改革開放以來我國德育評價研究的回顧與展望

關(guān)鍵詞：德育評價研究；發(fā)展歷程；主要特征；文獻綜述

一、我國德育評價研究的發(fā)展歷程

我國德育評價研究是在改革開放以后才受到關(guān)注的。根據(jù)我國德育評價研究的演進邏輯，大致可以將其劃分為以下四個階段。

（一）萌芽期（1978-1993年）：德育的學(xué)科化取向推動德育評價研究初登舞臺

改革開放初期，隨著德育學(xué)科地位的恢復(fù)，德育研究日益成為教育領(lǐng)域的重要一環(huán)，一些有關(guān)德育的理論問題也逐漸受到大眾的關(guān)注。在此契機下，德育評價開始作為一個基本問題進入學(xué)者的研究視野，進而促發(fā)了學(xué)術(shù)界對該問題的廣泛探索，這也在一定程度上凸顯了德育評價在德育原理學(xué)科中的重要性。但這一時期的側(cè)重點仍在德育學(xué)科的科學(xué)化上，主要探討的是德育過程的本質(zhì)與規(guī)律性問題，而德育評價實踐則處于失落地位。

為了打破這種局面，20世紀80年代末，有些學(xué)者開始呼吁大家認真研究、探索德育評價問題。他們認為，要想實現(xiàn)德育的科學(xué)化，進而提高德育工作的成效，就不可忽視德育評價這個必要前提。具有代表性的是胡定南提出的“德育工作成效不佳應(yīng)歸結(jié)于缺乏檢測評價”的命題。在《論德育評價過程》這篇文章中，他不僅對德育評價的內(nèi)涵進行了分析，還從目標導(dǎo)向和實施步驟兩個維度對德育評價過程進行了系統(tǒng)的闡述。曾昭轟也指出，學(xué)校德育工作的優(yōu)劣是以提高學(xué)生的道德水準為出發(fā)點和歸宿的，為了恰如其分地評定學(xué)生的思想道德水平，需要處理好品德內(nèi)涵外延的廣泛性、青少年品德的多變性、影響品德形成因素的復(fù)雜性等多個層面的問題。

總體來說，這一階段的德育評價研究是基于德育學(xué)科的科學(xué)化而展開的初步探索，雖然取得的成果較少，理論概括層次不高，體系建構(gòu)也有待完善，但也為我國德育評價的后繼研究奠定了基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展期（1994-1999年）：德育的實效性提升要求德育評價研究走向科學(xué)化

20世紀90年代，德育評價研究進入全面探索階段，促進了德育評價科學(xué)化水平的不斷提高。與前一階段相比，這一時期的德育實效性問題引起了人們的注意。而德育實效性怎樣判定，需要借助客觀的評判標準；德育實效性如何提升，需要依托科學(xué)的德育評價體系。對此，原教育部副部長柳斌就明確指出，改進德育評價是中學(xué)德育工作中的一個大問題，時至今日，不少地方仍在實行靜態(tài)化、標準化的德育評價，即以考試考核為評定方式的終結(jié)性評價，需要大力改進。在此背景下，德育評價研究愈發(fā)崇尚實效為先、科學(xué)為本，即以科學(xué)化的德育評價助推德育實效性的切實提升。這一趨勢促使眾多學(xué)者對德育評價的科學(xué)化問題展開了廣泛而深刻的研究。例如，王文源認識到，個體的思想品德是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，因而難以借助量化評價對其作出非此即彼的簡單的價值判斷，但在評價過程中適當應(yīng)用量化研究進行量化評價也是十分必要的，可以在一定程度上增強品德評價的科學(xué)性與可信性。李淑湘對“三維目標”的德育評價體系進行了全面分析，以期實現(xiàn)德育評價的科學(xué)化。趙忠效基于對新時期德育評價的認識，主張科學(xué)的德育測評是具有導(dǎo)向與調(diào)控功能的機制和手段，對引導(dǎo)廣大青少年學(xué)生向著黨和國家指引的方向前進具有重要作用。這一時期，德育評價研究開始轉(zhuǎn)向以德育實效性為統(tǒng)領(lǐng)的德育評價的科學(xué)化問題，隨著研究視域的拓展、研究內(nèi)容的豐富以及思想內(nèi)涵的科學(xué)化，德育評價研究正在持續(xù)走向深入，即將迎來進一步的繁榮與發(fā)展。

（三）繁榮期（2000-2019年）：理論體系不斷完善促使德育評價研究趨于多元化

《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》明確提出要整體規(guī)劃學(xué)校德育體系，為構(gòu)建面向21世紀中國特色的德育體系指明了方向。于是，德育評價便作為德育體系的重要組成部分開始進行系統(tǒng)研究。在此基礎(chǔ)上，德育評價理論的研究和應(yīng)用也得到了長足發(fā)展。相較于前一階段的“德育實效為先”，這一時期的德育評價研究更加注重理論層面的探討。具體來講，隨著有關(guān)教育政策的出臺和理論研究的深化，德育評價的理論基礎(chǔ)逐步拓展到入學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科，學(xué)術(shù)界也嘗試從不同學(xué)科視角探討德育評價問題，涌現(xiàn)出了一大批富有創(chuàng)見的研究成果。如昌成明基于康德“人是目的”的人學(xué)向度，結(jié)合對品德評價異化根源的分析，提出了德育評價應(yīng)回歸育德本身，而回歸育德的目的在于人的德行的提高，最終要指向個體的成人。李西順認同第四代評價理論強調(diào)“人”而非“數(shù)據(jù)”這一主張，并站在此立場上點明了未來的德育評價一定是強調(diào)人文主義價值取向、“目中有人”的質(zhì)性評價。趙志毅從社會學(xué)的視角對德育評價的理論和實踐進行了分析與建構(gòu)。王寶慶從心理學(xué)角度對德育評價進行探討，他指出，德育評價是師生雙邊活動，師生的認知、情感以及個性差異都會對評價產(chǎn)生影響，進而對德育評價中的偏見、態(tài)度等心理因素進行了系統(tǒng)闡述。這一階段的德育評價研究，基于德育評價的本質(zhì)與規(guī)律，結(jié)合不同學(xué)科視角的理論基礎(chǔ)，從多個維度對德育評價的有關(guān)問題進行了全面、細致、深入的探討，極大地推動了德育評價在理論層面的科學(xué)化、系統(tǒng)化發(fā)展。

（四）轉(zhuǎn)型期（2020年至今）：信息化技術(shù)更新迭代助力德育評價研究轉(zhuǎn)向智慧化

隨著物聯(lián)網(wǎng)、人像識別、智能搜索等高端互聯(lián)網(wǎng)手段逐步進入教育場域，德育評價也需要借助智能技術(shù)。2020年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《深化新時代教育評價改革總體方案》，明確指出要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，客觀記錄學(xué)生日常的品行表現(xiàn)，提高德育評價的科學(xué)性與客觀性。在新時代教育評價改革背景下，智能轉(zhuǎn)型是未來德育評價發(fā)展的必然趨勢，這也迫使學(xué)者們開始對德育評價智慧化轉(zhuǎn)向的問題展開研究。比如，王賢德主張進一步探明數(shù)字時代的特征與動能，厘清德育評價智慧化的任務(wù)與困境，這對于德育評價的信息化、智慧化發(fā)展尤為關(guān)鍵和迫切。徐潔也重新審視了德育評價的變革思路，認為讓學(xué)生在深度搜索引擎與德育評價的關(guān)聯(lián)中，獲得表達道德自主意識的能力，以及回歸自我價值的本真，才是助力智能技術(shù)與德育評價同步律動的根本旨歸。但我們也要認識到，在推動德育評價研究智慧化轉(zhuǎn)型的進程中，大數(shù)據(jù)、人工智能等顛覆性技術(shù)是一把雙刃劍，盲目使用和過度依賴也會滋生諸多倫理風(fēng)險。正如鄒太龍所強調(diào)的那樣，雖然大數(shù)據(jù)為化解德育評價這一難題提供了新方向，有助于促成德育評價邁向基于海量數(shù)據(jù)之上的價值判斷，但也要警惕大數(shù)據(jù)賦能德育評價時可能存在的倫理陰影，針對倫理風(fēng)險的誘因給出對應(yīng)的破題之法，無疑是德育學(xué)界面臨的一項急迫的時代命題。

二、我國德育評價研究的基本特征

歷經(jīng)四十余年的探索、研究和實踐，德育評價正逐漸得到社會各界的廣泛理解與認可。回顧與反思上述發(fā)展歷程，我國德育評價研究的基本特征主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）作為研究參照系的指導(dǎo)思想逐步明確：指向馬克思主義的人的本質(zhì)觀和人的全面發(fā)展學(xué)說

德育評價是教育評價領(lǐng)域中的一個明顯短板，原因之一是涉及德育評價的有關(guān)理論較為繁雜。為了澄清相關(guān)認識，袁真泉先生從德育本質(zhì)的立場出發(fā)，為德育評價的研究開辟了一個嶄新的思路。他指出，德育價值觀是人們對于德育效用的根本觀點和態(tài)度，也是德育評價的基本理論問題和方法論基礎(chǔ)，關(guān)涉并影響著德育評價的方方面面。忽視價值觀問題的研究或?qū)⑵淦媲猓紩袚p德育評價的客觀性與科學(xué)性。同時，德育價值觀的理論基礎(chǔ)指向的是馬克思主義的人的本質(zhì)觀和人的全面發(fā)展學(xué)說。但值得注意的是，德育價值觀的確立必須同中國實際相聯(lián)系，以黨和國家的要求為依據(jù)，強調(diào)德育的本質(zhì)和特點。自此以后，德育評價研究便有了基本遵循，即必須堅持以馬克思主義的人的本質(zhì)觀和人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)。許瑞芳在全面落實立德樹人根本任務(wù)的時代背景下，對德育評價研究的指導(dǎo)思想進行了詳盡的解讀，她強調(diào)要關(guān)注入的本體價值，認為德育評價的價值在于發(fā)掘人的內(nèi)心世界中積極向上的精神需求，從而為人的綜合發(fā)展注入源源不斷的精神動力。正如魯潔論述的，“道德教育是人的教育，而不是社會的工具。道德教育的終極價值不是教人去遵守社會規(guī)范、恪守道德規(guī)范，而是要使人回歸一個真正的人”。在明確馬克思主義的人的本質(zhì)觀和人的全面發(fā)展學(xué)說這一指導(dǎo)思想后，德育評價研究者的思想獲得了解放，德育評價研究也得到了空前發(fā)展。

（二）有別于品德評定的德育評價內(nèi)涵逐漸清晰：評價范疇兼顧德育實踐活動的過程與結(jié)果

在研究過程中，人們經(jīng)常將品德評價與德育評價混為一談，甚至出現(xiàn)了直接把二者等同起來的情況，而這種認知的偏差往往源于對概念的界定不清。品德評價與德育評價各有其內(nèi)涵。品德評價作為對學(xué)生思想品德諸因素進行事實分析與價值判斷的重要手段，決定著中小學(xué)德育的出發(fā)點和歸宿，是德育評價的核心。從教育的終極目標看，教育旨在將社會的思想體系與道德標準轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想品德，使學(xué)生能夠適應(yīng)社會之需，擔(dān)起國之重任。可以看出，德育評價理應(yīng)指向?qū)Φ掠顒咏Y(jié)果的評價，即對個體思想品德的評定，這既是評價德育的應(yīng)然要求，也是開展德育的實然選擇。但如果將學(xué)生的品德發(fā)展作為德育實踐活動的唯一評判標準，而忽視對德育活動本身及其過程的評判，必然會導(dǎo)致德育活動陷入為了德育而德育的泥潭，德育評價就會一味追求立竿見影的效果而充滿功利色彩，給家庭、學(xué)校、社會乃至一切應(yīng)當受益的主體帶來消極影響。

為此，眾多學(xué)者對德育評價的概念展開了更為科學(xué)、深刻的探討。班華教授認為德育評價“是評價者依據(jù)一定的評價標準，對德育工作及其效果做出價值判斷的過程”，這被認為是學(xué)術(shù)界對德育評價內(nèi)涵最為經(jīng)典的闡釋。杜敏教授也結(jié)合時代背景對德育評價的內(nèi)涵進一步挖掘，認為現(xiàn)代視域下的德育評價是借鑒現(xiàn)代教育評價的一般理論與技術(shù)，對德育活動的過程與結(jié)果進行測量、分析和比較，并基于現(xiàn)實情況做出一定意義的價值評判。這意味著德育評價除了要對德育實踐活動結(jié)果即學(xué)生品德進行評價外，還要對德育活動本身及其過程進行評價。德育活動及其過程是產(chǎn)生預(yù)期德育價值的必要前提，只有將學(xué)生的思想道德評價建立在德育活動過程評價的基礎(chǔ)上，同時關(guān)注德育評價的過程與結(jié)果，才能真正讓德育的效果和價值得以外化并得到社會承認。

（三）契合時代的評價范式相繼出現(xiàn)：實現(xiàn)從主觀經(jīng)驗到分數(shù)量化再到人文主義的應(yīng)然轉(zhuǎn)向

事實上，我國古代就已存在德育評價，但主觀、經(jīng)驗成分居多，制度化的德育模式與實踐模式相對匱乏，難以建立起系統(tǒng)化的道德評價體系。在改革開放初期的十余年間，德育評價沿襲了傳統(tǒng)評價的經(jīng)驗性特點，形成了與之相適應(yīng)的經(jīng)驗主義德育評價。在此范式下，教師大多依靠個人主觀經(jīng)驗與時代背景對學(xué)生日常生活中的言行表現(xiàn)進行道德評價。

進入20世紀90年代，由于思想戰(zhàn)線撥亂反正，經(jīng)驗主義評價開始受到學(xué)界廣泛質(zhì)疑。于是，一些研究與實踐者開始摒棄質(zhì)化描述評價，分數(shù)量化的科學(xué)主義評價逐漸成為學(xué)界的普遍認同。這種以科學(xué)主義為指向、以測量為手段的評價范式，一改過去主觀、籠統(tǒng)的經(jīng)驗性評價，而訴諸具體的數(shù)據(jù)資料與精準的數(shù)字等級，以便對不同學(xué)生的學(xué)習(xí)成就進行客觀的比較和甄別，以追求過程的量化與結(jié)果的精確。然而，德育評價在追求精確的同時，其消極作用也暴露無遺。強調(diào)純粹量化的德育評價，往往聚焦于學(xué)生直接的、外顯的道德表現(xiàn)，對于產(chǎn)生此類行為的動機意識與生命本身的內(nèi)在需要卻無暇顧及，由此肢解了德育評價的完整性。從根本上講，這是一種懶惰的、以偏概全的評價。

步入21世紀，國務(wù)院于2001年5月頒布了《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，明確提出德育評價要樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的價值理念，堅持“貼近生活”的基本原則。這對擺脫科學(xué)主義的德育評價具有廣泛而深遠的影響，也使得根植于人文主義取向的德育評價日益凸顯其時代價值。從康德和馬克思主義的哲學(xué)視角看，人文主義德育評價秉持以人為本的價值理念，將人作為教育的終極旨趣，不再因過度關(guān)注外在性與工具性價值而僅憑考試分數(shù)或品德發(fā)展等級片面評價學(xué)生，轉(zhuǎn)而“注重學(xué)生道德品格的生成性、發(fā)展性以及整體性”，以實現(xiàn)學(xué)生道德人格養(yǎng)成與品格發(fā)展的本體價值，同時主張德育活動的出發(fā)點與歸宿應(yīng)是也只能是人的健全發(fā)展，即讓人成為真正的人。

每一階段的評價范式都有其存在的時代價值，但以人為本的德育評價范式才是未來德育評價發(fā)展的必然選擇，這既是實現(xiàn)人之為人、完善德行的根本目的，也是當下全面落實立德樹人根本任務(wù)的題中之意。

（四）涵蓋不同主題的研究內(nèi)容愈發(fā)系統(tǒng)：涉及評價的對象、過程、原則、方法等多個維度

自從德育評價進入學(xué)者的研究視野后，學(xué)術(shù)界便開始對德育評價的各個方面展開了廣泛研究，研究內(nèi)容包含評價的對象、過程、原則以及方法等多個維度。在德育評價對象方面，班華教授從整體視角進行審視，認為德育評價的對象是整個教育運行系統(tǒng)，具體包括德育的工作過程和德育的效果兩大方面。關(guān)于德育評價過程的研究，鄭航教授強調(diào)，德育評價是一個完整、連貫的過程，理應(yīng)包含確定評價目標、設(shè)計評價指標體系、組織與實施評價以及分析評價結(jié)果等環(huán)節(jié)。對于德育評價原則的研究，最具權(quán)威性的觀點是教育性原則、客觀性原則與科學(xué)性原則。為構(gòu)建科學(xué)合理且具有操作性的評價模式，葛樺則從規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一、科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一、絕對性與相對性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一等方面，系統(tǒng)而全面地論述了德育評價原則的具體表現(xiàn)，并主張以此為基礎(chǔ)建立普適的有效的德育評價標準體系。針對德育評價方法的研究，學(xué)者們紛紛建言獻策。如魯潔與王逢賢指出，就我國德育評價方法的實踐而言，常見的評價方法可歸納為積分測評法、操行評語鑒定法、考試考核測評法等共十種。黃立平面對嚴重缺失、令人憂慮的德育評價現(xiàn)狀，提倡德育評價方法要避免公式化、定期化，可采用單獨交談、討論會、班會、組織生活會等多種方式對學(xué)生進行客觀、公正的評價。

不難看出，德育評價的研究內(nèi)容正逐步完善并走向系統(tǒng)化、體系化，但就目前研究而言，德育評價對象的認識尚不完全統(tǒng)一，德育評價過程存在重復(fù)研究，德育評價原則研究的原創(chuàng)性不足，評價方法如何調(diào)整以契合各年齡段學(xué)生的品德發(fā)展等問題并未得到足夠重視，仍有待研究者進行更深層次的研究和探索。

三、我國德育評價研究的未來展望

為了更深入地推動德育評價的改進與完善，有效提升德育評價的科學(xué)性、客觀性與全面性，未來的德育評價研究可從以下方面發(fā)力。

（一）完善“校家社”協(xié)同育德機制，推進一體化德育評價體系建設(shè)研究

一體化德育評價體系建設(shè)的關(guān)鍵，在于多方主體對德育的全員參與，即德育評價不是學(xué)校與課堂的專利，家庭、社會等多元責(zé)任主體也應(yīng)參與到學(xué)生的全面德育評價中來。魯潔教授曾指出，德育工作不能僅局限于學(xué)校場域，德育終究是一種生活教育，要與學(xué)生的生活世界緊密相連。德育評價要想達到預(yù)期效果，就必須走出學(xué)校，走進家庭、走向社會，從橫向上實現(xiàn)“校一家一社”的有效合作與協(xié)同育德，繼而引領(lǐng)學(xué)生個人品德、社會公德、家庭美德的全面發(fā)展。要真正建立起學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的新時代一體化德育評價新格局，研究者可從以下方面推進“校家社”協(xié)同育德機制的不斷完善。

其一，如何做好頂層設(shè)計，為德育評價提供有利的制度環(huán)境，充分激發(fā)學(xué)校、家庭及社會開展德育評價的內(nèi)生動力。同時，研究如何拓寬各利益相關(guān)主體獲取德育評價實施情況的渠道，提升自身德育評價的認知水平與參與能力，發(fā)揮學(xué)生自主評價、教師評價、家長評價、社區(qū)評價的診斷功能，建立以正向激勵為主的一體化德育評價體系等。

其二，如何發(fā)揮學(xué)校德育評價主陣地和宣傳主橋梁作用，如何立足學(xué)校自身實際情況，積極做好規(guī)劃和引導(dǎo)等，如何以家校德育分享交流會、德育評價專題講座等多種途徑，幫助家庭、學(xué)校、社會對學(xué)生的道德發(fā)展進行多樣化的有效溝通，助推德育評價多元主體協(xié)同參與的深度融合，最大限度形成校家社在德育評價方面的有效合力等。

（二）適應(yīng)“智能+德育評價”的現(xiàn)實需要，強化對新興德育評價技術(shù)的研究

在大數(shù)據(jù)、云計算等新興技術(shù)迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用的背景下，必須對新時代涌現(xiàn)出的智能化德育評價技術(shù)進行深入研究，讓傳統(tǒng)的單向度、結(jié)果性、標準化德育評價在智能技術(shù)的介入下實現(xiàn)智慧化變革。與此同時，還要規(guī)避智能技術(shù)融入德育評價的倫理風(fēng)險，切實推動人工智能與德育評價的深度融合與共生共長。

需要在研究中明確的是，一方面，智能技術(shù)介入德育評價并非簡單的信息技術(shù)測評，而是依托智能分析攝像頭等設(shè)備，對學(xué)生的道德主體畫像進行數(shù)據(jù)收集，進而將評價結(jié)果以圖像、音頻、文本等非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)形式進行立體式、可視化、個性化呈現(xiàn)。比較有代表性的當屬線上檔案袋評價。相較于傳統(tǒng)的成長檔案袋一學(xué)期一評的靜態(tài)性局限，線上檔案袋評價可以及時捕獲、跟進學(xué)生成長變化的每一個發(fā)展點，讓多方評價主體能夠在德育課程和德育活動中進行實時評價，同時也給學(xué)生提供不斷修改完善的機會。另一方面，盡管以技術(shù)為驅(qū)力的德育評價可以讓教師在實現(xiàn)有教無“累”的同時提高評價效果，但過分強調(diào)技術(shù)手段與量化形式，難免會造成工具價值凌駕于人的本體價值之上，進而陷入德育評價的“技治主義”誤區(qū)。這并不是說要排斥一切工具性價值，而是要以本體價值為根本旨歸，從思想上把握智能技術(shù)應(yīng)用于德育評價的限度，避免“數(shù)據(jù)獨裁”和人異化為技術(shù)的附庸等弊端。但如何才能做到這些，還需要深入研究。總之，研究者們應(yīng)清晰認識到，德育評價是一種價值判斷，智能技術(shù)的嵌入構(gòu)建了人機耦合的新型德育評價形態(tài)，但人始終是唯一的價值評判者，必須凸顯人的本體價值。

（三）借鑒國外先進經(jīng)驗，形成中國特色的德育評價研究成果

目前，一些國家和地區(qū)在德育評價理論和實踐研究等方面都積累了一定的可資借鑒的成果。如美國著名教育心理學(xué)家布盧姆提出的“認知領(lǐng)域目標評價與情感領(lǐng)域目標評價”的教育評價模式，日本中小學(xué)針對學(xué)生不同年齡及身心發(fā)展狀況對目標進行相應(yīng)調(diào)整等，都具有借鑒價值，但如何借鑒，還需要進一步研究。從現(xiàn)有的研究成果看，大多局限在描述和比較國外理論或經(jīng)驗上，如何運用國外的理論與經(jīng)驗進行立足國情的特色化研究和本土化探索成果還較少，新的德育評價理論在國內(nèi)的引進與研究也不夠充分，這就使得德育評價的實踐工作者難以全面深刻地理解和應(yīng)用有關(guān)理論與實踐經(jīng)驗。過去開展的德育評價實踐，未能將值得參考的先進經(jīng)驗提升至理論層面，因而難以產(chǎn)出具有價值導(dǎo)向的研究成果。因此，借鑒國外評價理論與實踐經(jīng)驗，聯(lián)系中國德育實踐的具體特點，開展德育評價理論研究與實踐探索的本土化問題，應(yīng)是未來的研究方向之—。