宜昌市五峰縣土家族南曲的傳承與發展

摘要：“南曲”是指歷來流傳在湖北省長陽、五峰兩個土家族自治縣境內的一種傳統曲藝。南曲原本是作為有學識之人自娛自樂的一種日常生活方式，如今在“非物質文化遺產保護”背景下，五峰南曲的文化語境發生轉變，其表演性質、表演目的也隨之變化。筆者試圖從五峰縣南曲申遺后的文化語境出發，探討其歷史發展現狀以及傳承保護中遇到的困境。

關鍵詞：南曲" 五峰縣" 非遺保護" 傳承

五峰土家族自治縣隸屬于湖北省宜昌市，位于湖北省西南部，鄰近長江流域和湖南省，是一個少數民族山區縣。五峰縣自古就是“萬里茶道”茶源地，見證了曾經“茶工萬計，騾馬千匹，木船百只，街市熱鬧，通宵達旦”的漁洋繁華。正是由于這些“萬里茶道”資源點的存在，逐漸形成了非遺資源富集區域①，孕育了久負盛名的“曲壇三枝花”——南曲、吹鑼鼓、滿堂音。其中，南曲唱腔細膩入微，曲調典雅，有別于土家族傳統音樂的粗獷豪邁，引起了國內部分學者對南曲的歷史淵源、美學價值、音樂形態等方面的關注與探索。筆者基于以上南曲研究方向，試圖從五峰縣南曲（以下簡稱“五峰南曲”）申遺后的文化語境出發，探討其歷史發展現狀以及傳承保護中遇到的困境，同時反思自己作為民族音樂學學者，能否為土家族音樂文化研究作出相應的貢獻。

一、宜昌市五峰縣土家族南曲的歷史概述

在古代音樂史中，“南曲”是指南宋時期出現在浙江溫州的一種戲曲，稱為“溫州雜曲”或“永嘉雜劇”，又叫“戲文”“南戲”。這種南戲的音樂是在當地民歌小調的基礎上發展起來，并吸收了大量宋詞的音樂，用江浙一帶的話音為準，調式上采用五聲音階，伴奏樂器有簫、笛等。本文中，“南曲”是指歷來流傳在湖北省長陽、五峰兩個土家族自治縣境內的一種民間俗稱“南曲”的傳統曲藝，與普遍而知的南曲是有區別的。長陽地方的南曲和五峰地方的南曲在各自的發展過程中不斷汲取本地民間音樂的精華，經過各地藝人帶有獨自見解的藝術處理、加工，呈現出不同的風格。據相關資料和縣志記載，南曲又稱“三弦”，產生于清代乾隆至光緒年間，至今已有200年左右的歷史。在長期傳承歷史過程中，南曲不斷吸收土家民歌小調和皮影戲中的音樂元素，將當地的地方方言與曲調風格統一起來，形成強烈的藝術感染力。1962年，經省、地、縣文化部門組織力量首次在長陽土家族自治縣對南曲進行系統挖掘、收集和整理后，以“長陽南曲”之名廣行于世。2006年和2008年入選湖北省級、國家級非遺代表性項目名錄中，復以“南曲”原名標稱。

五峰南曲是湖北地方小曲中的一支曲藝種類，流行于五峰土家族縣域內的漁洋關鎮、長樂坪鎮、五峰鎮、仁和坪鎮、傅家堰鄉、采花鄉，受當地文化、風俗的影響，呈現出不同的地區特色。從藝人的傳承譜系、碑文記載、世代相傳的三弦以及手抄本等實物來考證推斷，南曲在五峰已有200年以上歷史。之后流傳于民間，傳承方式為摯友相教或子從父學。

目前國內關于五峰南曲的音樂特征及其傳承保護研究的學術文獻上，記載較少，大部分是對長陽南曲的研究，針對“五峰南曲”的文獻資料主要收錄于五峰土家族自治縣文化館非遺特色資源庫以及南曲傳承人高羽編寫的《南曲新聲》。因此，筆者主要從國內近十年武陵地區土家族長陽南曲的相關文獻入手，對長陽南曲的起源、音樂形態特征、比較研究三方面進行簡要分析。從起源方面來說，長陽南曲沒有確切的古籍記載，至今也尚未統一定論，但是學術界主要圍繞兩大類學說：“本地說”（黃柏權，2009）與“外來說”（陳瓊，2014）展開論述。結合相關歷史資料與南曲的文化變遷，筆者認為“土漢互融的結晶”更貼切對長陽南曲身份的設定。從音樂形態方面來說，長陽南曲區別于土家族粗獷豪放的音樂特點，承載著大雅之氣。學界主要從文詞、曲調、藝人、形式四個方面分析了長陽南曲的“雅”（羅凌，2009；李曉艷，2014；陳瓊，2020）。從比較研究方面來說，以往的學者熱衷于將同種族不同曲藝或者跨地區的南曲進行音樂性的分析、對比（張偉權，2009；張瑜，2009），缺少民族音樂學視角上對于音樂背后文化意義的探討。

二、五峰縣南曲的傳承現狀與困境

近些年來，在“文旅融合”“非物質文化遺產保護”的背景下，五峰南曲從民族民間音樂成功申報為國家級非物質文化遺產代表名錄。正是從這一決策開始，五峰南曲的文化語境發生轉變，其表演性質、表演目的也隨之變化。它不僅僅是五峰縣地區原有的民間傳統音樂，在增添了國家層面的光環后，五峰南曲基于政府主導、公共文化服務機構實施、社區參與的多主體合作機制，將自身固有的音樂屬性與非遺屬性恰當融合，服務于縣域新農村建設、經濟發展和文化事業等，與最初自發性的南曲活動有所區別。

五峰南曲原本作為群眾日常生活娛樂的方式之一，三兩人圍聚在家門口，一人執三弦，另一人手握簡板，即興彈唱，自娛自樂。彈唱者不需要在意自己著裝的規范性，也不用總是表演五峰南曲的經典曲目，僅僅根據自己當下的心緒與狀態，即興填詞作曲，轉換曲牌，規避掉了舞臺化南曲表演的多種局限與規定。其表演目的僅僅是娛人娛己。然而，五峰南曲被冠以“非遺”頭銜后，娛樂性依然存在，只是更加強調其作為非遺代表名錄的審美性與服務性，文詞是否符合當代人民的審美要求？曲調是否娓娓動聽？又或者是南曲能否為當地的文化事業發展做出實踐性的貢獻？前兩點，南曲傳承人對南曲的音樂形態進行再分析，尋求新的突破口。一方面，嘗試從南曲的題材內容入手，區別于以往傳統南曲表現歷史傳說的主題，新編南曲巧妙地抓住新時代的生活基調，從現實生活取材，挖掘日常生活中的小細膩，引起廣大人民的聽覺共鳴與精神共鳴。另一方面，南曲傳承人融入其他樂器配合表演，突破五峰南曲在表演形式上的單一性。比如新編南曲《土家吊腳樓》②中，用簫和古箏引出曲頭，豎琴彈奏間奏，中間加入小鼓、小釵、嗩吶，三弦伴奏歌曲的高潮和結尾處。這首新編南曲一共運用了七種民族樂器，使其富有鮮明的土家族民族風味。針對最后一點，縣級政府以及文化館做出了具體的回應，他們采取“非遺傳承基地”“非遺進景區”“非遺進校園”“非遺進社區”等保護手段，喚醒群眾的文化自覺意識，助力縣域文化事業的發展與創新。

以上內容都是從文化語境的層面，剖析五峰南曲本身適應時代發展趨勢而呈現出的表演現狀與傳承現狀。那么，從當地政府非遺保護機制來說，五峰南曲主要存在以下兩點局限：其一，當地政府最初對音樂類非遺的關注度較低，導致對五峰南曲的搶救保護工作開展較遲。2021年11月1日，五峰縣才正式實施《五峰土家族自治縣非物質文化遺產條例》，當地非物質文化遺產得到了法律規定與保障。同年構建五峰非遺傳承展示館，將靜態文物展示與活態音樂非遺相結合，由此可以看出，自2021年開始，五峰縣非遺保護工作才逐漸呈現出欣欣向榮的局面，隨之五峰南曲的保護與傳承也有了進一步發展。其二，線上非遺資源庫建設不夠完善，非遺資訊未能與公眾號同步更新。筆者通過五峰土家族自治縣文化館非遺特色資源庫查詢相關資料時發現，2008～2017年南曲傳承保護的資料空缺，并且大部分資料的上傳時間都在2021年左右。工作人員對線上資源庫內容分類的定位不夠準確，筆者在進行查閱的時候發現同一非遺項目的資料較為分散，不方便訪問者及時找尋。

不過，從2021年開始，五峰縣文化館加強對非遺特色資源庫的建設，及時豐富非遺資訊與非遺保護動態，積極承辦文旅融合活動、鄰近縣域非遺交流會等，完善文化生態保護實驗區五峰片區制度建設，極力打造武陵山區（鄂西南）土家族苗族文化生態保護實驗區五峰樣本。

三、五峰縣土家族南曲的傳承與發展策略

當前“國家在場”語境下的五峰南曲，無論從政策層面、資金層面，還是非遺保護層面都得到了足夠的重視與關懷，但是對于五峰南曲本身的傳承與創新，還需要進一步研究與探討。五峰南曲在民間的傳唱本來就是百花齊放的鮮活狀態，所謂的“標準化”“規范化”實質上破壞了五峰南曲的傳統精髓，禁錮了此曲種的有效傳承和多樣發展。針對五峰南曲發展過程中遇到的困境，筆者認為，一方面，應貫徹“保護為主，搶救第一”“合理利用，傳承發展”的方針。用文物保護的精神來保護、傳承五峰南曲原生態的傳統內涵；另一方面，在固守五峰南曲傳統之根的基礎上，嘗試從表演形式入手，不斷挖掘伴奏樂器的潛能，培養演奏者用不同的演奏技巧展現五峰南曲三弦的多樣性，具體方案如下：

1.大力培育三弦演奏青年人才

三弦是源于弦鼗的一種彈撥樂器。其音色渾厚響亮、剛柔相濟，明亮、透徹，從最初的伴奏樂器發展成獨奏樂器，如今在傳統曲藝、民族音樂中有著較多的應用。俗話說“三年琵琶，半世三弦”，其高超的演奏技巧使得演奏者需要用相當長的時間才能學好這門樂器。然而，據1956年摸底調查記載，全縣一百多南曲藝人中能唱幾十個段子的重點藝人就有十多人；到了1982年五峰縣南曲藝人座談會時，只有17名藝人參會；2006年縣文化館田野調查發現之前的17名藝人全部離世。由此可見，當時能彈唱南曲的藝人已如鳳毛麟角，急需縣政府對五峰南曲采取相關保護措施。之后縣文化館針對這一傳承現狀，嘗試舉辦全縣規模的南曲培訓班，搭建縣老年大學南曲傳習所、五峰南曲社，雖然一開始參與培訓的人頗多，但是最終堅持下來的人主要集中在中老年群體，缺少新一代青少年人才的培養。政府和相關文化部門應當及時調整培訓方案，深入中小學校園，挖掘對五峰南曲感興趣的青少年人才。同時，傳承人培訓過程中應當注重理論與實踐的結合，普及相關樂理知識，教授三弦演奏技巧。這不僅僅有利于五峰南曲的傳承與保護，對于學習者來說還能夠培養自身的審美觀，促進知識、性情和心境的完美結合，經過練習與升華使其協調發展。

2.挖掘三弦等其他伴奏樂器的潛能

三弦是我國十分經典的民族樂器，在曲藝音樂中發揮著不可替代的作用。僅從樂器形制上，漢族三弦與少數民族三弦沒有根本上的區別，都是三根琴弦、琴鼓兩面蒙皮等。但是在演奏技巧上，漢族三弦一般是彈、挑、雙彈、雙挑、掃、輪、搓，少數民族三弦則在漢族三弦演奏技法的基礎上，更加強調本民族的個性化，因而鑄就了獨一無二的音樂風格。然而，相比于京劇等其他著名傳統音樂中三弦的演奏技法，五峰南曲傳承人掌握的三弦演奏技法通常是用左手大指、食指和中指進行控制，依靠他們的右小臂壓緊琴鼓來減輕左手的壓力。這樣的手法控制與技巧看似解決了演奏者手部緊繃問題，實際上束縛了演奏者對三弦觸弦位置的發揮空間，從而限制了三弦的音色轉換、演奏風格、表現情緒等。正因如此，筆者認為可以充分吸取其他傳統演奏樂器的演奏技法及經驗，將琵琶的右手控制與技法舉一反三，更好地運用在三弦演奏技巧的改良與發展中，使其在彈奏過程中能夠同時利用五指演奏。右手控制法具體表現在通過改變指甲觸弦與入弦的角度、速度、力度三方面來控制三弦的音色變化，擺脫五峰三弦傳統演奏技法中只能演奏旋律單一、音色單調的束縛，同時提高五峰南曲的音色感染力，增強五峰南曲民族風格的可塑性和表現力。

結語

2004年中國加入《保護非物質文化遺產公約》，非遺保護工作在全國范圍內推行，五峰縣文化傳承保護工作也迎來了新的契機。國家在場，政府主導，文化館實踐的非遺保護將五峰縣某些瀕臨消亡的文化保存至今，同時解決了非遺傳承人由于交通受阻而無法將優秀傳統文化帶出大山的困境，促進了土家族音樂文化與其他音樂文化跨地區、跨族群間的交流互動。2018年由湖北省恩施土家族苗族自治州和宜昌市長陽、五峰聯合設立的武陵山區（鄂西南）土家族苗族文化生態保護實驗區被批準為國家級文化生態保護實驗區，對保護實驗區內的文化遺產實行區域性整體保護。直到2021年，五峰土家族自治縣頒布了首部文化遺產保護地方立法《五峰土家族自治縣非物質文化遺產條例》，解決了城鎮化背景下五峰文化遺產保護所面臨的機制不夠健全、責任體系不夠完善、缺乏科學性整體保護等問題。如今，五峰南曲正是在這樣的文化生態背景下較好生存，活態傳承，創新發展。

注釋：

①瞿祥濤.《五峰土家族自治縣非物質文化遺產條例》整體保護非遺資源富集區域[N].中國文化報， 2022-01-11 （008）.

②高羽.《南曲新聲》

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作者簡介：蔣夢凡，中國音樂學院2022級碩士研究生