本質(zhì)·異化·復(fù)歸：馬克思對(duì)“人與自然關(guān)系”之謎的初步解答及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：處理好人與自然的關(guān)系是關(guān)乎人的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題，也是解決當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的關(guān)鍵所在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思不僅從本質(zhì)維度揭示了人與自然在對(duì)象性活動(dòng)中相互確證的關(guān)系，也對(duì)資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的異化形態(tài)及其根源進(jìn)行了全面剖析，并以私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義指認(rèn)了人與自然關(guān)系的復(fù)歸路徑，以“本質(zhì)—異化—復(fù)歸”的邏輯理路通達(dá)了“人與自然關(guān)系”之謎的初步解答。這些思想觀點(diǎn)不僅是馬克思探索“歷史之謎”的原初體現(xiàn)，也是將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合的最初形態(tài)，構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的理論起點(diǎn)，在進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的進(jìn)程中彰顯出愈來(lái)愈鮮明的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人與自然關(guān)系；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)文明建設(shè)；人與自然和諧共生

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2025）01-0039-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（22ZD012），中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院課題“馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想”（2024RDXY01）階段性成果。

處理好人與自然的關(guān)系是關(guān)乎人的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題，也是解決當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的關(guān)鍵所在。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]，進(jìn)一步全面深化改革，必須“聚焦建設(shè)美麗中國(guó)，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。”[1]馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為深化生態(tài)文明體制改革、全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論基礎(chǔ)和科學(xué)指引。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中人與自然、人與自身、人與人之間的對(duì)立和矛盾，勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)者的分離以及勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的奴役，提出了“歷史之謎”的問(wèn)題。“歷史之謎”包含如何認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)代社會(huì)中人與自然、人與人之間的矛盾以及其所演繹出的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)等問(wèn)題，“人與自然關(guān)系”之謎是其中的核心內(nèi)容。人與自然何以在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出對(duì)立和矛盾的狀態(tài)？這種矛盾是本質(zhì)的嗎？如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和解？為了回答這些問(wèn)題，馬克思不僅在哲學(xué)上闡釋了人的本質(zhì)、自然的本質(zhì)以及這種本質(zhì)所規(guī)定的人與自然的應(yīng)然關(guān)系，也觀照現(xiàn)實(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，將理論層面的哲學(xué)闡釋與現(xiàn)實(shí)層面的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析相結(jié)合，依照“本質(zhì)—異化—復(fù)歸”的邏輯理路通達(dá)了“歷史之謎”的解答——共產(chǎn)主義。彼時(shí)，馬克思剛剛轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，新的世界觀也正在孕育和萌芽之中，對(duì)“人與自然關(guān)系”之謎的解答無(wú)疑是初步的。但是作為探索“歷史之謎”的最初嘗試，這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含著馬克思自然觀、歷史觀的思想萌芽，是馬克思將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合的最初形態(tài)，構(gòu)成了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的理論起點(diǎn)。解讀《手稿》中馬克思對(duì)“人與自然關(guān)系”之謎的解答，具有深刻的理論與實(shí)踐意義，不僅有助于更深刻地理解馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想觀點(diǎn)，深化對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的認(rèn)識(shí)，也有助于推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，為在進(jìn)一步全面深化改革中促進(jìn)人與自然和諧共生提供理論指引。

一、人與自然關(guān)系的本質(zhì)維度：在“對(duì)象性活動(dòng)”中相互確證

闡明人的本質(zhì)、自然的本質(zhì)和這種本質(zhì)所規(guī)定的人與自然的關(guān)系，是馬克思解答“人與自然關(guān)系”之謎的第一個(gè)環(huán)節(jié)，為理解、剖析和解答這一問(wèn)題確立了基本的理論前提。馬克思創(chuàng)造性地提出了“對(duì)象性活動(dòng)”的概念，并以之為邏輯起點(diǎn)揭示了人與自然之間相互確證、彼此改造、共同發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)范式革命。

（一）人是在改造對(duì)象世界的活動(dòng)中確證自身的自然存在物

何以為人，是闡明人與自然關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。馬克思以前的哲學(xué)要么將人的本質(zhì)歸于自然界，如費(fèi)爾巴哈將人視為感性存在物；要么將人的本質(zhì)訴之于超自然的范疇，如黑格爾將人視為絕對(duì)精神展開(kāi)的環(huán)節(jié)。這些觀點(diǎn)僅僅從抽象思辨的意義上探尋人的本質(zhì)，沒(méi)有扎根于現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)，也沒(méi)有深入客觀的生產(chǎn)生活過(guò)程，因此對(duì)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)只能是抽象的。《手稿》中，馬克思從人改造世界的活動(dòng)出發(fā)，不僅明確人的“自然存在物”的屬性，將自然作為人的本質(zhì)確證不可或缺的要素，超越了黑格爾從絕對(duì)精神的對(duì)象化和復(fù)歸的抽象思辨中理解人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性，克服了費(fèi)爾巴哈從脫離實(shí)踐的直觀角度理解“感性”的缺陷，在人與自然的關(guān)系中確定人的本質(zhì)。

第一，人是有生命的自然存在物，兼有能動(dòng)和受動(dòng)的雙重屬性。不同于將人與自然視為“絕對(duì)精神”展開(kāi)環(huán)節(jié)的黑格爾唯心主義觀念，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的自然屬性，“人直接地是自然存在物”[2]209。作為自然存在物，人具有自然存在物的性質(zhì)，受到自然規(guī)律的支配；人的活動(dòng)受到自然條件和自然規(guī)律的制約，“是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[2]209。但是，強(qiáng)調(diào)人本質(zhì)的自然屬性和人的受動(dòng)性并不意味著人僅僅是自然必然性支配下的傀儡。人是“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”[2]209，能夠按照自身需要能動(dòng)地進(jìn)行生產(chǎn)，創(chuàng)造出自然界不具有的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品反映了人的需要和個(gè)性，是人自我存在的確證。

第二，人在改造對(duì)象世界的過(guò)程中確證自己的本質(zhì)。馬克思視野中的人誕生于自然而又具有主體的能動(dòng)力量，是能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，這恰恰是人之為人的特殊性所在。作為自然存在物，人和動(dòng)物都受自然必然性的支配，但與僅僅在肉體直接需要的支配下從事生產(chǎn)的動(dòng)物不同，人可以通過(guò)自由的有意識(shí)的活動(dòng)改造自然，生產(chǎn)出滿足自身需要的產(chǎn)品。人的生產(chǎn)是自為的，在滿足自身生活和繁衍需要的基礎(chǔ)上服務(wù)于更高層次的需要，具有主體性和能動(dòng)性。這是人與動(dòng)物的區(qū)別所在，也是人之為人的本質(zhì)特性。人將自然界作為自身對(duì)象投注本質(zhì)力量加以改造的過(guò)程不僅是滿足自身需要的過(guò)程，也是人生命的表現(xiàn)，證實(shí)了人的本質(zhì)。“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。”[2]163

（二）自然在人化的過(guò)程中具有現(xiàn)實(shí)性

何為自然，是厘清人與自然關(guān)系的關(guān)鍵所在。黑格爾將自然視為絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物，以絕對(duì)精神對(duì)自然和人的統(tǒng)攝回答了主體和客體的關(guān)系問(wèn)題，消解了自然本身的客觀實(shí)在性。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)了自然較之于人的先在性和獨(dú)立性，恢復(fù)了自然界的客觀存在性，并以之為基礎(chǔ)完成了對(duì)唯心主義的批判，但他忽視了自然隨著人的活動(dòng)不斷演變的問(wèn)題。馬克思一方面高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈肯定自然存在的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判”[2]112，并以此批判了黑格爾對(duì)自然認(rèn)識(shí)的非現(xiàn)實(shí)性和抽象性；另一方面揭示了人對(duì)自然的改造和自然的“人化”過(guò)程，解決了自然何以隨著人的活動(dòng)發(fā)生改變的問(wèn)題。

第一，自然界是自我產(chǎn)生的客觀實(shí)在。針對(duì)自然界是不是客觀存在的，其形成是不是神的創(chuàng)造或是絕對(duì)精神的產(chǎn)物等問(wèn)題，馬克思旗幟鮮明地指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。”[2]195自然界并非被“創(chuàng)造”的產(chǎn)物，而是依靠自身而客觀存在的。“大地創(chuàng)造說(shuō)”“創(chuàng)世說(shuō)”已經(jīng)被“地球構(gòu)造學(xué)”“自然發(fā)生說(shuō)”所駁斥。馬克思認(rèn)為，這種試圖以凌駕于自然界和人之上的存在物來(lái)解釋自然起源的抽象觀念來(lái)源于在實(shí)際生活中，人們將自己看作從屬的存在物，將自身的生活看作自身之外的產(chǎn)物，由此在腦海中形成揮之不去的“創(chuàng)造”觀念，因而無(wú)法理解“自然界的和人的通過(guò)自身的存在”[2]195這一實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的真理。探究自然界何以誕生，從外部尋找自然界誕生的超自然根源，這一問(wèn)題本身就是一種抽象。其設(shè)定了自然并不存在，又試圖在這一前提下探尋其存在的秘密，其結(jié)論只能歸于荒謬。

第二，自然界在“人化”的過(guò)程中被賦予現(xiàn)實(shí)性。自然依靠自身存在，但這并不意味著自然界是與人相分離的。針對(duì)費(fèi)爾巴哈將自然視為只從自身派生出來(lái)，進(jìn)而貶低人的實(shí)踐作用的觀點(diǎn)，馬克思指出，“正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象一樣……自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著。”[2]211人受自身需要的驅(qū)動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)，積極實(shí)踐以滿足自身需要的同時(shí)，也通過(guò)這種活動(dòng)將自身的本質(zhì)力量滲透到作為對(duì)象的自然界之中，使之具備人的性質(zhì)。由此，通過(guò)自身存在的“自在自然”成為“人化自然”，在人類(lèi)的活動(dòng)中被賦予意義。“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[2]193。自然界既成為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的“自然條件”，也在這種社會(huì)歷史的演進(jìn)中被卷入新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)，被塑造成新的面貌。在這一過(guò)程中，自然被賦予了社會(huì)歷史的向度，具備了現(xiàn)實(shí)性。

（三）人與自然在“對(duì)象性活動(dòng)”中相互改造和確證

人是能動(dòng)的自然存在物，通過(guò)改造對(duì)象世界的活動(dòng)得以確證，這一過(guò)程在改造自然的同時(shí)，也使得自然被納入人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，被賦予現(xiàn)實(shí)性。馬克思揭示出人與自然之間相互生成、彼此確證的關(guān)系，描繪了一幅現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的、生機(jī)勃勃的關(guān)系圖景。

首先，自然是人類(lèi)生存與發(fā)展的先在前提。人在自然界中活動(dòng)，受到自然必然性的制約。人的生命活動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐和精神思想都基于作為“對(duì)象”的自然界，并以此為必要前提。一方面，自然界為人提供了勞動(dòng)材料和生活資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[2]158正是有了自然界的先在前提，人的勞動(dòng)才有了得以實(shí)現(xiàn)的對(duì)象、活動(dòng)的環(huán)境和作用的材料。另一方面，自然界也為人類(lèi)提供了感性的材料。“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]161。自然界是人賴以為生的基礎(chǔ)，是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提性存在，是人的“無(wú)機(jī)的身體”。

其次，人與自然呈現(xiàn)出以“對(duì)象性活動(dòng)”為中介的相互改造和確證的關(guān)系。一方面，人改造自然的“對(duì)象性活動(dòng)”確證了人的本質(zhì)。馬克思揭示了人區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)特性在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。動(dòng)物的生產(chǎn)只是出于本能，按照所屬的那個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，但人的生產(chǎn)則是全面的，不僅為了滿足自身的肉體的需要，還能夠按照美的規(guī)律，按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)。人的生產(chǎn)實(shí)踐不僅改變了自然，形成了人賴以為生的對(duì)象世界，也將人的“對(duì)象性活動(dòng)”同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，確證了人的本質(zhì)。另一方面，被人所改造的“人化”的自然界也塑造著人的感覺(jué)和意識(shí)。世界是物質(zhì)的，人的意識(shí)是對(duì)客觀的物質(zhì)世界的反映。“不僅五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”[2]191被人所改造的自然界豐富著人的感覺(jué)，形塑著人的意識(shí)，人在被人化了的自然界中進(jìn)行生命活動(dòng)，在生存和發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)一步使自然成為自身的對(duì)象，確證自己的本質(zhì)，又進(jìn)一步豐富和形塑自身的感覺(jué)和意識(shí)。人與自然就在這樣的相互改造和確證中不斷改變、不斷發(fā)展，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文明和精神文明。

再次，人與自然的關(guān)系具有社會(huì)歷史性。“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[2]194人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出與自然界關(guān)系的同時(shí)，也生產(chǎn)出了人與人之間的關(guān)系，生產(chǎn)出了整個(gè)社會(huì)。無(wú)論是人活動(dòng)的材料還是人本身的存在都是社會(huì)的產(chǎn)物。自然在人類(lèi)社會(huì)的改造中不斷被“人化”，“人化”的自然界又以全新的面貌，成為社會(huì)存在和發(fā)展的自然條件，影響著人的存在和發(fā)展。由此，自然與人相互改造和確證的關(guān)系不是靜態(tài)的聯(lián)系，而是不斷變化、發(fā)展的歷史過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)就是在這樣的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，表現(xiàn)為不同的階段和形態(tài)，自然、社會(huì)、人被歷史性地統(tǒng)一了。人與自然的關(guān)系被納入人與人關(guān)系的向度之中，被社會(huì)關(guān)系的特定結(jié)構(gòu)所規(guī)定。這決定了無(wú)論是探尋人與自然關(guān)系現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的形成根源，還是追求人與自然關(guān)系的理想形式，都不能脫離人的社會(huì)歷史性質(zhì)，不能離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。

二、人與自然關(guān)系的異化形態(tài)：人同自然相對(duì)立、人同自身相對(duì)立

通過(guò)對(duì)人與自然本質(zhì)維度的分析，馬克思構(gòu)建了對(duì)人與自然關(guān)系的應(yīng)然理解，確立了思考人與自然關(guān)系的基本方法——將其置于社會(huì)歷史中加以考察。這種以“對(duì)象性活動(dòng)”為中介的相互確證關(guān)系何以在現(xiàn)實(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中表現(xiàn)為彼此對(duì)立、相互矛盾的狀態(tài)？對(duì)此，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中人與自然的相互對(duì)立及其社會(huì)歷史根源進(jìn)行了深刻剖析，發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象形成的關(guān)鍵要素——“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中完成了解答“人與自然關(guān)系”之謎的第二個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）異化勞動(dòng)造成了人與自然、人與自身、人與人關(guān)系的異化

“對(duì)象性活動(dòng)”揭示了人與自然關(guān)系的秘密，不僅徹底地改寫(xiě)了主客體二元對(duì)立的思維方式，也揭示了人與自然、人類(lèi)社會(huì)與自然界之間彼此改造、相互確證、不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人與自然關(guān)系進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，馬克思揭示出資本主義社會(huì)中人改造客觀世界的勞動(dòng)并非“對(duì)象性活動(dòng)”，而是“異化勞動(dòng)”。這種“異化勞動(dòng)”破壞了人與自然之間相互改造和確證的關(guān)系，造成了人同自然、人同自身、人同人之間的對(duì)立。

第一，異化勞動(dòng)造成了人同自然相對(duì)立。從“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”[2]156，馬克思發(fā)現(xiàn)工人的勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品正在成為一種異己的存在物，同勞動(dòng)者相對(duì)立。勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)使得外部自然界對(duì)象化，這種對(duì)象化的結(jié)果卻不歸工人所占有，反而加劇了工人被奴役的境遇。“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”[2]158。人與自然之間彼此確證、相互改造的關(guān)系被破壞了，工人通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然界的改造反而增加了自然同自身對(duì)立的程度。

第二，異化勞動(dòng)造成了人同自身相對(duì)立。人改造自然的勞動(dòng)過(guò)程原本是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，是證明人是有意識(shí)的類(lèi)存在物的人的類(lèi)特性。但“異化勞動(dòng)”使得工人的勞動(dòng)降格為換取工資、維系自身生存的手段，工人在勞動(dòng)過(guò)程中所感受到的不是對(duì)自身本質(zhì)力量的彰顯，而是對(duì)自身的否定，是自我犧牲與自我折磨。原本作為人的本質(zhì)力量的彰顯、反映人的本質(zhì)特性的勞動(dòng)已經(jīng)不再是人的需要，而是滿足其他需要的手段。“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了。”[2]163

第三，人同自然、人同自身的對(duì)立實(shí)質(zhì)上是人同人之間的對(duì)立。“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。”[2]165馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相對(duì)立意味著其屬于工人以外的他人；勞動(dòng)為工人帶來(lái)的痛苦意味著為他人帶來(lái)享受和樂(lè)趣。在異化勞動(dòng)中，工人不僅生產(chǎn)出同自身相對(duì)立的勞動(dòng)產(chǎn)品，也生產(chǎn)出他人對(duì)工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系和他人同工人的關(guān)系，生產(chǎn)出他人對(duì)工人的奴役和支配。人與自然關(guān)系異化的背后是資本家對(duì)工人勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和勞動(dòng)過(guò)程的支配，人與自然的對(duì)立實(shí)質(zhì)上反映了資本家與工人、不事生產(chǎn)者與生產(chǎn)者的對(duì)立。在人與自然關(guān)系的異化不斷加深的同時(shí)，人與人的異化也在不斷加深，最終“資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”[2]155。

（二）私有制條件下人與自然的關(guān)系被異化為片面的占有關(guān)系

“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[2]166私有財(cái)產(chǎn)既表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的原因，也成為異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的必然結(jié)果；既是勞動(dòng)借以異化的手段，也是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。在現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)相互作用，加深了人同自然的對(duì)立。

第一，私有財(cái)產(chǎn)使得人與自然的關(guān)系異化為片面的占有。人與自然之間以“對(duì)象性活動(dòng)”為中介的關(guān)系，是人的生命活動(dòng)的確證，是人作為總體的人占有自己全面的本質(zhì)。“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)”[2]189，這些豐富多樣的人與自然的關(guān)系，既是對(duì)對(duì)象的占有，也是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。然而，在私有制條件下，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[2]190，人與自然之間的關(guān)系被異化為片面的占有關(guān)系。“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。”[2]189人的豐富多樣的感性活動(dòng)被降格為單純的“占有”，人也不再是全面發(fā)展的，而是被異化為只有基本生存機(jī)能的“工具”。自然對(duì)人的價(jià)值不再是本質(zhì)確證的對(duì)象，而是只具有產(chǎn)生資本或維系生存的意義。

第二，片面的“占有”帶來(lái)實(shí)質(zhì)上的“喪失”。當(dāng)自然對(duì)人僅僅具有“占有”的意義時(shí)，自然對(duì)人的豐富性也就被消解了，人的本質(zhì)的全面性與豐富性也被消解了，人與自然成為資本運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)，服務(wù)于資本的增殖，“喪失”了自身的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中，自然要么被作為維系工人生存的生活資料，要么成為勞動(dòng)對(duì)象被轉(zhuǎn)化為資本。勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的對(duì)自然的占有只具有資本主義生產(chǎn)的意義，而失去了自由自覺(jué)和全面發(fā)展的向度。人對(duì)自然的占有實(shí)質(zhì)上是私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人與自然的占有。“盡管私有制本身也把占有的這一切直接實(shí)現(xiàn)僅僅看做生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活，是私有制的生活——?jiǎng)趧?dòng)和資本化。”[2]189

第三，私有制條件下人的需要被異化。人滿足自身需要的過(guò)程不僅是本質(zhì)力量的彰顯，也實(shí)現(xiàn)了自身的全面發(fā)展，豐富了自身的本質(zhì)。然而，在私有制條件下，人的需要被異化了。為了最大程度地增殖自身，資本將貨幣的需要捧上神壇，將其確立為最崇高的需要，要求社會(huì)成員壓抑自身的審美、愛(ài)、尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)等蘊(yùn)含著人的本質(zhì)的豐富性需要，以最大程度地積累資本。因此，在此基礎(chǔ)上所形成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)既是關(guān)于財(cái)富的科學(xué)，又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學(xué)；既是關(guān)于勤勞的科學(xué)，同時(shí)也是關(guān)于禁欲的科學(xué)。資本一方面通過(guò)壓制工人的需要降低工資水平，使工人變成沒(méi)有感覺(jué)和需要的存在物；另一方面在全社會(huì)通過(guò)多種方式制造虛假的需要以擴(kuò)大市場(chǎng)。“產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，要機(jī)敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來(lái)的欲望。”[2]224由此實(shí)現(xiàn)了資本增殖的最大化。需要被異化的過(guò)程中，人與人之間的對(duì)立也淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足。”[2]223人們通過(guò)制造需要，獲得支配他人的權(quán)力，以此滿足自身的需要，積累更多的貨幣。但從實(shí)質(zhì)上看，私有制條件下需要和滿足需要的資料在增長(zhǎng)的同時(shí)也意味著需要的喪失和滿足需要的資料的喪失，貨幣和財(cái)富的積累背后是人的生命和人性的喪失。

三、人與自然關(guān)系的復(fù)歸路徑：通過(guò)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的解決

在分析了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的異化形態(tài)進(jìn)行考察之后，馬克思得出了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)使得人與自然關(guān)系異化的結(jié)論，完成了對(duì)“人與自然關(guān)系”之謎的理論奠基和謎面剖析。在前兩個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了人與自然關(guān)系的復(fù)歸路徑，最終通達(dá)了歷史之謎的解答——共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)。他主張，要通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的復(fù)歸。這既是人與自然矛盾的解決，也是人與自身矛盾、人與人之間矛盾的解決；既是對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的科學(xué)構(gòu)想，也是工人解放的政治形式。由此，馬克思完成了對(duì)“人與自然關(guān)系”之謎的初步解答。這一解答是初步的，但無(wú)論是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的闡釋，還是對(duì)工人階級(jí)這一變革主體的確定，抑或?qū)伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的深刻理解，都蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)的萌芽，閃耀著馬克思主義思想的最初火花。

第一，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是人與自然關(guān)系的復(fù)歸路徑。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。”[2]186這表明，馬克思此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)和藝術(shù)都受生產(chǎn)的規(guī)律所支配，找到了人向合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸路徑——生產(chǎn)領(lǐng)域的變革，亦即私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。值得注意的是，馬克思強(qiáng)調(diào)了這種“揚(yáng)棄”不是簡(jiǎn)單地退回到私有財(cái)產(chǎn)前的原始共產(chǎn)主義的水平。馬克思批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”不過(guò)是以“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”反對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)”，是將人對(duì)物的私人占有推廣到整個(gè)共同體對(duì)自然界的共同占有，將私有者之間的排他關(guān)系轉(zhuǎn)為共同占有的關(guān)系。[2]183-184事實(shí)上，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并不僅僅意味著簡(jiǎn)單地將私有財(cái)產(chǎn)推廣到全社會(huì)成員，實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)”，實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系的根本變革：人不再通過(guò)“占有”的形式支配自然，也不再僅僅將自然視為增加自身私有財(cái)產(chǎn)的工具，而是將自然作為自身對(duì)象性存在。這樣，人才能以合乎人性的方式與自然產(chǎn)生聯(lián)系，才能賦予自然以人的全面發(fā)展的向度，這時(shí)自然不僅僅具有狹隘的資本增殖的價(jià)值。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)所帶來(lái)的積極成果的吸收和保存上，是歷史的前進(jìn)，而不是倒退。

第二，工人解放是人與自然關(guān)系矛盾解決的現(xiàn)實(shí)條件。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的解決并不僅僅關(guān)乎人與自然本身，還關(guān)乎社會(huì)整體。“整個(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了”[2]167，在馬克思看來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，都不過(guò)是異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)。人與自然關(guān)系的異化源于資本主義制度下勞動(dòng)的異化和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，即馬克思筆下的“私有財(cái)產(chǎn)”。實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的解決就必須徹底地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)這兩個(gè)因素，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的根本變革。工人，作為資本主義社會(huì)中的被壓迫者，是完成這一變革的主體。如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出的那樣，工人階級(jí)之所以擁有變革社會(huì)的力量，在于其是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”[2]16-17，它如果不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)一切階級(jí)的解放，就不能解放自身；“它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”[2]17。工人是現(xiàn)代資本主義私有制發(fā)展的產(chǎn)物，工人所面臨的是迄今為止最為沉重的枷鎖，也承擔(dān)著迄今為止最為崇高的歷史使命。社會(huì)制度的根本變革最終還需通過(guò)工人階級(jí)的解放實(shí)現(xiàn)，工人的解放即整個(gè)社會(huì)的解放。私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄、人與自然關(guān)系的復(fù)歸、人重新占有自身的本質(zhì)，都要通過(guò)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第三，共產(chǎn)主義是人與自然之間、人與自身之間、人與人之間矛盾徹底解決的根本路徑。馬克思指明了作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義，是人與自然、人與自身、人與人之間矛盾的徹底解決，描繪了人與自然關(guān)系的理想圖景。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[2]185在資本主義社會(huì)中，人與自然都沒(méi)有按照合乎自身規(guī)律的狀態(tài)發(fā)展，被資本所支配，成為資本增殖的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義使得人從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，使得勞動(dòng)真正具有確證和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的向度，人能夠全面地占有自身的本質(zhì)，并在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”[2]190，以徹底的人道主義解決了人與自身之間的矛盾，而這同時(shí)也是最符合自然必然性的徹底的自然主義。人在尊重自然規(guī)律的前提下，通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象世界的改造，確證自身的本質(zhì)，不僅實(shí)現(xiàn)了存在和本質(zhì)、自由和必然之間的統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了人與自然之間矛盾的徹底解決。從社會(huì)的角度看，人與人之間的對(duì)立被人與人之間的聯(lián)合所取代。人與人之間的支配和奴役消失了，人改造對(duì)象世界的產(chǎn)物不僅是體現(xiàn)自身本質(zhì)和個(gè)性的存在，同時(shí)也為他人的勞動(dòng)提供材料。由此，不僅僅是自然界，他人也成為人的財(cái)富。但這種財(cái)富，不是在異化的意義上的，也不是片面的占有，而是在聯(lián)合的意義上的，合乎人性、符合人的本質(zhì)、服務(wù)于人的全面發(fā)展的財(cái)富。這不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)體和類(lèi)之間矛盾的解決，也使得人與人之間由對(duì)立走向聯(lián)合。

四、馬克思對(duì)“人與自然關(guān)系”之謎初步解答的當(dāng)代價(jià)值

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，人與自然的關(guān)系是至關(guān)重要的問(wèn)題。這不僅決定了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，也關(guān)乎世界現(xiàn)代化的推進(jìn)拓展和人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。必須完善生態(tài)文明制度體系，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，加快完善落實(shí)綠水青山就是金山銀山理念的體制機(jī)制。”[1]習(xí)近平總書(shū)記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”[3]馬克思在《手稿》中實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人與自然關(guān)系”之謎的初步解答，不僅包含對(duì)以“對(duì)象性活動(dòng)”為中心的人與自然關(guān)系的本質(zhì)闡釋、在社會(huì)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程中對(duì)人與自然關(guān)系演變的考察，也包括對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)造成的人與自然矛盾的深刻剖析、對(duì)人與自然關(guān)系復(fù)歸路徑的把握以及對(duì)工人階級(jí)這一斗爭(zhēng)主體的精準(zhǔn)確定，等等。雖然這些思想觀點(diǎn)還比較初步，思維方式上還留有人本主義的痕跡，但已經(jīng)蘊(yùn)含了唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義理論的萌芽，是馬克思將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合的最初形態(tài)，為馬克思主義的確立和成熟奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。這不僅是馬克思探索“歷史之謎”的原初體現(xiàn)，也是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的理論起點(diǎn)，在進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的進(jìn)程中彰顯出愈來(lái)愈鮮明的時(shí)代價(jià)值。

（一）馬克思對(duì)人與自然關(guān)系本質(zhì)維度的闡釋為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代化代表著人類(lèi)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)平衡，是現(xiàn)代化進(jìn)程中必須回答的問(wèn)題。馬克思從本質(zhì)維度揭示了人與自然以“對(duì)象性活動(dòng)”為中介的相互改造和確證的關(guān)系。“對(duì)象性活動(dòng)”意味著人與自然、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間不是二元對(duì)立的、一方從屬于另一方的關(guān)系，而是彼此依存、互相改造、相互確證的不可分割的整體。人通過(guò)“對(duì)象性活動(dòng)”改變自然，使自然變成自身“對(duì)象化”的產(chǎn)物。而改變后的自然界又以全新的面貌，成為人生存和實(shí)踐的自然條件，影響著人的存在和發(fā)展。因此將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，將自然史與人類(lèi)史關(guān)聯(lián)起來(lái)，既超越了將人凌駕于自然之上，犧牲自然環(huán)境高揚(yáng)人的主體性的“人類(lèi)中心主義”，也超越了主張擴(kuò)大價(jià)值主體和倫理主體的范圍，主張將人的行為退回到農(nóng)耕文明，反對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和人對(duì)自然的改造的“非人類(lèi)中心主義”，為中國(guó)式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的理念奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。一方面，為“人與自然是生命共同體”理念奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。“人與自然是生命共同體”的理念將人與自然的關(guān)系納入人與人彼此聯(lián)合的共同體視域，主張人與自然相互依賴、共同發(fā)展。人的主體力量在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上得以彰顯，自然在被人改造的同時(shí)也為人提供了實(shí)踐的資源和材料，成為人本質(zhì)力量的確證，在人與自然的和諧中滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系更加和諧穩(wěn)定，使人民更全面地享有社會(huì)的公正，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，同時(shí)，這也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的必由之路。”[4]這一理念無(wú)疑是對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展。另一方面，為綠色發(fā)展理念奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。綠色發(fā)展理念深刻回答了現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“綠水青山就是金山銀山”[5]，必須“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[6]。綠色發(fā)展理念主張“良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊(yùn)含著良好的生態(tài)效益，關(guān)鍵要通過(guò)發(fā)展思路和發(fā)展手段上的創(chuàng)新，將優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，使之成為高質(zhì)量發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)和滿足人民美好生活需要的著力點(diǎn)。這避免了簡(jiǎn)單的將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)總值的增長(zhǎng)，要么犧牲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、要么為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度忽視自然資源的承載能力的‘非此即彼’思維，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展方式的重大變革。”[7]黨的二十屆三中全會(huì)要求“健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制”[1]，為實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供了制度保障。綠色發(fā)展理念將馬克思主義對(duì)人與自然、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系的理解與當(dāng)下中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）馬克思對(duì)人與自然關(guān)系異化形態(tài)的解讀為剖析現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源提供科學(xué)方法

當(dāng)前世界現(xiàn)代化進(jìn)程中環(huán)境污染和自然資源緊張等問(wèn)題頻發(fā)，引發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)。如何認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，是破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)難題、引領(lǐng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程和人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵所在。學(xué)者們從不同的視角出發(fā)，運(yùn)用不同的理論對(duì)生態(tài)危機(jī)予以解析，例如，將生態(tài)危機(jī)歸咎于科學(xué)技術(shù)和制度體系，通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)改造和預(yù)防性的環(huán)境策略等手段實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”與“生態(tài)經(jīng)濟(jì)化”目標(biāo)的“西方生態(tài)現(xiàn)代化理論”。又如，將生態(tài)危機(jī)歸咎于“人類(lèi)中心主義”的價(jià)值觀，主張通過(guò)價(jià)值觀變革解決生態(tài)危機(jī)的“深綠”生態(tài)思潮，等等。馬克思強(qiáng)調(diào)了人與自然關(guān)系異化的背后實(shí)質(zhì)上是資本家對(duì)工人勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和勞動(dòng)過(guò)程的支配，人與自然對(duì)立的實(shí)質(zhì)反映了資本家與工人、不事生產(chǎn)者與生產(chǎn)者的對(duì)立，進(jìn)而深刻剖析了生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源——異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)。生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)上是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，只有站在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的視角，才能真正找到生態(tài)危機(jī)的根源，而生態(tài)危機(jī)的解決也必須建立在生產(chǎn)方式變革的基礎(chǔ)上，這為科學(xué)剖析現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源提供了科學(xué)方法。運(yùn)用馬克思的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)予以解析，可以發(fā)現(xiàn)，西方現(xiàn)代化中的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是資本主義制度的產(chǎn)物，根源于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在弊端。資本的本性在于增殖，在資本邏輯的主導(dǎo)下，人和自然都被卷入資本增殖的旋渦中，被降格為資本生產(chǎn)的工具。為了攫取利潤(rùn)，資本主義生產(chǎn)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，掠奪更多的自然資源，超出了自然所能承載的最大限度。人的勞動(dòng)和需要被異化，成為資本循環(huán)中的“可變資本”；人的本質(zhì)被異化，成為失去了作為人的本質(zhì)力量。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將本國(guó)高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家，將生態(tài)危機(jī)從本國(guó)輸出至全世界，使其成為全人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題。聚焦于當(dāng)下的、短期的利益，資本主義雖然在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)力，但卻是不可持續(xù)的。“馬克思的異化理論已經(jīng)蘊(yùn)含著生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，因此，它為全球生態(tài)治理實(shí)現(xiàn)新突破指明了方向。”[8]要從根本上破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)，必須揚(yáng)棄資本主義制度，在社會(huì)主義制度的框架下探索一條實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。這既能夠避免生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)異化，在人與自然的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也徹底改變了資本主義私有制利潤(rùn)至上的邏輯，使得現(xiàn)代化回歸到服務(wù)于人的自由全面發(fā)展的軌道上來(lái)。

（三）馬克思對(duì)人與自然關(guān)系復(fù)歸路徑的揭示為探索生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)路徑貢獻(xiàn)智慧方案

長(zhǎng)期以來(lái)，世界范圍內(nèi)存在著“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，資本主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代化道路被視為現(xiàn)代化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)模式。然而，資本主義文明發(fā)展到今天，其所帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力進(jìn)步和日益惡化的生態(tài)危機(jī)同步顯現(xiàn)，無(wú)論是人與自然關(guān)系的“斷裂”還是資源環(huán)境緊縮和全球氣候問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上都揭露出資本主義發(fā)展的弊端和限度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”[9]如何揚(yáng)棄資本主義不可持續(xù)的發(fā)展模式，找到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的科學(xué)路徑，是當(dāng)前急需回應(yīng)的時(shí)代課題。馬克思揭示了人與自然關(guān)系的復(fù)歸路徑，指出要通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與自身之間、人與人之間矛盾的徹底解決，為構(gòu)建生態(tài)文明的科學(xué)路徑貢獻(xiàn)了智慧方案。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，生態(tài)建設(shè)所觀照的并非只有環(huán)境治理，還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各領(lǐng)域的建設(shè)。在社會(huì)主義制度框架下，我國(guó)深入推進(jìn)生態(tài)文明體制改革，建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、資源高效利用制度、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度等各項(xiàng)制度，“完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制”[1]，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具特色的生態(tài)實(shí)踐發(fā)展。在全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)日益凸顯、人與自然關(guān)系亟待轉(zhuǎn)型的背景下，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系復(fù)歸路徑的揭示不僅為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了重要指導(dǎo)，也為人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了智慧。

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Essence - Alienation - Restoration：Marx’s Preliminary Solution to the Mystery of“Human-Nature Relationship”and Its Contemporary Significance

Chen Hairuo

（School of Marxism，Renmin University of China，Beijing，100872）

Abstract：Managing the relationship between humans and nature is a foundational issue concerning human existence and development，as well as a critical element in addressing the current environmen？ tal crisis. In the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844，Marx not only reveals the essen？ tial dimension of the reciprocal confirmation between humans and nature in their objective activities but also provides a comprehensive analysis of the alienated forms of the human-nature relationship in capitalist society and their underlying causes. He identifies the path to restoring this relationship through the positive transcendence of private property and the vision of communism. By constructing the logical trajectory of“essence–alienation–restoration”，Marx offers a preliminary resolution to the mystery of the“human-nature relationship”. These ideas not only represent the initial embodiment of Marx’s exploration of the“mystery of history”but also signify the earliest integration of philosophy，political economy，and scientific socialism，forming the theoretical starting point of Marxist thought on the human-nature relationship. In contemporary times，these ideas increasingly demonstrate their profound relevance and value.

Keywords：Human-Nature Relationship；Economic and Philosophical Manuscripts of 1844；Ecologi？ cal Civilization Construction；Harmony between Humans and Nature

責(zé)任編輯：張曉