòu)，反對任何形式的強制性和同一性。“游牧主體”不僅是一種存在方式，也是對抗僵化體系的象征。這種主體并非無組織，而是通過“游牧邏輯”來實現(xiàn)靈活的組織形式，使得個體具有更高的流動性和開放性。總體而言，“游牧主體”打破了傳統(tǒng)主體性概念，鼓勵個體超越固定身份的限制，在不同領域中探索新的可能性，適應多變的環(huán)境。這一概念在后現(xiàn)代社會中具有重要意義，為理解多元文化提供了新的視角。《野性的呼喚》中的主人公巴克經(jīng)歷了身份的流動與轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出“游牧主體”的開放與包容性質(zhì)。巴克在野性的召喚下突破了文明的束縛，展現(xiàn)了吉爾·德勒茲所強調(diào)的去中心化哲學意涵。《野性的呼喚》在國內(nèi)外的學術(shù)界備受關注，研究角度多樣，涵蓋自然主義、生態(tài)主義、達爾文主義，以及成長等主題。從“游牧主體”視角去分析《野性的呼喚》具有一定創(chuàng)新意義和研究價值，同時可以幫助讀者理解巴克如何在復雜多變的生存環(huán)境中實現(xiàn)“游牧主體”的生成。

二、“樹狀結(jié)構(gòu)”下，巴克的身份困境

關于“樹狀結(jié)構(gòu)”的論述出現(xiàn)在吉爾·德勒茲與費利克斯·加塔利合著的《資本主義與精神分裂：千高原》中。作者在書中指出數(shù)千年來西方世界執(zhí)著于對某種中心或者本質(zhì)的追求，這種思維習慣類似于“樹狀結(jié)構(gòu)”，體現(xiàn)了層級化、中心化的特征，如根與枝、中心與邊緣的關系。“樹狀結(jié)構(gòu)”形成的單一的、等級式的系統(tǒng)，壓抑了多樣性和創(chuàng)造性。在《野性的呼喚》中，巴克在大法官家的生活在一定程度上體現(xiàn)了這種“樹狀結(jié)構(gòu)”。“它在幼小的四年里，過著非常滿足的貴族生活；它為自己感到很得意，老是有一點兒自高自大，正如鄉(xiāng)下紳士由于孤陋寡聞有時表現(xiàn)出的那樣。”巴克此時優(yōu)越的生活由大法官一家提供，而其他一些不受歡迎的狗則常擠在一個骯臟不堪的狗窩里過著寄人籬下的生活。這種以人類為中心的尊卑秩序以一種難以察覺的規(guī)訓手段將包括巴克在內(nèi)的動物馴服，在一定程度上抑制了巴克的天性以及其他動物的選擇權(quán)利。巴克在文明社會中被馴化，與人類建立了穩(wěn)定的依賴關系，這象征著一種固定化的“樹狀結(jié)構(gòu)”。吉爾·德勒茲認為“樹狀結(jié)構(gòu)”暗含了一種中心的存在，巴克在大法官家的穩(wěn)定安逸生活正是這種中心規(guī)訓的具體體現(xiàn)。巴克的身份在這種以人類為中心的文明體系中被固化，缺乏與異質(zhì)文化的交互。

盡管后來巴克被園林主的傭工曼努埃爾賣掉到北部荒原做拉橇犬，可是它仍然沒有完全逃離來自資本主義的轄域化，仍然受到來自“樹狀”思維的束縛與壓迫。在“樹狀”思維當中，以巴克為代表的動物，被人類當作工具，當作被奴役的對象。大法官家的生活雖然溫暖，但是巴克只是被視作一個為人類提供陪伴的寵物犬，“在漫長的黃昏或早晨陪大法官的女兒莫利和艾麗斯去散步；冬天的夜晚躺在書房里大法官的腳旁烤著熊熊的爐火；背著大法官的孫子們走”。而曼努埃爾也僅將巴克作為自己賭博的資本，當曼努埃爾將繩子套在巴克脖子上準備把它賣掉時，“巴克以莊嚴的姿態(tài)默默地讓繩子系上，誠然，這一舉動是不同尋常的，但它正學會了相信自己認識的人，給他們以信任，就因為他們比自己聰明”。由此可見，巴克在人類的規(guī)訓下，其主體性面臨著危機，基本的獨立判斷能力也相應缺失。

在被販賣往北國的列車上，巴克受到了人類殘酷的虐待。“巴克斷定，因為他們是些樣子邪惡的家伙，衣著不整，蓬頭垢面；它透過板條向他們發(fā)出了怒吼。可他們只是笑笑；用棍子撥弄它。”狗販子對巴克說只要它乖乖地做條好狗，就會大吉大利；要是不聽話，就把它的內(nèi)臟都挖出來。后來，巴克成了政府發(fā)放郵件的拉橇犬，為了提高送信的效率，負責送信的人不顧巴克和同伴的身體極限，讓它們超負荷地長途跋涉。這導致巴克腳都變形了，巴克感到疼痛難耐，走路都成了問題。一到扎營的時候，巴克就像一條死狗一樣躺下，雖然饑餓，但是它也無法動彈去吃自己的食物，只是等弗朗索瓦把食物送到它面前。巴克的體重也因此從“一百四十磅減少到一百一十五磅”，巴克的身心遭到了極大的摧殘。在人類的世界里，仿佛巴克的生命除了送郵件之外，并沒有其他的價值可言。吉爾·德勒茲在《資本主義與精神分裂：千高原》中將事物之間的連接分為兩種類型：“一種類型是靈活的，更具分子性，初具秩序；另一種則較為僵化，是克分子性的，組織化的。”克分子是分子的集合體，典型的克分子集合體為國家、機關、階層等。“克分子的節(jié)段性之線”將生活進行明確切分，在這條線上，一切都會變得僵硬。巴克的生命正是在這條線的控制下失去了生機，變得呆滯刻板。在冰天雪地里艱難前行，巴克的“每一塊肌肉、每一根纖維、每一個細胞，全部都累了，累得要死”。

三、“塊莖結(jié)構(gòu)”下，巴克“游牧主體”身份生成

“塊莖結(jié)構(gòu)”是吉爾·德勒茲游牧哲學思想中重要的概念之一。“塊莖結(jié)構(gòu)”當中的任意兩點之間皆可連接，這也意味著“塊莖結(jié)構(gòu)”能消解限制而自由蔓延，不斷衍生差異。“塊莖結(jié)構(gòu)”本質(zhì)上是一種去中心、非層級的存在方式，強調(diào)多元化和無序連接。巴克的成長和轉(zhuǎn)變過程恰好體現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出“游牧主體”在多維環(huán)境中不斷生成、變化的特點。巴克與自然之間的互動就像遍布“塊莖結(jié)構(gòu)”中的點，兩點成線，線與線相互交匯，復雜的網(wǎng)絡將一成不變的秩序打亂，從而實現(xiàn)對權(quán)威和理性的反抗。巴克從陽光明媚的圣克拉拉山谷被販賣到冰天雪地的克朗代克，這一改變打破了它的原有身份。在北方荒野中，它的角色從人類寵物轉(zhuǎn)變?yōu)橐巴馇笊睦寥饾u經(jīng)歷與原有文明身份的分離過程。雖然此時的巴克仍然受到人類社會轄域化的影響，但是在巴克在進入荒野后，它逐漸具備了脫離了人類社會單一控制體系的傾向，開始與荒野中的多個因素產(chǎn)生連接，開始了“解轄域化”的抗爭之路。巴克在拉雪橇過程中與周圍環(huán)境建立復雜的關系網(wǎng)絡，學習了諸多生存技巧。巴克進入雪橇犬隊伍后，遇到了斯皮茨這個霸道強勢的領頭犬，逐漸與其產(chǎn)生對抗關系。斯皮茨代表了力量與權(quán)威，巴克與其競爭的過程表現(xiàn)出雪橇犬群體中的關系網(wǎng)絡。在一次爭奪領導權(quán)的關鍵事件中，巴克為爭奪領頭犬的地位，成功擊敗斯皮茨并取而代之，最終成為雪橇犬隊伍的領導者。另外，巴克還學會了如何在雪中挖洞取暖，它在寒冷的夜晚用爪子挖出一個雪洞，將自己埋入其中取暖。在應對饑餓威脅的時候，巴克從其他雪橇犬那里學到偷食的技巧，會伺機從人類那里竊取食物。巴克通過不斷與荒野環(huán)境互動，逐漸掌握了適應自然的技巧，不再依賴人類的庇護，展現(xiàn)出一種逐步“去人類中心化”的獨立性。

另外，巴克還通過與狼的相遇和共鳴，激發(fā)出自身的野性潛能。在某次脫離人類的時間里，巴克遇到了一只野狼，二者彼此審視、試探，隨后一起奔跑，共享原始的自由感。這種多維度聯(lián)系的網(wǎng)絡，正是“塊莖結(jié)構(gòu)”所強調(diào)的多樣性和去中心性。巴克在這些連接中不斷生成出新的身份層次，打破了文明社會對它的限定。巴克在原有家庭中處于寵物狗的位置，受人類的照顧和控制，然而在被賣入荒野后，它逐漸脫離了對于人類中心的依賴，開始探索自己的身份的歷程。

吉爾·德勒茲和費利克斯·加塔利在《資本主義與精神分裂：千高原》中將“解轄域化”分為“相對解轄域化”和“絕對解轄域化”。“相對解轄域化”是指逃逸主體在逃逸途中受阻，在碰到障礙時找不到出口，無法獲得連接，因而無法繼續(xù)逃逸的行為。“相對解轄域化”是分子式的柔韌線，它有固定的目標，達成目標后便停止逃逸運動。“絕對解轄域化”強調(diào)絕對的復雜互聯(lián)，在這里，逃逸線不再受阻，可以自由穿越，它創(chuàng)造了全新的生命力量。巴克離開文明世界后，逐漸適應了北方荒野的生存環(huán)境，獲得了新的力量和生存技能，這是它從人類文明轉(zhuǎn)向野性環(huán)境的過程，雖與原有結(jié)構(gòu)脫離，但依然在狗拉雪橇的勞動體系中，受到新的規(guī)則和等級秩序的約束，這一過程體現(xiàn)了巴克的“相對解轄域化”歷程。

后來，在與狼兄弟交手的過程中，巴克發(fā)現(xiàn)對方?jīng)]有敵意，從而建立了彼此之間最初的信任，隨后狼族兄弟向巴克表示希望它跟自己一起回歸荒野。但是，巴克突然想起桑頓，并選擇回到桑頓身邊。回到桑頓身邊的巴克從來沒離開過營地，從未讓桑頓離開過它的視線。雖然初期巴克有了逃逸荒野的沖動，但是后來它拒絕狼群呼喚，再次回到桑頓身邊的行為表明它的逃逸行為受阻，只完成了“相對解轄域化”。這里巴克的“解轄域化”程度較之前相比更為強烈，這種回歸原始本能的過程，似乎指向一種“絕對解轄域化”，即徹底脫離人類社會的權(quán)力網(wǎng)絡和文明規(guī)范，進入一種全新的存在模式。回到桑頓身邊后，從荒野里傳來的呼喚再次使巴克變得焦慮與掙扎，巴克的腦子里不斷浮現(xiàn)出它與狼族兄弟在森林里快意狂奔的場景。來自狼群的呼喚使巴克心中升騰起一種躁動的欲望，使它感覺到發(fā)自內(nèi)心的喜悅與強大的生命力。有時候巴克會跟隨著狼群的呼喚聲追進森林，會用鼻子觸碰森林里的苔蘚或者草叢中的黑土，它會因為聞到了泥土氣味而欣喜若狂。巴克開始脫離人類為它鋪設的固定軌道，在與荒野連接的過程中產(chǎn)生了生命新的可能性。巴克跟隨狼族兄弟一路狂奔，展現(xiàn)出前所未有的生命力，它的肌肉充滿了活力，能像鋼絲彈簧那樣，瞬間彈跳起來，發(fā)起猛烈的行動。在小說結(jié)尾部分，伊哈特人將桑頓殺死之后，桑頓的死使巴克感到一種巨大的空虛感和孤獨感。在為桑頓復仇后，巴克會停下來觀察伊哈特人的尸體，這種注視讓巴克短暫忘記失去桑頓的痛苦。巴克因此為自己感到自豪和驕傲，因為它成功打敗了“最高貴”的獵物，而且是在適者生存的法則之下把他們打敗，完成了對人類的反抗行為。巴克徹底融入荒野，聽從“野性的呼喚”，不再依賴于人類的馴化或等級結(jié)構(gòu)，成為自由的個體。巴克最終回歸荒野的行為可以視作一次對“樹狀結(jié)構(gòu)”的挑戰(zhàn)。此時，巴克的身份發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變拒絕中心化、反對固化、追求本真。

巴克最終是否達到了“絕對解轄域化”，仍然值得商榷。巴克加入狼群后，成為狼群的領導者，將重新構(gòu)建新秩序，這表明它可能只是從一種轄域轉(zhuǎn)移到另一種轄域，而非完全擺脫所有轄域。在構(gòu)建“游牧主體”的過程中，巴克通過不斷地“逃逸”來找到自己對抗轄域的武器，加深自己的身份認同，最終進入到廣闊的“游牧”空間。“逃逸線”并非一條明確的路徑，而是不斷生成與演化的網(wǎng)絡。巴克的經(jīng)歷表明，個體在突破原有體系的過程中可能遭遇阻礙，但這種阻礙并不否定“逃逸”的意義，反而推動新的生成。巴克不斷打破既定的身份邊界（寵物、雪橇犬、狼群成員），并在新的情境中實現(xiàn)自我流變。