中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作價(jià)值觀思辨與構(gòu)建

摘要：中國式現(xiàn)代化對我國社會(huì)工作價(jià)值觀導(dǎo)向提出了新要求。本文對比西方社會(huì)工作價(jià)值觀，當(dāng)下把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，結(jié)合中國式現(xiàn)代化核心要義、本質(zhì)要求、科學(xué)內(nèi)涵、重大原則的深刻理解，明確我國新時(shí)期社會(huì)工作的新發(fā)展要求，推動(dòng)我國的社會(huì)工作運(yùn)用專業(yè)理論和技術(shù)形成中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作價(jià)值觀體系。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；社會(huì)工作價(jià)值觀

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.02.061

黨的二十大報(bào)告明確提出：“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程在進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，必然深刻影響社會(huì)發(fā)展的方方面面。從“社會(huì)工作”領(lǐng)域看，作為西方的“舶來品”，其尚處于中國“本土化”過程中。無論是理論上的演繹辨析，還是實(shí)踐中的探索總結(jié)都是勃發(fā)待興、亟須突破的。

1中西方社會(huì)工作價(jià)值觀比對的現(xiàn)代性辨析

社會(huì)工作價(jià)值觀的構(gòu)建從西方引入，探討構(gòu)建一個(gè)怎樣地適應(yīng)中國式現(xiàn)代化的社會(huì)工作價(jià)值觀，首先需理順怎樣生成一個(gè)適合國情和時(shí)代需要的價(jià)值觀的演繹邏輯。

1.1“人最重要”還是“家為核心”

西方社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)“人權(quán)、自由、平等”，突出人的重要，發(fā)現(xiàn)困難人、救助苦難人、發(fā)展?jié)摿θ耍鐣?huì)工作是為了拯救身陷貧困苦難中的人群，這是上帝“恩賜的福利行為”，每一個(gè)子民必須做的事情。而中國文化的群體性特征，則形成了以家為核心的集體觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展與進(jìn)步要以家為本，通過家庭的振興來推動(dòng)國家的發(fā)展與進(jìn)步。長期以來，我們對“家”觀念批判較多。如遇到困難首先想到自我消解或?qū)で蠹易迦说妮o助，“家丑不可外揚(yáng)”“萬事不求人”的傳統(tǒng)思想根深蒂固。另外“家”還是能力生成的試驗(yàn)田，中國人講究“以家治天下，家和萬事興”，就是把“齊家”作為投身社會(huì)工作的能力訓(xùn)練場，從這個(gè)意義上講，“家為核心”恰是推動(dòng)社會(huì)工作高質(zhì)高效展開，避免雜亂的“個(gè)人”紛爭的重要前提和手段。

1.2“個(gè)人優(yōu)先”還是“尊卑有序”

以“自我”為中心，表現(xiàn)張揚(yáng)個(gè)性是西方社會(huì)工作價(jià)值觀的得意之筆。在西方社會(huì)受文藝復(fù)興的影響，崇尚“個(gè)人主義”，崇拜英雄，認(rèn)為強(qiáng)者才能得到尊重。而中國自古以來就是以尊卑等級為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，君王與臣子、父與子、妻與夫有著明顯的地位差，今天許多家庭里的家長作風(fēng)也常見。誠然，中國古代封建社會(huì)“君君，臣臣，父父，子子”不能體現(xiàn)現(xiàn)代性，但西方以“自我”為中心也不利于社會(huì)工作的開展，在中國社會(huì)家庭觀念中“尊老愛幼”是中華民族的傳統(tǒng)美德，此時(shí)的尊與卑恰是家庭觀念與價(jià)值的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了當(dāng)下中國式現(xiàn)代化社會(huì)中的倫理要求。

1.3“法治觀”還是“人情觀”

在行為規(guī)范上，西方人“重利”“重法”，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，社會(huì)工作是奉行法律規(guī)范下的活動(dòng)。社會(huì)工作者普遍認(rèn)為只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)秉承社會(huì)工作專業(yè)方法、價(jià)值、理念等依照規(guī)章制度服務(wù)于案主。當(dāng)下，中國正在法治化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)體系尚未解構(gòu)，社會(huì)工作也往往要在親情理念的指引下處理事情，甚至開啟“熟人關(guān)系”的求助模式，更遑論“親疏遠(yuǎn)近”“胳膊肘不能往外拐”是社會(huì)工作倫理困境中常遇到的問題。從這個(gè)意義上看，西方法制觀更具現(xiàn)代性，但人情觀依然是當(dāng)下中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的現(xiàn)實(shí)。

2中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作價(jià)值觀的構(gòu)建

中國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，中國社會(huì)工作相關(guān)研究就更加迫切需要培養(yǎng)具有中國特色的學(xué)術(shù)品質(zhì)，需要建立中國特色社會(huì)工作的學(xué)科體系、話語體系和知識體系。而中國式現(xiàn)代化則為中國社會(huì)工作發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)、認(rèn)識論前提、方法論準(zhǔn)則和價(jià)值基石。

2.1中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作的價(jià)值意涵應(yīng)體現(xiàn)“以人民為中心”的導(dǎo)向

社會(huì)工作秉持“助人自助”的宗旨，因此“以人民為中心”是屬性的決然、制度的必然、性質(zhì)的使然。

2.1.1愛民

“愛民”是工作籌劃的價(jià)值觀。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化[1]，我國擁有14億多人口，困弱群體數(shù)量較多，地區(qū)發(fā)展不平衡。在社會(huì)工作頂層籌劃時(shí)，應(yīng)把“愛民”作為根本的理念和價(jià)值態(tài)度，聚焦幫助社會(huì)發(fā)展能力相對較弱的人，關(guān)注于改善民生福祉；如果脫離了對人民的愛，社會(huì)工作就容易走上形式主義、官僚主義，丟掉了民眾的擁護(hù)和發(fā)展根基，就失去了先進(jìn)性，就不是中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作題中應(yīng)有之義。

2.1.2親民

“親民”是方法中的價(jià)值觀。社會(huì)工作作為專業(yè)助人的活動(dòng)，在服務(wù)社會(huì)和基層治理過程中，如何實(shí)現(xiàn)走進(jìn)民眾、贏得民眾，應(yīng)把“親民”作為方法中的重要理念。實(shí)踐中，只有真正做到親人、親近、親自、親往、親切……，才有可能化解疑慮、打破隔閡，走進(jìn)家門、走近心靈，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作的服務(wù)效能。

2.1.3惠民

“惠民”是途徑中的價(jià)值觀。社會(huì)工作要多做雪中送炭的實(shí)務(wù)，特別是在服務(wù)基層社會(huì)和基層治理中，要堅(jiān)持“惠民”的理念來扎實(shí)開展專業(yè)化、精準(zhǔn)化、精細(xì)化服務(wù)。如針對留守兒童、空巢老人、殘障人士的社會(huì)工作，就是要實(shí)實(shí)在在、實(shí)實(shí)惠惠，讓他們感到真正的滿足感、獲得感。

2.2中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作的價(jià)值意涵應(yīng)體現(xiàn)“共同富裕”的導(dǎo)向

社會(huì)工作秉持“社會(huì)公平”品牌效應(yīng)，要為困弱和低收入群體給予增能支持，激發(fā)他們的內(nèi)生動(dòng)力。

2.2.1共富

“共富”是推進(jìn)不同收入人群財(cái)富再分配的價(jià)值觀。中國式現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義是實(shí)現(xiàn)最終的共同富裕，因此社會(huì)工作在降低居民人群貧富差距，推動(dòng)均等化服務(wù)上必然要有所作為。2021年召開的中央財(cái)經(jīng)工作會(huì)議將第三次分配納入了基礎(chǔ)性制度設(shè)計(jì)，給社會(huì)工作參與第三次分配，踐行“共富”理念提供了巨大舞臺。當(dāng)下，在第三次分配加持下，社會(huì)工作在促進(jìn)公益慈善高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕和增進(jìn)社會(huì)福利體系等方面更有作為。“共富”成為中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作重要價(jià)值觀。

2.2.2幫富

“幫富”是中國社會(huì)工作破解當(dāng)下中國城鄉(xiāng)二元差距的價(jià)值觀。貧富差距是客觀的，尤其在城鄉(xiāng)之間，無論是人均收入、生存環(huán)境、發(fā)展前景、公民待遇等諸多方面，依托戶籍制度的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使發(fā)展差距拉大。然而，“富可幫，不可均”，因此社會(huì)工作借助新農(nóng)村建設(shè)契機(jī)，解決農(nóng)村居民住房、養(yǎng)老、醫(yī)療、子女教育、工作就業(yè)等方面現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，應(yīng)多賦能“造血”而非“輸血”，多賦能“造富能力”而非“一次性捐助”。

2.2.3興富

“興富”是中國社會(huì)工作關(guān)注“先富”如何“持續(xù)富”問題的價(jià)值觀。“興”是方興未艾之意，在當(dāng)前百年未有之大變局面前。由于歷史演化、地理資源、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等因素影響，我國東西部地區(qū)發(fā)展一直存在不均衡的狀況，社會(huì)工作在拉近東西部地區(qū)發(fā)展差距的宏觀調(diào)控上，如何以專業(yè)有效的理念與技巧針對性、差異性、均衡性提供服務(wù)，在實(shí)現(xiàn)東西部產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對接、共贏的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)挖掘西部地區(qū)優(yōu)勢資源降低東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展成本，使東部地區(qū)在幫扶西部地區(qū)的同時(shí)促成自身的轉(zhuǎn)型升級的效果。

2.3中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作的價(jià)值意涵應(yīng)體現(xiàn)“美好生活”的導(dǎo)向

中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作作為處理解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的專業(yè)工作，在秉持尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、關(guān)注人的需求和偏好、肯定人的自覺和能力過程中，提出解決人民對物質(zhì)、精神等需要美好生活追求的現(xiàn)實(shí)表達(dá)策略。

2.3.1和美

“和美”是中國社會(huì)工作在解決物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)的價(jià)值觀。社會(huì)工作作為秉持“人道主義”關(guān)懷的助人活動(dòng)，不限于精準(zhǔn)有效解決困弱群體的基本生活問題，同時(shí)要開展理想信念教育助力物質(zhì)文明和精神文明“和和美美”。從中國式現(xiàn)代化人民的期盼上看，美好生活也必然從根本上指向人的全面發(fā)展，迫切需要社會(huì)工作秉持人民性這一鮮明時(shí)代特征，在協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明“和美”關(guān)系中體現(xiàn)人民的根本利益。

2.3.2諧美

“諧美”是中國社會(huì)工作在提供個(gè)性化、差異化、專業(yè)化服務(wù)，及時(shí)滿足民眾個(gè)性需求時(shí)秉持的價(jià)值觀。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人類進(jìn)入了高級需求階段，社會(huì)中的個(gè)體對自我價(jià)值、自我意識、自我滿足有了更多的實(shí)現(xiàn)需求。中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作必須回應(yīng)這些自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，回應(yīng)不同個(gè)體對平等尊重、倫理道德、藝術(shù)審美以及精神操守等的要求，并使之并行不悖、互不干擾，對社會(huì)需求的現(xiàn)狀和趨勢進(jìn)行科學(xué)地預(yù)測、判斷并提供人的差異化、個(gè)別化和發(fā)展性服務(wù)保障時(shí)，秉持“諧美”價(jià)值觀，使和諧、順暢成為社會(huì)工作的基調(diào)。

2.4中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作的價(jià)值意涵應(yīng)體現(xiàn)“共治共享”的導(dǎo)向

中國式現(xiàn)代化對社會(huì)治理的制度建設(shè)與治理效能提出了更高要求，決定了社會(huì)工作在解決社會(huì)問題、滿足群眾需求、保障群眾利益、實(shí)現(xiàn)全過程人民民主中要發(fā)揮積極作用。

2.4.1參與

“參與”是中國社會(huì)工作調(diào)動(dòng)民眾加入社會(huì)共治共享體系，促成治理共同體的首位價(jià)值觀。中國式現(xiàn)代化要求社會(huì)工作在參與社會(huì)治理過程中，首先應(yīng)確立具有中國特色人民觀，樹立“以人民為中心”“依靠人民群眾，從群眾中來，到群眾中去”的理念，最大化調(diào)動(dòng)民眾參與社會(huì)治理的熱情、培養(yǎng)參與社會(huì)治理的能力，提供參與社會(huì)治理的渠道，真正使全過程人民民主在參與社會(huì)治理的末端和基層得以大范圍地實(shí)現(xiàn)。

2.4.2協(xié)商

“協(xié)商”是中國社會(huì)工作共治共享過程中的方法原則。社會(huì)工作參與社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)共建共治共享過程中，要求依據(jù)社會(huì)工作自身專業(yè)性與制度環(huán)境，為不同個(gè)體參與治理提供機(jī)會(huì)與資源。這一過程既不是自上而下的“權(quán)力施舍”，也不是自下而上的“民主覺醒”，而是多元主體間的平等協(xié)商，并在這一協(xié)商中體現(xiàn)社會(huì)工作的專業(yè)性操作，從而促成政府在社會(huì)治理中的認(rèn)同，甚至購買第三方服務(wù)；促成參與主體對參與效果的認(rèn)可，并增加其對社會(huì)工作專業(yè)的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作自身的良性職業(yè)化發(fā)展。

2.5中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作的價(jià)值意涵應(yīng)體現(xiàn)“命運(yùn)與共”的導(dǎo)向

中國社會(huì)工作價(jià)值實(shí)踐主張以人為核心，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，其社會(huì)工作精神與“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值契合。

2.5.1交流互鑒

“交流互鑒”是中國社會(huì)工作在參與全球服務(wù)時(shí)秉持的價(jià)值觀。當(dāng)前隨著全球化程度不斷加深，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)和諧世界已成為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的重大國際戰(zhàn)略目標(biāo)。這一過程也重構(gòu)了人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系，各種復(fù)雜矛盾與社會(huì)問題也隨之不斷暴露和放大。社會(huì)工作要樹立交流互鑒的價(jià)值觀念，在擴(kuò)大對外交流與合作中，學(xué)習(xí)國外成型的社會(huì)工作理念、方法和模式，參與全球服務(wù)的政策和制度的制訂，不斷豐富資助項(xiàng)目種類與提升資助強(qiáng)度，并培育專門的服務(wù)機(jī)構(gòu)和穩(wěn)定的項(xiàng)目執(zhí)行機(jī)制。

2.5.2創(chuàng)新融合

“創(chuàng)新融合”是中國社會(huì)工作在參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與合法性、參與的模式與有效性提供理論指導(dǎo)，促進(jìn)中國社會(huì)工作走出去、有效參與全球治理過程中的工作指引。中國社會(huì)工作本土化話語體系進(jìn)入國際社會(huì)工作學(xué)術(shù)界的話語體系，需要注重吸收本土經(jīng)驗(yàn)，在與新時(shí)代相適應(yīng)中創(chuàng)新發(fā)展。從理論上回答好“為何參與人類命運(yùn)共同體”和“如何參與人類命運(yùn)共同體”的問題，提升中國社會(huì)工作的國際影響力和在全球社會(huì)工作學(xué)術(shù)與實(shí)踐場域中的話語權(quán)。要注重創(chuàng)新社會(huì)工作“走出去”的法律與政策支撐體系，推動(dòng)完成從服務(wù)提供者向政府合作者的轉(zhuǎn)變，從組織間網(wǎng)絡(luò)的協(xié)作者向制度建設(shè)者的轉(zhuǎn)變。

綜上所述，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作價(jià)值觀要把握好中西理念沖突、文化淵源脈絡(luò)、社會(huì)制度屬性、歷史使命要求，在深度思辨、遵循原則、把握要旨中，不斷探索提出價(jià)值觀表述并加以闡釋，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化社會(huì)工作的理論自覺和實(shí)踐自覺。

參考文獻(xiàn)

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].新華社，2022-10-25.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.