中國傳統太極拳文化蘊含的國際法哲理

太極拳，是以中國傳統儒、道哲學中太極陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多功能為一體，結合易學中陰陽五行之變化、中醫經絡學等形成的一種內外兼修、剛柔相濟的中國傳統拳術。太極拳文化是中華優秀傳統文化。2006年，太極拳被列為第一批國家級非物質文化遺產。2022年，中國申報的“太極拳”被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。太極拳被譽為“哲拳”，其動作要領蘊含深刻的哲學道理。

太極這個概念，據說最早是由孔子提出來的，出自其詮釋《易經》的著作《周易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”此后，周敦頤和朱熹進一步發展了太極理論。“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”朱熹認為：“事事物物皆有個極，是道理極致，總天地萬物之理，便是太極。”太極拳作為中國武術一大拳系，因其拳法變幻無窮，遂用中國古代的陰陽太極這一哲學理論解釋其拳理，故而得名。

太極拳作為一種拳術運動，其基本拳理具有技擊性和攻防含義，但這種拳術又不同于一些“硬打硬進”的技擊項目，而是重視“以柔克剛”，乃是一種“禪武合一”的“文拳”。太極拳受中國傳統哲學滲透影響，具有哲理性，充滿辯證思想，如太極拳的動作要領貫穿著矛盾對立統一的哲學思想，講求陰陽、虛實平衡及整勁和諧的行為效果等。如太極拳的一些基本招式，包括“掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠”，都要求體現出一種“對拉勁”或“爭力”，否則就達不到太極拳應有的韻味和功效。這種所謂“對拉勁”或“爭力”，屬于一種對拉互爭的拳理，實際上是指太極拳運動中對身體各個部位的上下、前后、左右、內外不同方位的對向用力，使肢體放長身體支撐八面，從而產生出太極拳中陰陽虛實平衡、和諧穩定的整勁，體現的是一種對立統一的辯證關系。太極推手訓練和套路動作中也講求“不頂、不抗、不丟、不扁”“粘黏連隨，舍己從人”的行拳要領，盡量產生一種高層次“斗而不破”的動作形態和技擊效果。

作為中國武術的一個拳種，太極拳文化要求講武德。武德一詞最早出自戰國尉繚《尉繚子·兵教上》：“此之謂兵教，所以開封疆，守社稷，除患害，成武德也。”后來，主要是指從事武術活動的人在社會上所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質，或稱為武術道德（martialartsmorality）。中華優秀傳統文化中“武術”的含義并不同于一般國際法上“武力”（force）的含義。傳統武德的精華主要包含尊師重道、孝悌正義、扶危濟貧、除暴安良、戒驕奢淫逸等武德信條。新的武德觀把習武同發揚祖國燦爛文化聯系起來，提倡修武之人應有寬廣的心胸，對人以禮相待、不恃武傷人、不以強凌弱;見義勇為，疾惡如仇，維護國家和民族利益。

中國優秀太極拳文化蘊含著諸多國際法哲理。太極拳拳理上的“對拉勁”或“爭力”，在一定程度上類似于國際關系和國際法上的“勢力均衡”（balanceofpower）和“張力”（tension）理論。國際法中的張力無處不在。英國的馬爾科姆·肖就提出一種“持續張力”（continuingtension）的概念，他認為在國際法體系內，已確立的規則與不斷演變尋求變化的力量之間存在一種持續的張力。法國的國際法學者則認為，國際法就是“國際社會張力的產物”（produitdestensionsdelasociétéinternationale）。他們認為，整個國際體系是非常錯綜復雜的，每個國家和國家集團都有自身的利益考量。強國之間、強國和弱國之間，及他們各自所形成的集團之間在政治上和經濟上都是會有分裂的，這樣就產生了他們相互關系中的張力。而張力的基本屬性就是一種尋求平衡的狀態，因此，在國際關系和國際法中也具有積極作用的一面。由于這些各種各樣的張力，實力大國也就不能隨意將其意志強加于其他弱小國家。否則，國際法就只會淪為一種霸權的產物。太極推手中“不頂、不抗、不丟、不扁”“粘黏連隨、舍己從人”的行拳要領及其在日常生活中的運用，在國際法上可以理解為一種相互尊重、斗而不破、和平共處的競爭合作關系，在一定程度上亦構成中國提出及踐行和平共處五項基本原則的思想淵源。

太極拳文化中倡導的武德，在當代國際關系和國際法上尤其具有反對各種強權政治及單邊霸權、霸凌主義的現實哲理意義。這在中國當代對外關系理論中也有一定的反映。中國外交學院院長王帆教授在2024年9月25日就當前的臺海、南海局勢接受香港鳳凰衛視的采訪，在談及中美外交關系問題時，他提出：我們不希望兩國的關系進一步惡化下去了，甚至設想能否像股市那樣有一個熔斷機制，以免其落到不可控制的局面。這從一個側面印證了中國太極拳文化的深刻哲理：我們打的是“文拳”，講的是武德與和平共處，而反對各種零和博弈、極限施壓和強權政治。這或許就是東西方文化的本質區別，二者的優劣一目了然。以往的問題是我們并沒有把中華優秀傳統文化理念傳播出去，出現了一種片面的“西法東漸”現象。從這個角度而言，我們現在推動構建中國特色哲學社會科學自主知識體系和話語體系，包括中國特色國際法自主知識體系和話語體系，在一定程度上產生一種“東（中）理西漸”的效果，是非常必要和有意義的。