中國共產黨科技思想的萌芽與五四時期的科學思潮

中國共產黨科技思想是馬克思主義科技思想同中國科技實際和中華優(yōu)秀傳統文化相結合的產物。從近百年中國思想啟蒙運動來看，新文化運動以徹底的不妥協的精神向封建舊文化宣戰(zhàn)，更是在中國思想界高高舉起民主和科學的大旗。在這場廣泛而深刻的思想解放運動中，科學被提升到前所未有的高度，科學知識、科學方法、科學思想、科學精神在中國得到空前的普及和推崇。

中國共產黨科技思想正是萌芽于五四時期科學思潮不斷發(fā)展的大背景下，早期共產黨人大多是新文化運動的先驅，陳獨秀、李大釗、瞿秋白等人在走上革命道路之前都接觸和學習過西方科學技術，他們在文化意義和哲學高度上對科學及其與社會關系等問題的思考，直接催生了中國共產黨科技思想的萌芽，并為新民主主義革命時期中國共產黨科技思想的形成提供了思想基礎，也對近現代中國科技事業(yè)發(fā)展產生了深遠影響。

“科學救國”成為近代中國社會思潮

中華文明歷史上下五千年，以造紙術、指南針、火藥和印刷術為標志的“四大發(fā)明”，見證了中國古代科技文化的輝煌成就及其對世界的重大貢獻。可以說，15世紀之前，中國在科技上的發(fā)展水平曾領先于西方。正如科技史學家李約瑟所說：“我們必須記住，在中世紀時代，中國在幾乎所有的科學領域內，從制圖學到化學炸藥都遙遙領先于西方。從我們的文明開始，到哥倫布時代，中國科學技術常常為歐洲人望塵莫及。”

明末清初，西方先進的科技知識通過傳教士零星傳入中國，但被統治者視為“奇技淫巧”。鴉片戰(zhàn)爭的慘敗使中國被迫接受西方堅船利炮和歐風美雨的無情沖擊，開始了吸收接納西方近現代科學的歷程。“科學救國”逐漸成為中國近代史上一股經久不衰的社會思潮，其基本要旨就是通過提倡、研究和發(fā)展科學技術以實現救亡圖存和強國富國的目的。

20世紀初期的中國，雖然有了機器、輪船、槍炮甚至是有線電報和無線電臺，但真正現代意義上的科學并未在中國大地生根，中國科技水平遠落后于西方。

五四時期，中國的先進分子大力進行民主與科學啟蒙，帶頭反思近代中國一系列民主革命，特別是辛亥革命失敗的原因。他們意識到，無論是維新派還是資產階級革命派，都無力進行一場廣泛的科技革命，更無力發(fā)動一場深刻的思想革命。毛澤東指出：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”，“那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學生之多，達到了驚人的程度。國內廢科舉，興學校，好像雨后春筍，努力學習西方。我自己在青年時期，學的也是這些東西。這些是西方資產階級民主主義的文化，即所謂新學，包括那時的社會學說和自然科學，和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。”

科學是五四時期思想啟蒙的重要內容之一，與民主并重。作為新文化運動興起標志之一的便是以“科學”冠名的《科學》雜志的出現。1915年1月，留美學子任鴻雋、楊銓、胡明復、趙元任等人鑒于“科學在現今世界的重要，與我國科學的不發(fā)達現狀”，創(chuàng)辦了我國最早的自然科學雜志——《科學》。其《發(fā)刊詞》中全面論述了科學在增進物質文明、破除愚昧迷信、增強人類健康和提高道德修養(yǎng)等方面的社會功能。由此，《科學》雜志正式舉起科學的旗幟，并將其作為價值信仰的對象，科學主義思潮逐漸發(fā)展開來，開創(chuàng)了在中國傳播科學的新時代。

早期共產黨人高舉起科學大旗

中國共產黨早期領導人陳獨秀正是在深刻領會科學的實用價值及廣泛意義之后，才倡導將科學與民主并列為新文化運動兩面大旗的。陳獨秀雖然一開始接受的是傳統教育，但自1898年進入新式學堂杭州求是書院后，在這里學習了天文學、地理學和造船學知識，逐漸接觸到近代西方科學文化，形成了唯物主義科學觀。

1915年夏，陳獨秀著手籌辦《青年雜志》。同年9月15日，《青年雜志》正式出版，新文化運動由此發(fā)端。在創(chuàng)刊號上，陳獨秀用飽蘸革命熱情的筆墨寫出《敬告青年》一文，鼓勵青年沖破思想牢籠，積極宣傳民主與科學，號召青年要做“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學的而非想象的”一代新青年。他指出：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。”“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。”這樣，《青年雜志》一創(chuàng)刊，就高高舉起民主與科學的大旗。一年后，《青年雜志》改名為《新青年》。

追求科學、崇尚民主是新文化運動的核心內容和價值評介。陳獨秀在《隨感錄》中寫道：“世界文明發(fā)源地有二：一是科學研究室，一是監(jiān)獄……從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明。”他認為，“西洋人因為擁護‘德’‘賽’兩先生，鬧了多少事，流了多少血，‘德’‘賽’兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。在他看來，科學和民主都是關于人的解放的學說，在人的現代化過程中具有十分重要的意義。隨著科學日新月異的發(fā)展，人類將來的一切思想行為，“必以科學為正軌”，“人類將來之進步，應隨今日方始萌芽之科學，日漸發(fā)達”。

李大釗早年在永平府中學堂讀書時，除學習經學外，還學習了外語、歷史、地理、博物、物理、化學等課程，初步打下自然和理化知識方面的基礎。1913年至1916年，他留學日本，系統學習和接受了西方資產階級文化，包括近代自然科學。他認為科學與人類社會進步有著密切的關系，“蓋人類之智慧無涯，斯宇宙之利源未盡，重要以科學的精神求索真理，必然能夠使人類早日登于文明幸福之境”。他認為，科技的發(fā)展進步對人類影響十分深刻，“印刷術、火藥、羅盤針三大發(fā)明，是古人所不知道的。這些發(fā)明變更了全世界的情形，先文字，次戰(zhàn)爭，最后航海，引起了無數的變遷，影響及于人事，沒有比這些機械的發(fā)明再大的”。李大釗接受西方科技知識與科學思想后，產生了強烈的革新意識并較早在中國高舉起民主與科學的大旗。

在陳獨秀、李大釗等先進知識分子的吶喊聲中，科學啟蒙成為五四時期的一股強烈的社會思潮。各類科學團體相繼建立，科學期刊大量發(fā)行，科學在社會上日益受到關注，學習和研究科學的風氣也逐步形成，科學救國思想在社會上流行一時。有人統計，五四時期有79種雜志以“科學”字眼命名，而卷入這場宣傳科學潮流中的報刊有400種以上。僅據《五四時期期刊介紹》統計的162種報刊中，刊載了有關自然科學方面的評論、介紹、通訊、科學史和專著等文章就有660篇。如果加上科學專刊，五四時期發(fā)表的自然科學方面的文章不下千篇。其中著名的除《新青年》外，還有 《新潮》" 《少年中國》" 《曙光》等。不少知識分子把科學不僅作為一種知識體系，而且作為一個價值體系來接受。創(chuàng)刊于1919年1月1日的《新潮》雜志，主張“進于現世的科學思想”“進于客觀的懷疑思想”，而“為未來社會之人”造成戰(zhàn)勝社會之人格。同年7月1日創(chuàng)立的少年中國學會也確定其宗旨為：“本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年中國。”1920年1月1日，該會發(fā)行的《少年世界》進一步規(guī)定科學的價值，認為要“本科學的精神”，去“草擬一個具體的改造中國的方案”。這些刊物所宣傳的科學，首先是自然科學知識和自然科學研究，但更重要的是科學思想和科學方法。

早期共產黨人的科學素養(yǎng)

五四時期提倡科學、弘揚科學精神，成為一股波瀾壯闊的社會思潮，從而促使國人在思維方式、人生態(tài)度和價值取向上都發(fā)生了重大轉變。它不僅震撼和沖擊了封建迷信觀念和儒家倫理傳統，更是支撐起以民主和爭取個性解放為內涵的新文化價值體系，促進了民族現代意識的覺醒。無論是陳獨秀、李大釗，還是毛澤東、李達、周恩來等，他們的青年時代正處于近代西方科技思想在中國引發(fā)意義深遠的思想啟蒙運動的社會大變革時期，年輕時他們都或多或少地接觸和學習過西方近代科學知識，初步形成了唯物主義自然觀和科學觀，這為他們日后進一步接受馬克思主義，形成馬克思主義科技思想奠定了堅實基礎。

青年時代的毛澤東通過閱讀達爾文的《物種起源》、嚴復翻譯的赫胥黎的《天演論》和亞當·斯密的《原富》等反映18世紀、19世紀西方科學技術成就和民主主義思想的自然科學和社會科學方面的西方科技著作，完成了其現代科技思想的啟蒙。

出國留學在當時成為共產黨人接受系統科技教育的重要渠道。周恩來在1922年8月的《共產主義與中國》一文中指出：“共產主義發(fā)達實業(yè)之大計在此，由此乃能使產業(yè)集中，大規(guī)模生產得以實現，科學為全人類效力，而人類才得脫去物質上的束縛，發(fā)展自如。”他還闡明，資本主義的危害“不在他利用科學，乃在他閉塞工人的知識”，革命成功后，工人階級的政府要重用“科學家來幫助無產者開發(fā)實業(yè)，振興學術”。

還有很多早期共產黨人學習過科學知識，有著深厚的科學素養(yǎng)，甚至抱有“科學救國”的夢想，后來才接受了馬克思主義。比如，早期馬克思主義理論宣傳家李達留學日本時學習理科，惲代英、劉少奇和張聞天等都有過學習自然科學知識的經歷。

老一輩革命家徐特立是一位知識淵博的學者，在他的求學歷程和教育實踐中與自然科學結下過不解之緣。他年輕時通過刻苦自學，掌握了數理化基本知識。五四運動后，42歲的徐特立毅然決定赴歐洲勤工儉學，研習自然科學。1921年，他考入巴黎大學，潛心攻讀了2年的數理化課程。之后，他又去比利時待了半年，赴德國待了4個月，攻讀天文學、生物學等課程。他不僅在自然科學方面有較高造詣，而且熟悉馬克思主義理論。回國后，徐特立參加了革命運動，1927年加入中國共產黨。他在自然科學教育方面作出卓越貢獻，延安時期曾擔任延安自然科學院院長。他主張教育、科研、生產三位一體，“科學教育與科學研究機關以方法和干部供給經濟建設機關，而經濟建設機關應該以物質供給研究和教育機關，‘三位一體’才是科學正常發(fā)育的園地”；培養(yǎng)了幾代科學技術人才，并建立了初步的系統的科學技術教育理論。

中國共產黨的老一輩革命家中，劉少奇、周恩來、朱德、陳云、張聞天、鄧小平、李達、聶榮臻、李富春、徐特立、劉鼎等都在青年時代遠涉重洋，追求真理，培養(yǎng)了良好的現代科技素質。實際上，許多早期共產黨人都有過“實業(yè)救國”“科學救國”的理想。后來他們接受了馬克思主義，才轉向革命救國的方向。但對科學的尊重、對科學精神的汲取仍是他們思想意識中的一種底色。據統計，到1922年7月，中共黨員共195人，在海外學習的有23人，其中留俄8人、留日4人、留法2人、留德8人、留美1人。到1923年6月，旅歐的中共黨員和青年團員已達80余人。這些留學海外的黨、團員都在一定程度上受到現代科技文化的熏陶。以上這些早期共產黨人的經歷表明，中國共產黨具有崇尚科學的光榮傳統。從黨的誕生之日起，始終高舉科學的旗幟，其經濟、政治和文化建設，也無不訴諸科學的名義。

五四時期洶涌澎湃的民主與科學思潮為馬克思主義在中國的傳播和中國共產黨的創(chuàng)立提供了重要思想前提。早期共產黨人大力宣傳科學，其中包含著對科學知識、科學研究及物質文明的提倡，但更主要的是科學思想、科學方法和科學精神。十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義，馬列主義科技思想也隨之傳入中國。最早譯成中文的馬恩原著是《共產黨宣言》序言（即《共產黨宣言》1888年英文版序言），由民鳴譯，1908年發(fā)表在日本《天義》報上。1920年8月，陳望道翻譯的《共產黨宣言》第一個中文全譯本由上海社會主義研究社出版。此外，《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《雇傭勞動與資本》《〈政治經濟學批判〉序言》 《資本論》第一卷、《辯證法經典》《自然辯證法》，以及含有馬克思主義科技思想“科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量”這一著名論斷的《卡爾·馬克思的葬禮》等譯著陸續(xù)出版。這些譯著中包含較多關于科學技術的重要論述，是馬克思主義科技思想在中國傳播的肇始，成為早期中國共產黨科技思想主要的思想淵源。

“科玄論戰(zhàn)”與新科學觀

五四運動后，1923年，中國思想理論界發(fā)生了一場科學與人生觀的論戰(zhàn)，史稱“科玄論戰(zhàn)”。從20世紀的中國歷史進程來看，“科玄論戰(zhàn)”的發(fā)生不是偶然，實際上是東西方思想大碰撞的延續(xù)。以丁文江、胡適為代表的科學派主張“科學可以解決人生觀的全部”；以張君勱、梁啟超為代表的玄學派則認為，科學無法解決人生觀的問題。這場論戰(zhàn)其實是一場文化保守主義和唯科學主義之爭。到論戰(zhàn)后期，早期共產黨人參加了這場論戰(zhàn)。1923年11月前后，陳獨秀發(fā)表《〈科學與人生觀〉序》《答適之》，瞿秋白發(fā)表《自由世界與必然世界》《現代文明的問題與共產主義》等文章。他們站在辯證唯物主義和歷史唯物主義高度，論述了科學與人生觀、自由與必然、科學與社會革命等之間的關系，對論戰(zhàn)產生的根源及實質進行了總體分析與評價，體現了較高的理論素養(yǎng)和深刻的社會洞察力。

在“科玄論戰(zhàn)”中，陳獨秀、瞿秋白等用馬克思唯物史觀對玄學派與科學派的觀點進行分析，從而形成了論戰(zhàn)的第三方。瞿秋白在論述科學與人生觀的關系時指出，“科學的因果律不但足以解釋人生觀，而且足以變更人生觀”。但同時，他對唯科學主義也進行了嚴肅的批判，他認為，技術是人類改造自然的工具，但不能調節(jié)人與人之間的關系。

其間，陳獨秀也認為物質第一性，精神第二性，物質決定精神；像物質世界一樣，精神世界也是有客觀規(guī)律并且這個客觀規(guī)律是可以認識的；像自然科學一樣，對精神世界的認識也是漸進的或曰逐步完成而不是一蹴而就的，即社會科學對精神領域的認識也是逐步的和發(fā)展的；社會科學就是用自然科學的研究方法如實證、形式邏輯等研究人類社會現象并正確把握其規(guī)律，當然也就能夠正確認識人生觀。他認為：“其實我們對于未發(fā)現的物質固然可以存疑，而對于超物質而獨立存在并且可以支配物質的什么心（心即是物之一種表現），什么神靈與上帝，我們已無可存疑了。”他還強調：“我們相信只有客觀的物質原因可以變動社會、可以解釋歷史、可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’。”

早期共產黨人參與“科玄論戰(zhàn)”，提高了論戰(zhàn)的層次和水平。在這場論戰(zhàn)中，陳獨秀、瞿秋白等大力宣傳唯物史觀，擴大了馬克思主義的影響。他們闡述了建立在唯物史觀基礎上的新科學觀，為人們確立真正科學的新世界觀、新人生觀指明了方向。他們站在唯物主義高度對科學技術的社會作用和發(fā)展規(guī)律作出的精辟分析，為中國共產黨科技思想的形成奠定了重要基礎。

［本文獲教育部人文社科重點研究基地重大項目資助（項目批準號：17JJD77014），作者系復旦大學馬克思主義學院教授］

（責編 王燕萍）