龍舟興鄉：鄉村振興視域下民俗體育文化再生產的實踐考察與機制探賾

摘 要：文章運用參與觀察、口述訪談及實地調查等方法，以貴州“鎮遠賽龍舟”為案例，探討民俗體育文化再生產的實踐策略與運行機制。研究認為：“鎮遠賽龍舟”以龍神崇拜為習俗信仰，以非遺展演為文化景觀，以龍舟競渡為記憶紐帶，以鄉愁記憶為情感介質，通過儀式操演、場景生成、集體歡騰、再造鄉愁的策略，實現了自身的文化再生產。在此過程中，地方政府積極主導、鄉村精英參與策劃、普通村民文化自覺、多元主體協同聚力的運行機制，是推進再生產的關鍵所在。從“鎮遠賽龍舟”探討民俗體育文化再生產的實踐策略與運行機制，旨為民俗體育助力鄉村振興的示范和鄉村高質量發展提供一定的參考。

關鍵詞：鄉村振興；民俗體育；文化再生產；鎮遠賽龍舟

中圖分類號：C95-05" " "文獻標識碼：A" " " 文章編號：1674-621X（2025）01-0083-10

一、問題的提出與案例呈現

文化的超越性質決定了文化再生產的不可避免性。這也是導致目前學界認為文化的傳承和發展是一個動態的過程，它的維持和更新總是以“再生產”的形式呈現。在體育領域，民俗體育既是一種體育文化，也是一種生活文化。它不僅蘊含著古老的農耕記憶和豐富的民俗內涵，而且彰顯出奮發圖強、自強不息、團結協作的體育精神，是引領鄉風文明、助力鄉村振興的重要資源和有力抓手。因此，關于“民俗體育文化再生產”的研究也頗受學界關注，涉及該領域的學術成果主要聚焦以下三個方面：其一，從文化再生產和場域演化理論，探討民俗體育文化再生產的基礎動力、內在邏輯及作為體育非遺保護的重塑思路。其二，從多元主體參與和互動的視角，解析民俗體育的當代發展再生產過程。其三，基于田野個案，考察傳承民俗體育文化的行為邏輯、再生產動力與實踐趨勢。通過文獻梳理發現，目前學界對“民俗體育文化再生產”的研究較為豐富，既有宏觀學理層面的討論也有微觀實踐層面的個案考察，但少有學者把這種文化再生產置于鄉村振興戰略背景下去思考，也鮮見從中觀層面對其運行機制的探討，這也為我們留下了再討論的空間。

隨著鄉村現代化進程的推進和鄉村振興戰略的實施，發軔于鄉土民間的民俗體育也面臨著從傳統向現代轉型的挑戰。不同于其他民俗體育在這一過程中經歷的“艱難探索”，貴州鎮遠賽龍舟自被列入州級非物質文化遺產項目以來，通過“儀式操演”“場景生成”“集體歡騰”“再造鄉愁”的策略，在不斷融合創新和豐富自身內涵的同時，不僅使本土資源得以挖掘和提取，而且對龍舟精神進行了重塑和能動性轉化，實現了自身的文化再生產，持續發揮鄉村塑形鑄魂促振興的價值引領作用。2021年賽龍舟文化節三天時間內，接待游客29.48萬人次，旅游綜合收入達2.26億元；2022年，接待旅客31萬余人次，旅游綜合收入達3.26億元；2023年龍舟節接待游客34.86萬人次，旅游綜合收入達3.03億元，并成功入選“中國體育旅游精品項目”。可見，“鎮遠賽龍舟”取得的驕人成果，不僅可以視為“體育助力鄉村振興示范案例”（《關于推進體育助力鄉村振興工作的指導意見》），而且為分析鄉村振興背景下民俗體育的文化再生產提供了經驗樣本。鑒于此，本文在現有研究的基礎上，除了考察其再生產的實踐策略，還探究促使其發展、更新的運行機制，以此回答鄉村振興視域下民俗體育是以何種策略實現再生產以及促使其實現再生產的運行機制等問題。力圖從個案中進行歸納，以期為民俗體育助力鄉村振興的示范和鄉村高質量發展提供一定的參考。

本研究以“鎮遠賽龍舟”為案例展開，“鎮遠賽龍舟”是貴州省鎮遠縣當地民眾在端午節期間，以村落、社區和宗族為單位，組織、開展的一項重要的民俗體育活動。作為一項民俗體育“鎮遠賽龍舟”歷史久遠，期間經歷了繁榮、中斷、停滯、幾乎消亡。然而，近幾年來，“鎮遠賽龍舟”呈現“鳳凰涅槃、浴火重生”繁榮景象，2009年鎮遠賽龍舟被公布為黔東南州第三批非物質文化遺產名錄，同年被公布為貴州省第三批非物質文化遺產名錄，2011年被國務院公布為第三批國家級非物質文化遺產名錄。隨著鄉村振興戰略的提出，鎮遠縣積極響應國家政策，因地制宜，依托得天獨厚的自然、人文等資源稟賦，將賽龍舟活動融入地方文化景觀，圍繞龍舟競渡與文旅產業的融合發展，培育賽龍舟與民俗、旅游、商業等文旅融合發展的多元業態，展現促進地方經濟發展、產業升級及文化傳承方面的獨特力量，實現了自身的文化再生產，擘畫出生動的鄉村振興新圖景。

本研究主要采取參與觀察、口述訪談及實地調查等方法，以民俗體育在當代的發展境遇為思考點，主要探究鄉村振興背景下民俗體育文化再生產的問題。基于此，從2018年起筆者每年端午節期間前往鎮遠進行考察，累計調查時間140余天，先后共4次赴調查點進行駐村調研，期間相繼走訪了鎮遠縣人民政府、文化旅游保護局、鄉村振興局、文化檔案館、非遺保護中心等單位，收集了大量與該龍舟賽相關的資料。2018至2023年實地考察和參與了該龍舟賽（2019、2020年因疫情暫停舉辦），對祭龍儀式、活動組織、文化展演、船隊訓練等進行了詳細觀察，期間對歷史文獻及有關“鎮遠賽龍舟”申報國家級、省級非物質文化遺產申報文本等進行了詳細收集；在口述訪談操作層面，深度訪談的對象有黔東南州副州長龍JS，鎮遠縣鄉村振興局負責人楊RC，龍舟協會會長張GQ，“鎮遠賽龍舟”州級非遺傳承人、龍頭雕刻師皇AD，縣級非遺傳承人、造船師李QF，鎮遠縣非遺保護中心領導張L，鎮遠縣文體廣電旅游局局長唐Y，龍舟隊隊員陳TH、楊LP以及當地村民和回鄉創業者等。所有訪談均采用半結構化的方式。

二、鎮遠賽龍舟文化再生產的實踐考察

立足資源稟賦，以龍舟為抓手，奮力繪制美麗鄉村新圖景，是鎮遠因地制宜、從實際出發推進“龍舟興鄉”的重要舉措。通過“儀式操演”“場景生成”“集體歡騰”“再造鄉愁”的策略，鎮遠賽龍舟在不斷融合創新、豐富文化內涵的同時，深掘和提煉本土資源，重塑并轉化了龍舟精神，促進了自身的文化再生產，發揮其在促進鄉村振興中的重要作用。

（一）儀式操演：以龍神崇拜為習俗信仰，涵養鄉風文明，鞏固鄉村社會秩序

鄉村振興的精神基礎是民間信仰。因為鄉村振興的目標是為了使鄉村社會在新的社會背景下重新發揮作用，為了留住鄉村的根，政府倡導全民實踐鄉村振興戰略，這個“精神基礎”表現在鄉村社會中便是民間信仰。鎮遠賽龍舟活動中的祭龍儀式，便是以龍神崇拜為習俗信仰，由全民實踐的一場儀式操演，其通過“祭拜龍頭—巡游迎龍”的儀式實踐，不僅實現從個人情感到集體情感的轉化，而且涵養鄉風文明，塑造鄉村共同體的價值觀和道德觀，形成和諧秩序的社會結構。

根據地方傳統，每年的祭龍儀式都是在青龍洞舉行，青龍洞既是龍神傳說的發軔點，也是集佛、儒、道三教并存的信仰圣地。早上7：30主持者皇AD（鎮遠賽龍舟州級非遺傳承人，龍頭雕刻師），手持祭本，鏗鏘有力地誦念“龍出東方，中華自強，神龍出巡，天下太平，龍游四方，祖國吉昌，龍入江海，中國多彩”；之后按照佛、道的順序，宗教人員依序起香、供燈、跪拜，法師朗讀“龍王咒”，并為龍頭開光、點睛，再向?陽河投祭品，霎時，禮炮齊響、芒筒聲聲、古韻陣陣；禮閉后，由“轎夫”（前一年龍舟賽冠軍劃手）負責“起龍”，將置放于洞內的龍頭抬出洞外。這一過程寓意“神明”回歸，龍神降落民間，巡視鄉里，保佑合境平安。接著，巡游迎龍開始，根據民俗規約，龍神巡游是有嚴格的要求。其一，“轎夫”須由前一年的龍舟賽冠軍劃手充當；其二，游行的線路須按照順時針的方向，也即“青龍洞—祝圣橋—祠堂—會館—宗廟—縣政府—五牌”的路線行進。至于巡游固定路線選擇和社區龍頭為何出現在會場？

在游行中，如果不按照固定的路線巡游，是對龍神的不尊重，會導致村寨內部之間的不和諧。路線是按照?陽河流經社區的先后順序選擇的，每個龍頭都有關聯自己社區的傳說，大龍保佑整個村子，小龍保佑社區，展示龍頭就是宣傳自己社區，龍頭越精美社區就越有面子，“巡游迎龍”中的龍頭并不止祭拜時的龍頭，還有鎮遠12個社區的龍頭，俗稱“社區十二龍”。

從儀式理論看，“祭拜儀式”是將“龍”作為表達民眾情緒、情感以及經驗意義的工具，“龍頭”是民眾自我建構的，而“龍神”是村民集體想象出來的文化產物，是被賦予信仰傳統的歷史信物。“祭拜龍頭”是村民借助對“龍頭”形象的想象表意，將“龍神”賦予的神性秩序映照在自我心中，而通過積極參與祭龍和遵守儀式中的各種規矩和禁忌，就能夠“見龍頭得好運，風調雨順大吉大利”。“保佑我們社區今年還能拿第一”。而“巡游迎龍”儀式過程，一方面隱喻了村民心中“都是一家人”的宗族意識，它既是傳統宗族觀念的再生產，也是村民對社區自信的建構及對鄉村共同體的認同與表達。另一方面以“神龍巡境”，表達對各個社區之間的生活空間與精神空間的勘定與確認，規劃村落秩序，發揮助力鄉風文明建設的社會價值。

（二）場景生成：以非遺展演為文化景觀，促進文體旅融合，實現鄉村產業興旺

“場景”是一種由消費、體驗、符號、價值觀與生活方式等文化意涵組成的文化空間。而傳統文化融入現代生活需要通過“場景”進行創新與轉換。在鄉村振興戰略背景實施下，作為傳統文化載體的鎮遠賽龍舟，通過特定場景的創設與形塑，不斷推進文化賦能、體育為民、旅游帶動，促進文體旅有機融合發展，實現鄉村產業興旺。

鄉村非物質文化遺產是中國鄉村優秀傳統文化傳承和發展的重要載體，也是鄉村文化振興重要的旅游和經濟資源。鎮遠非遺資源豐富，截至2023年，境內共有國家級、省級、州級、縣級“非遺”154項。這些厚重的歷史遺珍根脈綿長，散發著獨特的民族風韻，為助力鄉村振興積淀了深厚的資源基礎。在端午賽龍舟活動中，由各社區選送的舞龍團隊的舞龍燈、硬火龍、中華彩帶龍、獨龍漂等民俗體育表演，在歡快的鑼鼓聲、密集的鼓點下，呈現祥龍飛天、龍迎盛世的景象。除了民俗體育項目，還有很多喜聞樂見的非遺文化展演，如苗族蘆笙舞、生動傳神的土家族儺戲、激昂高亢的侗族大歌等非遺展示。同時為提升公眾的體驗感，營造“沉浸式”體驗場景，以真實空間為依托，輔以高科技舞臺特效技術進行場景建構，打造出大型沉浸式歷史實景劇《古韻鎮遠》。整劇分為“遠古走來、威鎮遠方、中和且平、南方絲路、舞水歡歌”五個篇章，涵蓋了鎮遠的歷史風情和民俗文化。通過復原、激活、嫁接、再造等方式，把鎮遠原生態歌舞、土家嗩吶調、龍燈鑼鼓等境內27項非遺巧妙地融入劇情表演，不僅使非遺中蘊含的精神內涵和藝術形式進行了創造性轉化，促進對非遺的詮釋、表達、傳播和傳承，而且將靜態的自然景觀與動態的民俗文化相交融，為公眾創造出一種全新的文化旅游體驗。此外，在活動中巧妙地將農產品展銷和龍舟賽事舉辦深度結合，以農特產品的鄉土氣息賦能地方文體產業，打造特色“體育＋經濟”的“龍舟”品牌；同時通過龍舟體驗、龍舟文創作品、苗繡、蠟染、侗族刺繡各種非遺產品的展覽展銷展演，構建“吃、住、行、游、購、娛”等深度體驗，豐富了龍舟文化產業鏈，促進與美麗鄉村建設、鄉村振興的關聯。據統計：2023年僅龍舟賽當天，鎮遠縣接待游客超16萬人，實現旅游收入超1.3億元。其中吃住為0.37億元、行為0.21億元、游為0.42億元、購為0.17億元、娛為0.13億元。由此可見，在鄉村振興的背景下，鎮遠以龍舟為資源抓手，通過“場景生成”，不僅讓非遺文化資源合理轉化為發展地區社會經濟的資本，也讓人“既見文化又見人”，持續推動與文化、旅游等產業深度融合，撬動鄉村產業消費增量，實現鄉村產業興旺。

（三）集體歡騰：以龍舟競渡為記憶紐帶，構建情感共同體，促進鄉村文化塑形鑄魂

龍舟競渡是中華文明的傳承載體。鎮遠端午素有賽龍舟的習俗，同舟共濟、躍浪爭先、勇立潮頭的龍舟競渡精神，飽含著民眾的價值觀念與情感記憶，人們也以龍舟競渡為記憶紐帶，通過年復一年的競速比拼，在集體歡騰的氛圍中，重拾鄉土情懷，提振情感能量，構建情感共同體，為鄉村振興注入持續的精神動能。“集體歡騰”（collective effervescence），也稱之“集體興奮”。它是指透過共同的儀式促使所有成員獲得共同經歷的情緒，在集體的、儀式化的活動中個體獲得精神的興奮與共鳴，產生一種共同體的感受。在鎮遠賽龍舟活動中，龍舟競渡是整個活動的核心，在競賽當天來自政府、企業、社會組織、媒體等各界代表齊聚比賽會場，以村落、社區、宗族等為單位組建的龍舟隊伍早已匯集?陽碼頭。

為了保證賽事的公平公正，比賽規則制定、競渡者資格審查、現場秩序維持等由鄉村骨干自行組織，同時為了體現龍舟競渡的特色，還設立有傳統社區組、傳統公開組、標準女子組三項組別以及龍舟文化獎（龍頭獎、龍尾獎、龍袍獎、龍旗獎）等獎項，以鼓勵龍舟木雕龍頭手工技藝及龍舟文化的傳承與創新。如，每條龍舟船頭，必須安裝游行祭祀的木雕龍頭，船尾置木質龍尾，龍舟上有鼓手、鑼手、令旗手和壓龍頭之人，競渡者身穿具有民族特色、代表本隊龍舟色彩的龍袍，龍舟中央掛蜈蚣旗，不同顏色的蜈蚣旗代表不同的隊伍，且龍袍必須和龍船顏色一致。上午12：30，“龍舟競渡”正式開始，此時鎮遠古城可謂是“萬人空巷”。當一切準備就緒后，社區傳統組開始，裁判員一聲令下，“行船以旗為眼，橈以鼓為節，橈齊起落，不亂分毫”，競渡者們與龍舟合為整體，整齊劃一風馳飛渡，高度統合的思維定勢外化為身體力量的美感與極致凝練的精神。此時，岸邊觀賽的村民也沒閑著，在烈日炎炎下不斷奮力喊著口號，“小青龍必勝！”“菜花龍加油！”“龍氏家族雄起！”助威聲一陣比一陣高亢，每一位觀賽者都帶著祝愿，送上對龍舟隊的祝福，喚醒人們對于運動、快樂、鄉愁的共鳴，以此表達對龍舟競渡的情愫。“據2022—2023年縣旅游局數據統計，僅龍舟賽期間鎮遠接待游客高達47.94萬人次，線上、線下觀看量累計達170萬余人次”。可以說，在百舸爭流、觀者如潮、激情澎湃的集體歡騰里，“龍舟競渡”突破了年齡性別、社會階層、宗族血緣、社區地緣、行業趣緣和地域空間的界限，讓受眾者和競渡者相互交融獲得精神的興奮與共鳴，共同感受同舟共濟的豪情，力爭上游的激情。同時也在這年復一年的歡騰氛圍中，重拾記憶、敘說鄉情，強化奮發爭先、無畏無懼的龍舟精神及自強不息、守望相助的家國情懷，為助力鄉村振興提供強大的精神動能。

（四）再造鄉愁：以鄉愁記憶為情感介質，強化價值認同，激發鄉村振興內生動力

鄉愁植根于鄉土，發端于鄉情。鄉愁不僅是一種情感渴望，也是一種寶貴的文化資源。再造鄉愁的鄉村振興策略，其實質是基于鄉土再造認同，在再造認同中重塑鄉情，喚醒鄉村民眾的自覺與認同，激發鄉村振興內生動力。在鎮遠人的心間，龍舟是深沉的鄉愁。“一葉龍舟、一村鄉愁”正是鎮遠人對端午賽龍舟的詩意表達。

見龍頭扒龍舟得好運，風調雨順大吉大利。放下農活也要來扒龍舟，沒有龍舟看，吃粽子都沒有味道，吃過龍舟飯，飲了龍舟酒，全年身體健康無憂愁……

這種文化持有者的聲音，無不寄托著鄉村民眾對鎮遠龍舟的鄉愁情韻，對鄉土生活的美好訴求。在鄉村振興中，鄉愁可以凝聚人心、增強共識，是助力鄉村振興的情感資源。“再造鄉愁”的本質是重塑鄉情，即通過保護、活化和留存鄉愁，使鄉愁轉化為看得見、摸得著的具體形式，進而喚醒鄉村居民的文化認同和文化自覺，強化價值認同。鎮遠正是巧借了這一點，借助民眾對龍舟的情感依附，在端午節慶的時空場域中，通過“保護鄉愁”“活化鄉愁”“留存鄉愁”三部曲，實現了“再造鄉愁”。具體而言，一是依靠龍神信仰維護傳統倫理體系，塑造鄉村共同體的價值觀和道德觀，有意識地引導村民制定村規民約，在鞏固鄉村社會秩序中保護鄉愁。二是依靠民眾智慧結晶的非遺文化展演，營造豐富多元的“場景”，讓人“既見文化又見人”，活絡鄉愁經濟，激活鄉村新業態，實現在文化傳承中活化鄉愁。三是憑借龍舟的精神動能，重拾鄉土情懷，彰顯龍舟精神，強化鄉村共同體的價值認同，在集體歡騰的氛圍中留存鄉愁。由此可見，以龍舟為情感脈絡，通過再造鄉愁，不僅在鄉愁情思中培養了村民的行為自覺和集體意識，強化價值認同，而且譜寫出龍舟助力鄉村振興的美麗畫卷，將鄉愁轉化為鄉村振興的內在驅動力。

三、鎮遠賽龍舟文化再生產的運行機制

鄉村振興作為國家推動的農村社會結構性改革，其關鍵在于各利益相關者的協同合作。在國家推進鄉村振興的大背景下，民俗體育能夠順應時代潮流賡續傳承，其根本原因就在于其背后的動力機制。通過對鎮遠賽龍舟再生產過程的實踐考察，發現鎮遠賽龍舟的傳承發展，不僅以其自身的“再生產”和“自我創造精神”“自我更新能力”為其存在與維持的基本條件，更為重要的是其背后地方政府、鄉村精英、普通村民等多元主體的協力共謀，即構建的“政府有為+精英智謀+村民自覺+社會共振”運行機制，實現賽龍舟的文化再生，由此為鄉村塑形鑄魂，為振興助力。

（一）政府有為：地方政府積極主導，為鎮遠賽龍舟文化再生產提供政策支持

政府“有為”主要體現在政府主導下的政策支持。“政府主導”是鄉村振興內生于本土政治邏輯和現實條件，這從本質上決定了黨和政府在鄉村振興中的領導地位和主導作用。近年來，鎮遠縣委、縣政府堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，依據《貴州省鄉村振興促進條例》《貴州省“十四五”體育產業發展規劃》等政策，把龍舟立鄉村、興鄉村作為策略，以推進當地經濟社會發展及保障當地居民增收致富為主要利益追求，將“鎮遠賽龍舟”納入鄉村振興的發展規劃中，推動鄉村高質量發展。

近年來，鎮遠政府通過政策制定與實施，在充分挖掘鄉村資源稟賦的基礎上，采用整合與利用在地資源、品牌打造與宣傳等方式，不斷強化對賽龍舟文化的宣傳力度和社會影響，為其助力鄉村振興保駕護航。

而在2022年至2024年的政府工作報告中都鎮遠都將“龍舟興鄉”提上日程，“強品牌、優業態，全力推動旅游產業大提質。創新辦好賽龍舟文化節，做好非遺活態展示展演、互動體驗。深度挖掘鎮遠旅游價值，創新旅游宣傳營銷，唱響‘心居何處·自在鎮遠’旅游品牌”（2022年《政府工作報告》）；“將鎮遠賽龍舟作為實施業態產品提升工程之一，辦好傳統龍舟文化節暨‘民體杯’全國龍舟（獨竹漂）賽、促進文旅、‘酒旅’融合，更好滿足個性化出游需求”（2023年《政府工作報告》）；“精開資源，抓好業態升級。持續辦好端午賽龍舟等以“龍”為主題的民俗活動。搶抓龍年機遇，打造‘尋龍鎮遠’IP，推動鎮遠‘龍’文化火爆出圈”（2024年《政府工作報告》）。

為了提升外部關注度與自我關注度，持續打造體育旅游品牌，鎮遠縣委宣傳部通過其官方、新聞媒體及“賽龍舟”電視專題片進行了大力宣傳和推廣，如中央電視臺制作系列節目《相聚中國節·端午情思》“鎮遠賽龍舟”《貴州不一樣的龍舟隊猛溪村：賽龍舟齊出力 一條心振鄉村》。2023年第38屆龍舟文化節網上點擊量達2 192萬人次，接待游客就34.86萬人次，旅游綜合收入達3.03億元，游客人均花費全州第一，本地人均可支配收入8 949元，同比增長6.5%，使得“鎮遠賽龍舟”火爆出圈成為現象級體育旅游品牌。

鎮遠賽龍舟取得驕人成績的背后，不得不說是鎮遠政府在國家政策的指引下，擁有抓住機遇的領悟力和行動力，全方位出臺各種政策措施，加快了網絡傳播的速度、擴大了傳播規模和影響力，放大了“鎮遠賽龍舟”這一IP，彰顯出龍舟助力鄉村振興的政策優勢。也正因為鎮遠政府的“有為”才使得“鎮遠賽龍舟”連續3年入選“中國體育旅游精品項目”，成為“體育助力鄉村振興的示范典型”。由此可見，國家、政府的文化政策對賽龍舟的傳承、發展的重視與積極參與，是文化發展戰略的重要環節，也是鎮遠賽龍舟再生產強有力的推動力。

（二）精英智謀：鄉村精英參與謀劃，為鎮遠賽龍舟文化再生產提供智慧方案

鄉村精英是鄉村最重要的內生資源之一，是延續鄉村文化的重要組織力量，其角色與功能的充分發揮關乎鄉村建設的成效。在鎮遠賽龍舟活動中，鄉村精英既是活動的發起者和組織者，也是確保活動順利開展的核心，他們各司其職、團結協作發揮著精英群體的治理和協調能力，為鎮遠賽龍舟助力鄉村振興集智聚力。“鄉賢元老會”是鎮遠鄉村精英群體的組成之一，他們通過發揮鄉村“熟人社會”的文化身份優勢，積極發揮崇德向善、內化自律、淳化民風的作用。

作為鄉賢元老代表的皇AD，在2011年賽龍舟成功入選國家級非遺后，為了更好地宣傳龍舟文化，展現鎮遠各族人民同舟共濟、拼搏創新的龍舟精神，足跡行遍鎮遠的山山水水，尋蹤古樹樹根，精心雕刻出以“和諧”為主題的“中國龍”，并提議將地方各種非遺項目嵌入龍舟活動，豐富文化景觀，他除了擔任每年端午的“祭龍”主持外，還利用自身的人生閱歷和精英身份，做好鄉村非遺傳播、講好非遺故事，充分發揮“精英”的價值引領作用。

此外，各商會的負責人通過內部動員與外部聯絡的方式，主動承擔起資金籌集和搭建商貿合作平臺重擔，同時廣泛邀請各界朋友關注鎮遠賽龍舟，發揮著承上啟下與合縱連橫的紐帶作用。每年的龍舟活動中，這些精英成員合謀共力，從活動分工、籌集資金、樂捐鴻名到活動當天祭龍、起龍、游龍、接龍及競渡事宜等，積極為鄉村勾勒發展藍圖獻計獻策。鄉村精英不僅對龍舟懷有深情，還利用其資源整合能力，充分發揮各自的政治、經濟、文化和社會資本優勢，彰顯他們的主體性作用，展現了精英群體在治理協調和創新發展上的卓越才能，為活動貢獻智慧和動力。

（三）村民自覺：普通村民文化自覺，為鎮遠賽龍舟文化再生產提供內生動力

文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向。從某種程度講，在鄉村鄉民內生的文化自覺，是推動傳統民俗文化再生產的重要動力。

作為傳統民俗文化載體的“鎮遠賽龍舟”，承載著當地民眾的精神訴求和情感寄托，體現了村民對鄉土文化傳統的繼承和美好生活的集體愿景。近年來，鎮遠賽龍舟的積極發展態勢不僅反映了村民的“文化自覺”，也彰顯新時代村民對龍舟文化保護及傳承的“自知之明”。筆者發現無論是在“祭龍儀式”還是在“非遺展演”抑或“龍舟競渡”中，村民都是主動踐行、協力合作、共同參與。通過這種“文化自覺”，村民的身份認同和文化自豪感得以增強，龍舟文化的凝聚力和影響力也隨之提升。村民們不僅在神圣的儀式場景中建構認同和重拾鄉情，也在豐富的景觀及歡騰的氛圍中感受龍舟魅力，感悟龍舟精神，賡續鄉村文脈。村民在賽龍舟中所展現的熱情與投入，既加深了對龍舟文化的理解與認同，也突顯對鄉村振興戰略的自覺、自為和自信，進一步促進對美好生活的理解和實踐。由此可見，普通村民以文化持有者的“文化自覺”，通過不斷積極融入龍舟的文化再生產，用行動和熱情激發了作為鄉村體育非遺的內在活力，為鄉村振興賦予更深厚的文化內涵和持久的動力。

（四）社會共振：多元主體協同聚力，為鎮遠賽龍舟文化再生產提供多維支持

文化再生產是在既定的時空之內各種力量相互作用的結果。“鎮遠賽龍舟”作為當地村落社會中的一項民俗體育，在鄉村振興戰略的實施下，通過不斷地挖掘、提取、重塑和轉化本土資源使其成為一種再生產的文化實踐。在文化再生產場域中，地方政府、鄉村精英、普通村民以及社會力量共同構成了再生產的多元主體，他們在各自的角色位置上發揮著自身的價值作用，形成了多元協作、共同推進的良好態勢，為鎮遠賽龍舟的文化再生產提供多維支持。

首先，地方政府通過政策制定與實施、資源整合與利用、品牌打造、跨界融合等方式，不斷強化對賽龍舟文化的宣傳力度和社會影響，以此推進當地經濟社會發展及保障當地居民增收致富為主要利益追求，彰顯出政府的主動作為和堅持以人民為中心的發展思想。其次，鄉村精英積極響應政府號召，集智聚力，充分發揮精英群體的治理和協調能力，鄉村精英憑借自身擁有的政治資本、經濟資本、文化資本和社會資本，為龍舟助力鄉村振興獻計獻策，體現了鄉村精英協同策劃的謀略。最后，普通村民作為龍舟文化保護與傳承的主體力量，在鄉村精英的引領示范帶動形成共同的文化自覺，喚醒文化鄉愁，踐行龍舟精神，賡續鄉村文脈。此外，社會力量如企業、媒體和非政府組織等主體，在政策的激勵下基于自身訴求主動參與，通過資金支持、媒體報道、志愿服務等多種形式，為賽龍舟提供了多元化的支持，振興龍舟文化擘畫美麗鄉村新圖景。

四、結語

文化再生產的重要意義，不但在于強調文化本身的自我創造精神及其生命力，還在于強調文化存在和發展的動態變化特征。在社會結構轉型升級的大背景下，身處其中的社會文化因素必然受到其影響，關鍵在于如何“通過再生產能使傳統更好地融入現代性的語境中以再生的姿態得以傳承與發展”。通過對貴州鎮遠賽龍舟的案例研究發現，在推進鄉村現代化進程和實施鄉村振興戰略的背景下，賽龍舟之所以能夠實現文化再生產，關鍵在于地方政府、鄉村精英、普通民眾和社會力量等相關主體的角色發揮與協同配合。所構建的“政府有為＋精英智謀＋村民自覺＋社會共振”運行機制，正是推進其再生產的核心所在。

從鄉村振興視域探究民俗體育的文化再生產，既有利于涵養鄉風文明，鞏固鄉村社會秩序，滿足民眾對于美好生活的期許，還能夠激發民眾的集體記憶，增強文化自覺、自信和自為，同時還能夠以文體旅融合帶動產業，助推鄉村振興。需要說明的是，盡管本研究基于田野案例進行了深入分析，歸納了推進文化再生產的運行機制，但由于案例研究的固有局限性以及研究者的主觀偏差，研究結論在有效性方面可能存在不足，未來需在更多研究中加以完善和拓展。因此，我們也希冀能有更多的學者關注此領域，使民俗體育在鄉村振興戰略的背景下，實現可持續發展的良性循環。讓質樸的民俗體育帶著渾厚的鄉愁，凝醉遠方，讓“望得見山、看得見水、記得住鄉愁”的美好愿景變為現實。

［責任編輯：吳才茂］

a收稿日期：2024-04-10

基金項目：2023年四川師范大學巴蜀文化研究中心年度項目“巴蜀民族傳統體育現代化與鑄牢中華民族共同體意識研究”（BSYB23-14）。

作者簡介：童國軍，成都體育學院武術學院博士研究生，川北醫學院體育部副教授（南充，637000）；王明建，成都體育學院武術學院教授，博士生導師（成都，610000）。

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Dragon Boat Revives the Village： A Practical Exploration and Mechanism Probe of Folk Sports and Cultural Reproduction in the Context of Rural Revitalization

TONG Guojun， WANG Mingjian

Abstract： The article employs methods such as participant observation， oral interviews， and fieldwork， using the \"Zhenyuan Dragon Boat Race\" in Guizhou as a case study， to explore the practical strategies and operational mechanisms for the reproduction of folk sports culture. The study suggests that the \"Zhenyuan Dragon Boat Race\" is rooted in the worship of the dragon deity as a customary belief， presented as a cultural landscape through intangible cultural heritage performances， and serves as a memory bond through dragon boat racing. It also acts as an emotional medium through nostalgia. By employing strategies such as ritual enactment， scene creation， collective celebration， and the re-creation of nostalgia， it achieves its own cultural reproduction. In this process， the operating mechanism of active leadership of local government， participation of rural elites in planning， cultural self-awareness of ordinary villagers， and synergistic gathering of multiple subjects is the key to promoting reproduction. From “Zhenyuan Dragon Boat Race”， we discuss the practice strategy and operation mechanism of cultural reproduction of folk sports， aiming to provide certain reference for the demonstration of folk sports contributing to rural revitalization and high-quality rural development.

Key words： Rural revitalization; Folk sports; Cultural reproduction; Zhenyuan Dragon Boat Race