華文先聲與中華文化傳播陣地

報(bào)刊是歷史材料，也是歷史建構(gòu)。《文藝報(bào)》處于中國文藝批評(píng)場域中心，一直跟進(jìn)港澳臺(tái)暨海外華文文學(xué)的發(fā)展，相關(guān)報(bào)道常分散在“綜合新聞”“文學(xué)評(píng)論”“理論與爭鳴”“作品”等板塊，內(nèi)容以簡訊為主（會(huì)議新聞、書籍發(fā)布、作家推介），其中臺(tái)灣文學(xué)資訊占比最大。1998年10月1日，《文藝報(bào)》開設(shè)“華文文學(xué)專版”，命名為“華馨”。發(fā)刊詞表達(dá)其創(chuàng)版目的及規(guī)劃：“近年來，港澳臺(tái)及世界華人文藝蓬勃發(fā)展，成績斐然。為加強(qiáng)對(duì)海外及港澳臺(tái)華人文藝的介紹與研究，弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，本報(bào)理論評(píng)論部特開辟了‘華馨’專版。歡迎從事海外及港澳臺(tái)華人文藝創(chuàng)作的作家、評(píng)論家及讀者踴躍來稿。”①“華馨”是中國第一個(gè)以世界華文文學(xué)創(chuàng)研為中心的官方報(bào)刊專版，致力于壯大華文寫作力量，提升華文的世界影響力。

2010年，《文藝報(bào)》籌劃改版，總版面由“484”模式調(diào)整為“888”模式，“華馨”也正式更名為“華文文學(xué)”（以下統(tǒng)稱“華文文學(xué)”）。若取25年（1998.10—2023.12）為研究區(qū)間，“華文文學(xué)”共出刊288期，基本保持每月1期，固定于當(dāng)期報(bào)紙的第4版。刊文分評(píng)論類、理論類、史料類，關(guān)涉文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)人物、文學(xué)作品這幾個(gè)維度。

在《文藝報(bào)》堅(jiān)持黨性與人民性統(tǒng)一的文學(xué)語境中，“華文文學(xué)”保持寫研讀編的整體性和貫通性，確立評(píng)薦作家作品、報(bào)道學(xué)術(shù)會(huì)議、跟進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)、主持論題研討的基本路徑，與世界各地華文文學(xué)社團(tuán)及文學(xué)期刊，協(xié)同推進(jìn)華文文學(xué)的經(jīng)典生成、理論建設(shè)、學(xué)科規(guī)劃和文化傳承。“華文文學(xué)”研究立足文學(xué)與傳播的視角，列舉并分析其落實(shí)中國性主旨與人類命運(yùn)共同體意識(shí)的方法及效果。

一、從文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)人物、文學(xué)思潮的互滲中建構(gòu)中國性

20世紀(jì)60年代以來，海外華文文學(xué)顯現(xiàn)兩次較大規(guī)模的“文化尋根”。第一次是在20世紀(jì)七八十年代，“留學(xué)生文學(xué)”呼應(yīng)“尋根文學(xué)”，探求回歸中華文化母體的途徑；第二次是在2010年以來，“新移民文學(xué)”以民間（非遺）、古典（詩畫樂）、傳統(tǒng)（儒道禪）為創(chuàng)作生發(fā)點(diǎn)，踐行更純粹的“文化尋根”。

海外華人新移民的中外“通勤式”生活方式令“中國故事”作品數(shù)量在21世紀(jì)激增。曾敏之在“共享文學(xué)時(shí)空——世界華文文學(xué)研討會(huì)”（2011）上倡議華文文學(xué)應(yīng)寫“中國故事”。事實(shí)上，從“他國故事”到“中國故事”的題材轉(zhuǎn)向，令創(chuàng)作者步入寫作舒適區(qū)，繞開深入體驗(yàn)異國生活的環(huán)節(jié)，只從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中擇取熟化的故事素材。“華文文學(xué)”書評(píng)中，“中國故事”數(shù)量為“他國故事”的兩倍，約三分之二文章的切入點(diǎn)為文化沖突、家國情懷、戰(zhàn)爭人性，隨之衍生一個(gè)關(guān)鍵問題，即海外華文文學(xué)的“中國故事”如何建立辨識(shí)度。“華文文學(xué)”對(duì)此提供一些方案，如不斷探索華文文學(xué)母題新質(zhì)、環(huán)繞“歸來”視域內(nèi)的中國發(fā)展、梳理留學(xué)生或新移民與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系。中華文化本身具備為適應(yīng)不同情境而調(diào)適重構(gòu)的特性，華文寫作不斷激發(fā)漢語創(chuàng)造力和文學(xué)想象力，深耕“文化中國”“詩性中國”是展現(xiàn)文化自信與文化自覺的重要途徑。而海外華文文學(xué)的個(gè)性體現(xiàn)在地區(qū)特色和個(gè)人特色，彰顯個(gè)性話語的“中國故事”創(chuàng)作，需構(gòu)筑個(gè)人性和個(gè)性化的審美表現(xiàn)形態(tài)。

文學(xué)人物是世界華文文學(xué)的見證者、參與者和推動(dòng)者。“華文文學(xué)”初創(chuàng)期已規(guī)劃“創(chuàng)作訪談”和“紀(jì)念專輯”，將其逐步打造為《文藝報(bào)》特色欄目，并保存珍貴的華人華文史料。截止2023年，創(chuàng)刊25年間，“華文文學(xué)”共推薦文學(xué)人物89位，且為文學(xué)人物配發(fā)雜感與訪談共57篇，采訪對(duì)象為作家和學(xué)者，如白先勇、陳映真、黃春明、趙健秀、雷祖威、任碧蓮、程抱一、洛夫、劉墉、哈金、張曉風(fēng)、杜維明、夏志清、饒芃子、王德威、趙稀方等。

史觀意識(shí)支撐紀(jì)念專輯策劃，“華文文學(xué)”圈定核心文學(xué)人物，刊出陳映真、林海音、賴和、洛夫、彭邦楨、楊牧、林清玄、李敖、柏楊、舒暢、周嘯虹、貢敏、孟瑤、金庸、劉以鬯、黃慶云、也斯、陶然、華鈴、王玉雪、夏志清、於梨華、劉大任、黃運(yùn)基、余心樂、方北方、瑩姿共27位學(xué)人的專輯。“華文文學(xué)”進(jìn)而又從“紀(jì)念專輯”析出更精細(xì)的“人物專輯”，主推文學(xué)大家，如“陳映真紀(jì)念專輯”“劉以鬯紀(jì)念專輯”“林海音紀(jì)念專輯”等。2016年11月22日陳映真逝世，“華文文學(xué)”分別于2016年11月25日、2016年12月9日、2017年11月17日、2023年12月1日共4次刊發(fā)紀(jì)念專輯。《我要把這支筆獻(xiàn)給我愛的中國和人民》《陳映真：祖國永遠(yuǎn)的孩子》《他一生都是英勇的斗士》《陳映真的“山路”：不忘初心》《紀(jì)念陳映真》《縱死猶聞俠骨香》《陳映真“白色恐怖三部曲”》《中國的孩子——記臺(tái)灣作家陳映真》等文章從鄉(xiāng)土論戰(zhàn)、中國認(rèn)同、創(chuàng)作理念、文學(xué)貢獻(xiàn)等角度，全面評(píng)價(jià)陳映真的文學(xué)成就與人格精神。

“華文文學(xué)”在關(guān)注創(chuàng)作熱點(diǎn)及新變的同時(shí)，重視對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行快速反應(yīng)和及時(shí)糾偏。反“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”是兩岸文史學(xué)者的第一次學(xué)術(shù)聯(lián)手，反對(duì)“皇民文學(xué)”復(fù)辟，嚴(yán)正批判臺(tái)灣文學(xué)界的“臺(tái)灣文學(xué)自主性”①論，堅(jiān)決捍衛(wèi)“一個(gè)中國”立場。“臺(tái)灣意識(shí)”是新殖民主義的后果②，20世紀(jì)八九十年代臺(tái)灣文化界涌動(dòng)分裂暗流，以陳映真為代表的臺(tái)灣“統(tǒng)派”對(duì)此強(qiáng)力狙擊。雙方以《聯(lián)合報(bào)》《人間思想與創(chuàng)作叢刊》等為陣地，展開近10年論戰(zhàn)。

“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”論貫徹臺(tái)灣政界“臺(tái)灣文學(xué)國家論”主張，呼應(yīng)其宣揚(yáng)的分離主義。它涵蓋三個(gè)層面。首先，截?cái)嗯_(tái)灣文學(xué)與中國文學(xué)關(guān)系，否認(rèn)臺(tái)灣文學(xué)與五四新文學(xué)的關(guān)聯(lián)；其次，強(qiáng)調(diào)“臺(tái)語”，將臺(tái)灣普遍使用的客家方言、閩南方言視作獨(dú)立民族語言；再次，美化“皇民文學(xué)”，尋找臺(tái)灣獨(dú)立的“合理”依據(jù)。

“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”派以鄉(xiāng)土文學(xué)為突破點(diǎn)，刻意混淆“鄉(xiāng)土”和“本土”兩個(gè)概念，目的是令臺(tái)灣文學(xué)“脫中”。1977年葉石濤《臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論》③倡議“文學(xué)自主性”和“臺(tái)灣意識(shí)”，陳映真隨即在《臺(tái)灣文藝》發(fā)表《“鄉(xiāng)土文學(xué)”的盲點(diǎn)》反駁其“臺(tái)灣人意識(shí)”，認(rèn)為“日據(jù)時(shí)代”的臺(tái)灣農(nóng)村正是“中國意識(shí)”最頑強(qiáng)的根據(jù)地，臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)本質(zhì)是“在臺(tái)灣的中國文學(xué)”。2000年，陳映真在《聯(lián)合文學(xué)》連續(xù)發(fā)文重申閩南、客家方言是漢語方言分支，指出“臺(tái)灣話語和中國白話文對(duì)立”純屬“臺(tái)獨(dú)派邏輯”。朱雙一隨即在《文藝報(bào)》連續(xù)撰文《90年代臺(tái)灣文學(xué)思潮新動(dòng)向》《評(píng)“戰(zhàn)后再殖民論”之要害》聲援陳映真，批駁陳芳明的“再殖民時(shí)期”，肯定臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的中華文化屬性。

面對(duì)臺(tái)灣學(xué)界“皇民文學(xué)”翻案潮，“華文文學(xué)”促成兩岸學(xué)者合力反擊“皇民文學(xué)”，直指其基點(diǎn)是撕裂民族大義的“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)。朱雙一《歷史、時(shí)政和八卦——90年代臺(tái)灣政治文學(xué)的發(fā)展軌跡》理清“皇民文學(xué)”同“臺(tái)獨(dú)”的內(nèi)在邏輯，認(rèn)同陳映真批判“皇民文學(xué)”是真正“撥亂反正”的舉措。陳遼《皇民文學(xué)的復(fù)辟和臺(tái)獨(dú)意識(shí)的張揚(yáng)——臺(tái)灣皇民文學(xué)之爭》闡述“皇民文學(xué)是為日本大東亞圣戰(zhàn)服務(wù)的”，它并不存在“將心比心”。曾健民《臺(tái)灣殖民歷史的瘡疤——評(píng)葉石濤今日在日本的演講》分析“皇民化”是日本政府為建立“東亞新秩序”的殖民政策。童伊（曾慶瑞和趙遐秋聯(lián)合筆名）《從臺(tái)灣<人間>右翼學(xué)人的批判——看外國勢力與文壇臺(tái)獨(dú)勢力狼狽為奸》駁斥“臺(tái)獨(dú)”勢力與日本右翼的“皇民文學(xué)”合法化、免罪化言論合謀。

“編者按”屢次闡明臺(tái)灣文學(xué)絕不構(gòu)成另一國文化景觀，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣文學(xué)不具獨(dú)立于中國之外的主體性。童伊在2001年、2003年兩次發(fā)文《葉石濤鼓吹文學(xué)臺(tái)獨(dú)的前前后后》《葉石濤的演變究竟說明了什么——從<華文文學(xué)>上的一篇文章說起》，批評(píng)美化“皇民文學(xué)”、制造“臺(tái)語文學(xué)”“臺(tái)灣是獨(dú)立的多種族國家”等一系列言論，直陳葉石濤筆下臺(tái)灣文學(xué)史已從文學(xué)論述走向政治論述。陳遼《“文化臺(tái)獨(dú)”的陷阱》、賀仲明《呼喚臺(tái)灣文學(xué)民族精神的回歸》、方忠《葉石濤的文學(xué)觀充滿復(fù)雜深刻的矛盾性》、石一寧《<“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”批判>：歷史責(zé)任文學(xué)良心》等從文化認(rèn)同、民族認(rèn)同等方面理清“文化臺(tái)獨(dú)”的危害，論證臺(tái)灣文學(xué)的中國性。

“華文文學(xué)”也對(duì)臺(tái)灣文學(xué)研究提出建議性意見。刊文提出中國大陸學(xué)界必須重新考量臺(tái)灣文學(xué)入中國文學(xué)史問題，而不可只將其簡單列作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的末章，或僅作為資料以補(bǔ)齊文學(xué)史論。

二、從作品的藝術(shù)性和社會(huì)性助推華文文學(xué)經(jīng)典生成

本質(zhì)主義與建構(gòu)主義分別從內(nèi)生和外驅(qū)形塑經(jīng)典化。“華文文學(xué)”以建構(gòu)主義理念，即借助出版、閱讀、批評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)等外化力推行華文文學(xué)經(jīng)典化。“華文文學(xué)”集結(jié)專題研討、高端論壇、書評(píng)書介等優(yōu)勢欄目，從定位和重復(fù)參與經(jīng)典確立。以書訊為例，“華文文學(xué)”（1998—2023）共發(fā)布新書信息148則，關(guān)涉232部作品，作者分布于中國內(nèi)地（大陸）、中國港澳臺(tái)、北美、南美、法國、澳大利亞、日本、泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓等。

首先直面“經(jīng)典化”生成問題。閱讀與批評(píng)在無形中協(xié)助“經(jīng)典化”對(duì)象的初篩。作家作品論數(shù)量排序前15名分別是：張翎、嚴(yán)歌苓、陳河、陳映真、陳謙、虹影、張惠雯、湯亭亭、黎紫書、余光中、曾曉文、少君、沈?qū)帯②w健秀、譚恩美。一方面，代表性作家被持續(xù)研究，張翎作品論共47篇，占發(fā)文總量的17%，并呈年度上升趨勢，其中《交錯(cuò)的彼岸》《望月》《金山》《郵購新娘》又在評(píng)論文中占比41%；另一方面，熱點(diǎn)作家被聚集研究，自2008年以來，陳河（28篇）、張惠雯（18篇）、黎紫書（13篇）的作品論數(shù)量迅速增長，其中對(duì)陳河文本的細(xì)讀又集中于《甲骨時(shí)光》《沙撈越戰(zhàn)事》《外蘇河之戰(zhàn)》三部長篇小說。

其次討論“經(jīng)典化”確認(rèn)問題。74%的文章作者為“學(xué)院派”，如張炯、陳遼、公仲、饒芃子、劉登翰、古繼堂、古遠(yuǎn)清、閻純德、曾慶瑞、趙遐秋、王德威、黃萬華、朱雙一、錢虹、趙稀方、劉俊、方忠等，他們主要從兩個(gè)向度深拓經(jīng)典化。

第一，如何界定經(jīng)典。原創(chuàng)性、獨(dú)特性、藝術(shù)性、普世性是“華文文學(xué)”檢視文學(xué)經(jīng)典的關(guān)鍵詞。原創(chuàng)性即作品的開創(chuàng)及引領(lǐng)，如於梨華的漂泊情愫、白先勇的悲憫情懷、黃春明的鄉(xiāng)土情結(jié)、陳映真的家國大義；獨(dú)特性是個(gè)體的文學(xué)特性；藝術(shù)性體現(xiàn)為方法多變和審美多維；普世性指向人類共性問題。

第二，如何落實(shí)經(jīng)典。研究者以“入史”為標(biāo)準(zhǔn)界定世界華文文學(xué)代表作家。以白先勇為例，海內(nèi)外學(xué)界多次舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，論題分布于個(gè)人經(jīng)歷、文學(xué)主題、人物形象、影視改編、文化活動(dòng)等方面，目的是確立“白先勇研究”。“華文文學(xué)”還推出陳映真研究專輯（2000）、金庸研究專輯（2018）、劉以鬯研究專輯（2018），以及林海音、黃春明、余光中、洛夫、賴和、王鼎鈞等作家的專論，從價(jià)值、意義、貢獻(xiàn)等維度擇選其經(jīng)典文本。

“地域?qū)］嫛焙汀袄碚搶］嫛背休d擬定經(jīng)典的功能，“年度綜述”是“華文文學(xué)”為學(xué)術(shù)研究提供的重要文獻(xiàn)。前者側(cè)重點(diǎn)是總體性，發(fā)布“中國臺(tái)灣文學(xué)專輯”“中國香港文學(xué)專輯”“中國澳門文學(xué)專輯”“北美華文文學(xué)專輯”“東南亞華文文學(xué)專輯”“日本華文文學(xué)專輯”等；后者側(cè)重點(diǎn)是階段性，如《他們渴求對(duì)話，也執(zhí)著發(fā)出自己的聲音》《文化胎記與本土特點(diǎn)：馬華文學(xué)的雙重傳統(tǒng)》《北美華文文學(xué)不同時(shí)期的兩大歷史特征》《文學(xué)的澳門，澳門的文學(xué)》等。

作家作品論發(fā)文量數(shù)據(jù)也提示研究的一些弊端，對(duì)作家的逐“熱”逐“大”動(dòng)勢，某種程度上助推“反經(jīng)典化”。經(jīng)典化并非熱點(diǎn)化，學(xué)術(shù)研究應(yīng)提升“發(fā)現(xiàn)”和“提出”的能力，繼而對(duì)論題接續(xù)墾殖和對(duì)問題逐項(xiàng)解決，而不是簡單三步策略，即圈定、跟隨、復(fù)制。

三、從民間維度落實(shí)構(gòu)筑中華文化共同體的目標(biāo)

《文藝報(bào)》為世界華文文學(xué)提供官方性的創(chuàng)作與交流平臺(tái)，結(jié)合報(bào)刊重時(shí)效、重信息、重選擇的傳播特點(diǎn)，主持對(duì)理論發(fā)展及學(xué)科建設(shè)具有引領(lǐng)性和指導(dǎo)性的論題。“華文文學(xué)”一直堅(jiān)持提供華文文學(xué)民間樣態(tài)，文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)期刊、文學(xué)活動(dòng)顯現(xiàn)各地區(qū)華文文學(xué)的活力與后勁。

“華文文學(xué)”共介紹過中國港澳臺(tái)、東南亞、北美、歐洲四地華文文學(xué)社團(tuán)36個(gè)，華文文學(xué)期刊43個(gè)。數(shù)據(jù)揭示出民間生長力與學(xué)界關(guān)注度的不對(duì)位。歐洲的社團(tuán)和期刊數(shù)量較多，可歐華文學(xué)研究卻相對(duì)薄弱；北美是華文文學(xué)研究重鎮(zhèn)，社團(tuán)和期刊數(shù)量反而不多，但規(guī)模及影響力較大。

220則文學(xué)事件從會(huì)議和獎(jiǎng)項(xiàng)達(dá)成學(xué)界/民間聯(lián)動(dòng)。會(huì)議（研討會(huì)、座談會(huì)、論壇）信息共64則，兼顧人物、區(qū)域、學(xué)科，舉辦地點(diǎn)分布于北京、上海、福建、廣東、江蘇、中國臺(tái)灣等，尤其值得注意的是河南、江西、陜西、甘肅等省份也積極參與華文文學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)。會(huì)議設(shè)定關(guān)系、價(jià)值、史料、文化、教育等主題詞，討論“經(jīng)典化”“在地化”“批評(píng)話語”等議項(xiàng)，解決“中國化”和“在地化”兩大論題。2008年后，東亞、大洋洲、歐洲、南美洲地區(qū)曝光度增強(qiáng)，成規(guī)模、成系列的學(xué)術(shù)會(huì)議啟動(dòng)在地華文文學(xué)的史料積累及理論建設(shè)。作品研討會(huì)以白先勇、陳映真、木心、王鼎鈞、楊逵等作家為對(duì)象，側(cè)重人物典型性與語言典范性。區(qū)域會(huì)議強(qiáng)調(diào)華文文學(xué)地區(qū)特質(zhì)，如泰華文學(xué)的宗教性、菲華文學(xué)的殖民性、馬華文學(xué)的雨林性、大洋洲華文的生態(tài)寫作、美加華文的族裔寫作。學(xué)術(shù)會(huì)議綜合運(yùn)用比較研究、文化研究、地域研究、性別研究、媒介研究、身份研究、翻譯研究等方法，既探討華文文學(xué)在鄉(xiāng)土、都市、女性、兒童、生態(tài)等題材領(lǐng)域的實(shí)績，又跟蹤移民在離散語境、還鄉(xiāng)語境下的心理訴求。

文學(xué)獎(jiǎng)報(bào)道是民間視角的亮點(diǎn)，它體現(xiàn)出一種民間選擇和民間傳承。“文學(xué)作品受到獎(jiǎng)勵(lì)、文學(xué)創(chuàng)作受到激勵(lì)、文學(xué)創(chuàng)作者受到鼓勵(lì)，是社會(huì)健全、時(shí)代文明的標(biāo)志之一。”①獎(jiǎng)項(xiàng)活躍地域華文創(chuàng)作，為華文文學(xué)經(jīng)典化提供參照。“華文文學(xué)”發(fā)布24則文學(xué)獎(jiǎng)新聞，覆蓋獲獎(jiǎng)?wù)?20余位，作品99部。

民間是中華文化“社會(huì)化傳播”的關(guān)鍵載體，它完成文化模因的生成、復(fù)制、轉(zhuǎn)譯。活動(dòng)充分展現(xiàn)華人華語的在地細(xì)節(jié)，以三種方式實(shí)踐中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即沿用中國傳統(tǒng)文化模因、打造中國原創(chuàng)文化模因、結(jié)合所在國固有文化模因，直接賦能華人群體的中華文化承續(xù)和其他族裔群體對(duì)中華文化的理解。社團(tuán)、期刊、會(huì)議和活動(dòng)是華文在世界生根的民間觸角，而掌握民間真實(shí)接受生態(tài)，對(duì)中國文化國際傳播具有參考性與導(dǎo)向性。

四、從語種—人種的概念之辯促動(dòng)華文文學(xué)學(xué)科建設(shè)

華文文學(xué)命名演變體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的深拓，它觸及研究對(duì)象內(nèi)涵與外延的準(zhǔn)確認(rèn)定。“華文文學(xué)”涉及概念論爭的文章共29篇，筆者將論辯點(diǎn)凝練為“中國內(nèi)地（大陸）文學(xué)應(yīng)納入研究范圍”“以語種或人種確立研究對(duì)象”“華文研究對(duì)象應(yīng)具有開放性和包容性”三個(gè)思域，其最終指向是華文文學(xué)歸屬。然而，海外華文文學(xué)—區(qū)域的華文文學(xué)—世界華人文學(xué)—華語語系文學(xué)—世界華文文學(xué)這一系列概念辨析，以及由此鏈接的學(xué)科定位，仍懸而未決。

命名之辯貫穿“華文文學(xué)”創(chuàng)刊至今。焦點(diǎn)之一是華文文學(xué)與中國文學(xué)的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為“港澳臺(tái)暨海外華文文學(xué)”或“世界華文文學(xué)”的定義，皆模糊了中國文學(xué)作為國家文學(xué)的整體性。雷達(dá)認(rèn)為“世界華文文學(xué)，應(yīng)該是一個(gè)整體性的漢語寫作的概念，它是超國別的”②。陳遼認(rèn)為“凡是用華文創(chuàng)作的文學(xué)，通稱世界華文文學(xué)”③。劉登翰反復(fù)強(qiáng)調(diào)華文文學(xué)存在狹隘關(guān)注局部文學(xué)的現(xiàn)狀，華文文學(xué)不應(yīng)排除中國內(nèi)地文學(xué)，若研究對(duì)象缺失則會(huì)導(dǎo)致定名的不合理④。

焦點(diǎn)之二是“華文文學(xué)”與“華人文學(xué)”的關(guān)系。研究者呼吁它應(yīng)以種族為基本標(biāo)準(zhǔn)，只要寫作者有中國血統(tǒng)，其作品皆可納入研究，立足族裔，提議將“華文文學(xué)”改名“華人文學(xué)”。趙毅衡發(fā)表“獲得語作家群”新論⑤，介紹程抱一、吳美德、林寶音等40余位華人作家。他引入非漢語文學(xué)創(chuàng)作，以中華文化共性立論，支持將華文文學(xué)擴(kuò)展為華人文學(xué)。

焦點(diǎn)之三是“華文文學(xué)”研究對(duì)象持續(xù)性建構(gòu)。研究者承認(rèn)能指（華文文學(xué)）與所指（華文現(xiàn)象）不統(tǒng)一，建議對(duì)其命名采用德里達(dá)式“補(bǔ)足”和胡塞爾式“懸置”。饒芃子《建立世界華文文學(xué)的整體觀》、郭英劍《誰在敘述中國？》主張破除華文文學(xué)只研究漢語作品的傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)而以中華文化為核心，包容漢語/少數(shù)民族語/外語在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作，有效聚合“華人華文”“華人非華文”“非華人華文”三個(gè)創(chuàng)作類別。劉俊提議“世界華文文學(xué)的概念是開放的，隨著歷史的發(fā)展而變化，暫且將學(xué)科命名的問題擱置，使其在自身的成長中獲取合理的定位”⑥。

劉登翰提供一個(gè)解決理路，即“華人文化詩學(xué)”，它是共同詩學(xué)、地方知識(shí)以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的整合，既重視研究華文文學(xué)作為文學(xué)的共同詩學(xué)規(guī)律，又重視華文文學(xué)在不同生存境遇和歷史文化空間中所形成的特殊性⑦。遵循該邏輯，海外華文文學(xué)研究重心是從歷史、人物和作品，轉(zhuǎn)至華人主體性，即華人為創(chuàng)作主體、描述客體與傳播受體。這一理論策略與當(dāng)前史學(xué)研究思路十分契合。全球史研究時(shí)代，歷史訴求發(fā)生變化，它以彼此影響的文明史為中心，以互相的影響和交融為重心，強(qiáng)調(diào)世界公民的意義⑧。隨著華人“移入”/“移出”日趨常態(tài)，中外文化比較急需去宏觀、去定勢和去模式，當(dāng)前華文文學(xué)寫作正是缺失以華人為思考基點(diǎn)的文化交流細(xì)部刻畫。

焦點(diǎn)之四是“華語語系”突入華文文學(xué)概念之辯。史書美闡釋“反離散”，王德威直入“華語語系”論的旋渦中心，論證原生于后殖民主義的華語語系概念與海外華語文學(xué)的事實(shí)匹配度問題。該論爭實(shí)際是再次回到“中國性”論題，它被收縮為更具體的文化認(rèn)同。“中國性”不是簡單的政治概念，而是由認(rèn)知、情感、共同體身份所描繪出的文化實(shí)體，它能與所在地對(duì)話，展現(xiàn)出一地一樣的“中國”。王德威總結(jié)了海外漢學(xué)界“中國性”討論的四種立場①；杜維明倡議“文化中國”，主張以正統(tǒng)儒家文化為核心力量；王賡武闡明“中國性”的在地性，認(rèn)為中華文化需處理與所在地文化之間的辯證關(guān)系；李歐梵的“游走的中國性”指出個(gè)體應(yīng)繼承并發(fā)明中國理念，考察個(gè)體與世界的關(guān)系；王靈智理解“中國性”的方法是在中外文化傳統(tǒng)之間建立平衡。與此對(duì)照，周蕾的“反血緣中國性”不贊成將“中國性”切割出中國/非中國的想象邊界；黃錦樹反對(duì)將“僑民意識(shí)”視為回望中國的路徑，卻接受馬華文學(xué)必須誠實(shí)面對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響。學(xué)者們認(rèn)同中國一旦成為“類”背景，會(huì)脫離文化載體角色和語言凝聚職能。“華語語系”論爭也由此啟動(dòng)新思考，即華文文學(xué)擴(kuò)容既有話語體系，從世界文學(xué)視角檢視“中國性”，進(jìn)而打造更鮮活、更豐富、更包容的華文主體。巴斯“族群邊界”理論對(duì)行動(dòng)者主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)當(dāng)前華文文學(xué)的創(chuàng)作突破有一定參考價(jià)值。在地化包裹著彈性、對(duì)抗和糾纏，文化融合是一種行為，真正在地的主因還是行為主體的自我認(rèn)同。

結(jié) 語

《文藝報(bào)·華文文學(xué)》見證了21世紀(jì)世界華文文學(xué)的發(fā)展。它的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，它展現(xiàn)生動(dòng)的華文文學(xué)民間形態(tài)，社團(tuán)、期刊、活動(dòng)、獎(jiǎng)項(xiàng)延展華文生命力，并提示華文文學(xué)的困境與新路。第二，它不斷提出新的理論熱點(diǎn)，開展國家、民族、種族、身份等相關(guān)論題研討，提供華文文學(xué)可持續(xù)發(fā)展方向。第三，它始終致力于構(gòu)建中華文化共同體。特別應(yīng)重視的是，“‘世界華文文學(xué)’到‘華文文學(xué)世界’”專輯②，提出建立一個(gè)文化共同體的世界華文文學(xué)全局構(gòu)想。其中《走向一體化，建立大概念》一文，創(chuàng)新性地指明世界華文文學(xué)性質(zhì)為語言共同體、文化共同體和精神共同體，并預(yù)見信息技術(shù)將改變?nèi)A文文學(xué)的傳播格局③。該前瞻性論述對(duì)接全球一體化大趨勢，契合華文文學(xué)世界化需求。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將成為世界華文文學(xué)的生長點(diǎn)也是極具學(xué)術(shù)價(jià)值的論斷，預(yù)判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會(huì)影響中國文學(xué)創(chuàng)作及傳播格局。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和微短劇的出海、落地、生根、回流，都是世界華文文學(xué)應(yīng)實(shí)時(shí)關(guān)注的時(shí)代論題和現(xiàn)實(shí)問題。尤其是在中國網(wǎng)文海外孵化戰(zhàn)略中，華裔與其他族裔兩個(gè)群體的文學(xué)創(chuàng)作，其目的與效果是相異的，華裔同時(shí)肩負(fù)著中國性和世界性，華人寫作更有利于規(guī)避孵化中潛行的“轉(zhuǎn)文化”風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)中華文化原創(chuàng)性，且促動(dòng)中華優(yōu)秀文化海外傳播。

〔本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“百年海外華人文學(xué)社團(tuán)、期刊文獻(xiàn)資料整理與研究”（23ZD287）子課題“20世紀(jì)80年代以來海外華人文社、期刊的資料整理與研究”、國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新世紀(jì)海外華文小說的中國藝術(shù)思維研究”（21BZW135）研究成果〕

【作者簡介】戴瑤琴，文學(xué)博士，大連理工大學(xué)中文系副教授，文學(xué)倫理學(xué)研究所副所長。孫艷群，大連理工大學(xué)中文系。

① 《發(fā)刊詞》，《文藝報(bào)》1998年10月1日。

① 20世紀(jì)末，臺(tái)灣政壇的“獨(dú)統(tǒng)”之爭滲入文學(xué)領(lǐng)域，“獨(dú)派”妄圖為“皇民文學(xué)”正名，達(dá)成將臺(tái)灣與中國分離的目標(biāo)。“皇民文學(xué)”復(fù)辟與臺(tái)灣日本殖民主義殘余存在深層關(guān)聯(lián)，它被美化為熱愛臺(tái)灣、培植臺(tái)灣意識(shí)的“正確”文學(xué)。1998年，張良澤在《聯(lián)合報(bào)》《民眾日?qǐng)?bào)》《臺(tái)灣日?qǐng)?bào)》等撰文稱“日據(jù)”時(shí)代臺(tái)灣作家都寫過“皇民文學(xué)”，學(xué)者應(yīng)以“愛和同情”解讀“皇民”作品，令文學(xué)回歸文學(xué)。陳映真反擊張良澤的“美化”論，批駁“人人都曾創(chuàng)作皇民文學(xué)”的論調(diào)。他列舉賴和、呂赫若、楊逵、吳濁流等作家對(duì)“皇民文學(xué)”的抵制。“皇民文學(xué)”扼殺了真正的文學(xué)精神與文學(xué)自由，而復(fù)辟“皇民文學(xué)”則是臺(tái)灣政壇的“去國化”舉措，為“臺(tái)獨(dú)”造勢。陳芳明《臺(tái)灣文學(xué)新史》《臺(tái)灣新文學(xué)史的建構(gòu)與分期》、彭瑞金《臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)40年》等強(qiáng)推“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”將文學(xué)強(qiáng)行納入政治分離主義視角。

② 趙稀方：《今天我們?yōu)槭裁醇o(jì)念陳映真？》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第6期。

③ 趙稀方在《今天我們?yōu)槭裁醇o(jì)念陳映真》一文中也提及兩篇文獻(xiàn)的重要性。“發(fā)表于1977年5月《夏潮》雜志第14期的葉石濤的《臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論》，是第一篇較為系統(tǒng)地論述‘臺(tái)灣意識(shí)’的文章，被后世解讀為臺(tái)灣當(dāng)?shù)卣撌龅闹匾瘘c(diǎn)。陳映真很敏感，有預(yù)見性地寫下了《“鄉(xiāng)土文學(xué)”的盲點(diǎn)》一文，這是臺(tái)灣最早的反分離主義的文章。”見趙稀方：《今天我們?yōu)槭裁醇o(jì)念陳映真》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第6期。

① 《張翎榮獲首屆袁惠松文學(xué)獎(jiǎng)》，《文藝報(bào)》2005年5月12日。

② 雷達(dá)：《中國文化怎么樣影響世界》，《文藝報(bào)》2000年7月15日。

③ 陳遼：《普及與提高——評(píng)<世界華文文學(xué)概要>》，《文藝報(bào)》2000年11月14日。

④ 劉登翰：《都是語種惹的禍？》，《文藝報(bào)》2002年5月14日。

⑤ 趙毅衡：《一個(gè)迫使我們注視的世界現(xiàn)象》，《文藝報(bào)》2008年2月26日。

⑥ 《擴(kuò)大華文文學(xué)在世界的影響須積極回應(yīng)——記第十四屆世界華文文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，《文藝報(bào)》2006年8月5日。

⑦ 劉登翰：《華文文學(xué)理論建設(shè)的幾個(gè)問題》，《文藝報(bào)》2019年7月26日。

⑧ 葛兆光：《設(shè)想一種全球史的敘述方式》，《聲回響轉(zhuǎn)：講稿八篇》，第18頁，成都，四川人民出版社，2023。

① 王德威：《華語語系文學(xué)：花果飄零靈根自植》，《文藝報(bào)》2015年7月24日。

② 黃鳴奮：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的世界華文文學(xué)》，《文藝報(bào)》2000年7月15日。

③ 周寧：《走向一體化，建立大概念》，《文藝報(bào)》2000年7月15日。

（責(zé)任編輯 王 寧）