建筑審美的關(guān)鍵在于“公共性”

從專業(yè)的角度講，建筑審美大體上經(jīng)歷了從形式、功能、符號到心理的這樣一條發(fā)展道路。即認(rèn)為建筑之美，或美在其形式，或美在其功能，表現(xiàn)為外觀符號，或美在個體適應(yīng)其環(huán)境而產(chǎn)生的心理情感。從大眾的角度講，大多數(shù)人會認(rèn)為建筑之美源于其外觀和形式，即那些外在的造型、色彩、輪廓線條或珍貴用材等帶來的視覺愉悅，而不會覺得建筑的實用功能本身也是一種美，更不會對“功能”的內(nèi)在含義和變遷予以更多思考。

古羅馬建筑師維特魯威早就把“實用、堅固、美觀”作為建筑三要素，其中的“美觀”其實就是指建筑的形式層面帶給人的心理愉悅感。但在實際生活中，一般容易忽略堅固和實用這兩個原則，或認(rèn)為此二要素為理所應(yīng)當(dāng)，故而忽略，把建筑的造型和表皮作為要素。具體來說，形式美的表現(xiàn)為二。一指建筑部件或構(gòu)成元素在外形、大小、色彩、肌理、質(zhì)感等方面的組建規(guī)律和呈現(xiàn)出的視覺感受，再具體化為這些部件和元素抽象成點、線、面、體量等之后的形式規(guī)律。因此，這里的形式是相對于建筑的內(nèi)容（所謂何用）和實體（所謂何物）而言的。二指這些部件和元素的組建、組合應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律，而這些規(guī)律既要符合建筑審美主體（人）的認(rèn)知和心理規(guī)律，又要符合客觀規(guī)律（科學(xué)），因此被實踐總結(jié)為主和次、對比和微差、節(jié)奏與韻律、比例和尺度等一系列關(guān)系的限定，符合這些關(guān)系限定的稱之為形式美。

形式美走向極端就是重視美觀，變?yōu)椤盀檠b飾而裝飾”，忽視了堅固和實用。所以現(xiàn)代主義建筑提倡“功能主義”，講究實現(xiàn)建筑的使用功能，反對過度裝飾的形式美，注重科技因素（堅固），追求經(jīng)濟效益（大批量工業(yè)化生產(chǎn)）。但是，形式就一定背離功能嗎？古希臘建筑追求黃金分割比例的形式美，其比例本身就能讓神廟建筑更加穩(wěn)固?！巴庑胃S成本”，簡潔流暢的建筑造型，既美觀又節(jié)省成本，帶來較大的經(jīng)濟效益，這又怎么說形式一定是功能的反面呢？況且，如果說20世紀(jì)20年代的建筑設(shè)計師眼里的“功能”一詞是清晰而明確的，那么50年代出現(xiàn)系統(tǒng)論后，“功能”一詞的含義就變得模糊了。人們站在一棟大樓的面前，如何能通過其外在形式而迅速了解其內(nèi)在功能？以前講究“形式要服從功能”，此時形式和功能都只是系統(tǒng)的一部分，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌解決，這就帶來了挑戰(zhàn)。于是，建筑設(shè)計師回到客戶（使用者）的心理認(rèn)知和視覺理解邏輯上，試圖把建筑內(nèi)部的功能表現(xiàn)到建筑的外在形式上，還增加了互動設(shè)施。比如新加坡樟宜機場內(nèi)設(shè)計了像雨點起舞的雕塑，上海外灘金融中心設(shè)計了機械移動的“紗簾”，這些都使建筑的使用者能夠進一步了解建筑的內(nèi)部運行情況和建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系。這打破了機械的功能，實際是回到了以人為出發(fā)和依歸的設(shè)計理念，而把建筑當(dāng)成人使用的“產(chǎn)品”，是為“產(chǎn)品符號學(xué)”階段。同時，注重建筑與人的互動關(guān)系，注重從人（建筑的使用者）的心理和情感、情緒上去處理建筑問題。看起來，這些都還是建筑的“功能”問題，但當(dāng)“功能”一詞的含義被放到如此之大，當(dāng)然已經(jīng)不再是簡單的“功能”一詞所能囊括的了。以互動建筑為例，這里面既有科技的力量，又有“以人為本”的設(shè)計理念，還有外在形式，更有建筑部件（雕塑可算為建筑的部件）。此時，形式即功能，表皮即實用。

超越形式、功能、符號、心理的建筑的公共性不等于公共建筑的特性，只是公共建筑更需要顧及公眾的特性和要求，并在程序上保證公平、公開、公正，如舉行聽證會投票等方式來確定建筑設(shè)計方案，而非某領(lǐng)導(dǎo)或機構(gòu)就可單獨決斷；私人建筑的公共性則在于不同顧客群體的共有特點和個性，應(yīng)當(dāng)被注意到、滿足到，并且這種個性需求不能違背社會的公共利益。從根本上說，建筑的公共性來自人，來自該建筑所服務(wù)的或使用該建筑的社會人群的共享性和普遍性，具體表現(xiàn)為不同領(lǐng)域、不同社會人群所共有的利益特性。更多地要從社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)的層面去理解公共性。以公共性為建筑設(shè)計的基礎(chǔ)和最終依歸，才能超越內(nèi)在功能與外在造型、樸實與華麗、流線設(shè)計與表皮、功能分區(qū)與顏色、空間組織與塊面節(jié)奏等的簡單二元之爭。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會會員、內(nèi)江師范學(xué)院副教授）