對曲藝藝術助力特色文化城市建設的一點思考

人類創造了燦爛的城市文明，中華民族也建造了大量繁榮的城市。改革開放后我國的城市得到了極大地發展，但也因為包括文化相對缺失在內的各種因素的影響，產生了“城市病”。文化是城市的靈魂和核心資源。建設特色文化城市，延續城市文脈是城市發展的主要目標之一。曲藝藝術有著鮮明的地方性、親民性、大眾性特點，深受群眾喜愛，也是城市文化的重要組成部分。建設特色文化城市，曲藝藝術大有可為。

一、城市略論

城市是人類文明極其重要的成果，是生產力得到較大發展的產物。城市的出現和發展是人類經濟、科技、文化進步的深刻反映。

自人猿揖別，人類經過漫長的進化發展逐漸告別了茹毛飲血進入到農耕時代。繼而生產力不斷發展出現了社會分工，手工業和商業逐漸興盛。因生產和交易的需要，相關從業者相聚而居，同時部落和政治集團出于政治和軍事的需要開始建立城池，這就是城市最早的雛形。“在遠古時代，人類從茫茫的荒野之中走進城市。這是人類社會的最偉大的進步之一。正是人類從蒙昧到野蠻再到文明——走進城市，使城市文明成為劃時代的界標。”①

幾千年來中華民族建立了大量的城市，創造了燦爛的城市文明。據《史記》記載，黃帝建“五城十二樓”，這應是我國關于城市的最早記載。考古發現，距今約3800年的夏朝在今天洛陽偃師的二里頭建立了規模可觀的王城。城內布局分明、功能齊全，道路、供排水等公共設施較為完善，已基本具備了城市的功能和特點。盛唐時期的長安和洛陽兩京不僅是當時中國城市的典型，更是當時世界上最大的城市，是當時世界的政治、經濟、文化中心之一。11世紀的北宋都城東京（今河南省開封市），人口逾百萬，“八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易······花光滿路，何限春游；簫鼓喧空，幾家夜宴。”②足見當時的“汴京富麗天下無”。元明清時期，北京當仁不讓成為國家的政治、經濟、文化中心，特別是明清兩朝500多年都城的歷史，讓北京積淀了豐厚無比的文化。

在北方的城市持續發展的同時，隨著孫吳政權建立和晉、宋兩朝的南渡，長江以南被不斷開發，并逐漸出現了南京、杭州、蘇州等新的經濟文化中心，南朝詩人謝朓就詩贊南京“江南佳麗地，金陵帝王州”，宋朝詞人柳永也稱杭州“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”。

近代以來，天津、上海、廣州、武漢等城市在中西文化的交流和碰撞下，在洋務運動及近現代科技的推動下，以不同于中國傳統城市的模式和速度崛起，成為區域經濟、航運、文化、金融、貿易、科技中心。

約5500年前左右，世界上最早的城市出現在兩河流域、尼羅河流域和印度河流域。而在重商主義、文藝復興、工業革命等的推動下，近現代城市不斷涌現。這些城市吸引和集中了大量政治、經濟、科技、文化、藝術的資源和人才，成為國家和區域的政治、經濟、科技、文化、交通中心，對周邊產生了極大的輻射力量，推動著社會迅速發展。而中華人民共和國成立后，黨和政府持續推動城市建設，特別是在改革開放以來，我國城市化進程更是進入了快速發展期，城鎮化率從1978年的17.9%上升到2024年的67%；城市數量從新中國成立之初的129個，在2023年末增至694個。城市的大規模發展，體現了我國經濟社會發展的蓬勃態勢。

二、文化之思

城市的快速發展帶來了便利，也引出了弊端。世界上許多著名的大都市都曾經或仍然被環境污染、失業、犯罪、住房緊張、交通擁堵所困擾。在治理“城市病”的過程中，人們還發現，野蠻生長的城市深刻地改變了自己的生活方式、風俗習慣，歷史積淀的文化在慢慢消失，原來的精神生活被經濟活動或文化“泡沫”所取代。城市患上了“城市病”。

我國的城市也沒有例外。改革開放初期，有些城市以發展經濟為第一要務，片面追求GDP增長，為建設所謂現代化城市大拆大建，犧牲城市肌理拉直城市道路。傳統文化在城市的不斷膨脹中日漸式微，城市的歷史被淡忘、城市原有的特色模糊不清，最后幾乎“千城一面”。“城市處在未來發展成與敗的十字路口……城市更脹大，交通更擁擠，資源更短缺，城市病更嚴重。”③“對于量大面廣的城市化建設，如果我們較為自覺地把它看成一種文化建設，那么結果就可能成為人類文明的偉大創造；相反，如果失去文化的追求，則可能導致‘大建設、大破壞’。在此意義上說，今天的城市文化建設直接關系中國的未來。”④

從20世紀30年代開始，西方一些國家就對城市發展中出現的問題進行了關注和研究。“從1933年關于‘功能城市’的《雅典憲章》提出，到2003年倫敦市‘文化城市’的定位，也已經經歷了七十年關于文化城市的探索。在實踐中人們認識到，城市不僅具有功能，更應該擁有文化。文化是城市功能的最高價值，文化也是城市功能的最終價值。”⑤“2003年倫敦市長發表‘城市文化戰略’的演講，旨在維護和增強倫敦作為‘世界卓越的、創意的文化中心’，成為‘世界級的文化城市’并投入巨資興建新的文化設施。”⑥

黨和國家也對治療“城市病”、建立有中國特色的文化城市提出了明確的指導意見和要求：“推進城市修復、生態修復工作，延續城市文脈。”許多專家學者和民間有志之士對城市建設和發展進行了廣泛研究，紛紛提出了城市可持續發展的對策建議。

城市是一個極其復雜和龐大，由政治、經濟、科技、文化、藝術等多種元素組成的富有生命力的系統，是人類創造的物質文明與精神文明的有機結合。馬克思認為，城市的經濟基礎和科學技術水平決定了城市的政治、文化，后者又反過來深刻影響著前者的建設和發展，規定、指引著城市的發展方向。如果說建筑、道路是城市的骨架，經濟是城市的血脈，那文化就是城市的靈魂。文化貧乏的城市是靈魂呆滯、枯燥，缺乏生命力的城市。一個城市的實力不僅取決于城市的經濟實力，也取決于城市的文化實力。文化也是一種資源且是吸引人才的核心資源。世界上依靠文化優勢在競爭中取得成功的城市很多，而缺乏文化優勢的城市盡管在某個時期經濟發展迅速，但也終究缺乏后勁。所以找到城市的文化底色，就是發展文化城市的重要方法。

每個城市都是在一定的歷史環境、自然環境中形成和發展的，在歷史的長河中形成了獨有的、區別于其他城市的文化特色。城市的文化特色是萬花叢中的一抹亮色，是獨有的資源和競爭力。不同文化可以互鑒交流、融合，但文化特色不可模仿和復制。“城市特色影響文化定位，文化定位體現城市特色，而文化定位一旦形成，又必然會強化城市特色。”⑦“深入研究城市的歷史發現，創新城市的文化特色準確城市的文化定位，建設特色文化城市，是城市建設和發展的必然道路。‘城市’與‘文化’的聯姻是歷史進步的必然。城市發展的走向必將是從‘功能城市’走向‘文化城市’。”⑧

三、曲藝之助

2022年，吳亮瑩演繹的評彈表演唱《聲聲慢》在網絡走紅，吳儂軟語玲瓏婉轉的唱腔引發了奇妙的化學反應，吸引了大量的觀眾到蘇州園子現場聆聽。《聲聲慢》展現江南特色的音樂，讓年輕觀眾感受到了傳統文化的魅力，使更多人聽到了蘇州聲音，彰顯了蘇州城市文化形象。而《聲聲慢》的走紅也揭示了這樣一個現實：隨著以互聯網為代表的信息技術深入到人類社會的各個方面，特別是大數據、人工智能的快速發展，使曲藝藝術面臨著前所未有的機遇和挑戰。

信息技術革命使曲藝藝術傳播渠道更寬廣，減少了觀眾觀看表演的時空限制。而在推動曲藝單一介質在網絡上發展的同時，還有曲藝人探索起了曲藝藝術與動漫、電子游戲等新藝術形式相結合，進而“借船出海”、推廣自身的可能性。2024年，陜北說書《黃風起兮》爆火，登上了各大社交媒體，登上了央視舞臺，還拿到蛇年央視春晚推薦卡。陜北說書的非遺傳承人熊竹英隨之被地方文旅部門、高校、游戲主題音樂會邀請參加各種演出、學術活動，甚至外國人都會主動哼唱甚至學習陜北說書。究其原因，就是陜北說書成功與火遍中外的游戲《黑神話：悟空》成功合作。“陜北說書與3A游戲，一個傳統一個現代，似乎并無相關性，實則有中華文化賦予的深層鏈接。”⑨

伴隨著機遇的是嚴峻的挑戰。《聲聲慢》和《黃風起兮》只是少數，大部分曲藝曲種都在不同程度上面臨著年輕觀眾減少、創演人才流失、拿不出優秀作品、不適應新傳播業態發展的窘境。特別是不適應新傳播方式這一點在城市表現得尤為明顯。盡管新媒介對鄉村和城市的影響“一視同仁”，但城市的喧囂更大程度上稀釋了文化，“泡沫”“快餐”在線上和線下傳播力度更大，讓“城市病”對曲藝有了更大的沖擊。如何傳承和發展曲藝藝術，發揮曲藝藝術在建設特色文化城市的作用，是曲藝藝術工作者及文化藝術研究者亟待解決的課題。

曲藝是中華優秀傳統文化的重要組成部分，不同曲種都是由當地的“地氣”孕育出來的，具有濃厚的地域色彩和別具一格的藝術魅力，如蘇州評彈、天津時調、東北二人轉等，幾乎成為當地的全民藝術，無論是達官貴人還是販夫走卒，皆對其鐘愛有加。人們不僅觀看曲藝表演、評論曲藝表演，還參與曲藝表演。觀眾不僅是曲藝藝術的消費者，同時又是曲藝藝術的評判者和曲藝藝術人才的培養者。觀眾的愛好引導著藝術家們的藝術之路，只有被觀眾認可的演員才能真正成為合格的曲藝演員。也正因為兼具地方性和群眾性兩個特點，曲藝無論在哪個時代，都是最能和群眾打成一片的藝術形式。特別是在當代，城市空間日益緊張，但曲藝就是具有在螺螄殼里做“水陸道場”的能力——人員少、規模小、無需復雜道具服裝、既可在室外又可在正規劇場演出，這一切都能讓曲藝成為城市文化樂章中最活躍的音符和最鮮亮的底色。

“到天津聽相聲，到東北看二人轉，到江南聽評彈，不算白來一場”，這是游客的念想，也應該成為地方文化建設的抓手。近年來，我國多地開始探索地方曲種“出圈”的有效密碼，為文化城市建設激發“曲藝力量”。天津自2010年開始舉辦相聲節，至2024年已舉辦了多屆。2023年的相聲節具有較強的典型性，因為正值癸卯新春，2023年的相聲節不僅吸引了本市的觀眾走進劇場，還吸引了眾多外地觀眾。一些觀眾專程到天津觀看相聲節，甚至有的觀眾帶著行李箱奔波于相聲節各個劇場。這不僅進一步提升了相聲的知名度，有效增加了曲藝與旅游的黏性，更為天津的“曲藝+旅游”提供了“平時發展、有力推進，抓住時點、推出名片”的有效方法。

研究、探索曲藝藝術與城市特色文化的交點，求取兩者之于“彰顯城市文化特色”始終是讓曲藝助力城市文化建設的關鍵一招。

曲藝的核心競爭力不僅包括“稀缺性”，還包括“通用性”。如果所有外地人和年輕人都難以看懂曲藝或不認同其傳達的觀念價值，它的再生能力必然會被不斷削弱。而要讓城市受眾認識曲藝、理解曲藝，相關從業者就必須深度解構“深入生活、扎根人民”，找尋城市生活中可供轉化升華的素材，打造出真正能引發城市受眾共鳴的作品。當然，這并不是要曲藝創演者一味迎合大眾審美和流量經濟，而是要求他們和相關主管部門引導、鼓勵、發掘曲藝中富有積極意義、對城市生活有促進作用的成分，做好改良、闡釋，打造一批反映新時代風貌的經典作品，以這些作品為抓手帶動更多人關注、研究曲藝。

曲藝的傳承發展也離不開特定的時空條件。正如有學者總結的，非遺文化一旦脫離了時空環境就難以傳情達意、讓觀者體會其中的價值與意義。城市的文化認同首先表現為“對地脈和文脈的尊重和維護，對潛藏于人們集體無意識中的城市身份與記憶的確認、激活與建構”。當前，各地都在不同程度挖掘本地文化，打造“古城”文化名片。但古城不能只成為一個顯著不同于城市其他地理板塊的景點，而應當成為無處不在、被各種城市符號普遍指向的有機組成部分。所以古城僅有硬件設施是不夠的，要從更高更全面的角度考慮，有力提升文化資源和相關服務保障體系的建設，賦予古城“靈魂”。而曲藝作為最接地氣、最有民俗韻味的藝術形式，理應在其中發揮出更大的作用。

我們有理由相信，在全社會的支持和幫助下，曲藝藝術定會重放異彩，助力特色文化城市建設，與特色城市文化共發展。

注釋：

①張鴻雁：《城市形象與城市文化資本論—中外城市形象比較的社會學研究》，東南大學出版社，2002年，第1頁。

②孟元老：《東京夢華錄》，中華書局，2020年，第3頁。

③轉引自單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”》，《中國名城》，2008年第1期，第12頁。

④武廷海、鹿勤、卜華：《全球化時代蘇州城市發展的文化思考》，《城市規劃》，2003年第8期，第62頁。

⑤單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”發展路徑辨析》，《文藝研究》，2007年第3期，第53頁。

⑥吳良鏞：《總結歷史，力解困境，再創輝煌—縱論北京歷史名城保護與發展》，引自國家圖書館編：《部級領導干部歷史文化講座》（史鑒卷上冊），北京圖書館出版社，2005年，第349頁。

⑦單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”》，《中國名城》，2008年第1期，第11頁。

⑧單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”發展路徑辨析》，《文藝研究》，2007年第3期，第41頁，

⑨楊鈺瑩：《文化中國行——陜北說書如何從“爆火”到“長紅”？》，《農民日報》，2025年1月17日。

（作者：天津市藝術研究所副研究員）

（責任編輯/馬瑜）