鄉(xiāng)村振興視域下數(shù)字化技術賦能黃河非遺傳承與文創(chuàng)的路徑探析

【摘要】針對在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，黃河非遺如何有效助力農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，所面臨的困境及應對策略，提出通過數(shù)字化技術賦能黃河非遺傳承與文創(chuàng)路徑構建。分析當前黃河非遺的現(xiàn)狀及在鄉(xiāng)村振興中遇到的困難，探討黃河非遺助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展策略。對黃河非遺進行數(shù)字化還原和記錄，并建立非遺元素數(shù)據(jù)庫和基因圖譜。在非遺傳承與文創(chuàng)形態(tài)方面，通過非遺元素、技藝、文化和旅游的數(shù)字化創(chuàng)新，打造具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游體驗。通過數(shù)字化研究和保護、創(chuàng)新非遺傳承與文創(chuàng)形態(tài)，更有效地傳承和弘揚黃河非遺文化，實現(xiàn)非遺保護與鄉(xiāng)村振興的共贏。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村振興；數(shù)字化；黃河非遺；傳承；文創(chuàng)

【基金項目】山東省社科聯(lián)2024年度人文社會科學課題：鄉(xiāng)村振興視域下數(shù)字化技術賦能黃河非遺傳承與文創(chuàng)策略研究（項目編號：24BKP120）；校級教改課題：基于“五創(chuàng)五評”的混合式教學模式改革實踐研究——以《角色與場景設計》為例。

隨著黃河文化的逐步發(fā)展，黃河非遺的保護與傳承已成為時代發(fā)展的新興課題。黃河非遺作為中華文化的瑰寶，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著重要作用。利用非遺資源發(fā)展可以推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。數(shù)字化技術的引入為黃河非遺的保護和傳承提供了新的途徑，文創(chuàng)是一種能夠轉(zhuǎn)化文化價值、豐富大眾生活的設計方式，與非遺傳承相結合，能有效利用產(chǎn)品載體展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代審美和情感價值，實現(xiàn)共贏[1]。

一、黃河非遺概述

黃河被譽為中華民族的母親河，不僅為華夏兒女提供了豐富的自然資源，更為中華民族的文化發(fā)展提供了深厚的土壤。黃河流域的氣候條件適宜農(nóng)作物的生長，使這一地區(qū)成為農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展推動了手工藝、音樂舞蹈等非遺文化的繁榮。歷史上多次的政治、經(jīng)濟、文化中心都位于此，黃河非遺資源的文化脈絡源遠流長，豐富多彩使得各種非遺文化得以傳承和發(fā)揚。在黃河流域，各種非遺文化相互交融，具有鮮明的地域特色和民族特色，展示了黃河流域人民的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了中華民族的獨特魅力。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的興起，黃河非遺資源成為重要的旅游資源和文化產(chǎn)業(yè)資源。在文旅部《黃河文化保護傳承弘揚規(guī)劃》中，黃河文化的文化核心價值是，其一，培根鑄魂的文化自信標識帶；其二，古今輝映的中華文明典范區(qū)；其三，惠澤民生的文化旅游幸福河。全國共有1557個國家級“非遺”項目，黃河流域9省共有673個，約占全國的43%。通過挖掘和整理黃河非遺資源，可以創(chuàng)作出更多具有地方特色的文化產(chǎn)品，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。黃河非遺資源的傳承和發(fā)展也可以帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村振興視域下的黃河非遺

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國為推動農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展而提出的重要舉措，旨在實現(xiàn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風文明、生活富裕的目標。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新成為推動鄉(xiāng)村全面振興的重要力量。黃河作為中華民族的母親河，其流域內(nèi)蘊藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺不僅是黃河文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村文化振興的寶貴資源。挖掘鄉(xiāng)村黃河非遺特色能夠促進文化傳承創(chuàng)新，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。

（一）黃河非遺加助農(nóng)的現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前許多非遺技藝面臨失傳的危險。非遺之所以能夠傳承千年，源于民族的自豪感和民間生活的儀式感，同時，在特殊歷史時期非遺也成了人們?yōu)榱松嫸x擇的一種職業(yè)。當前，經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程加快，年輕一代邁入城市有了更多的職業(yè)選擇。同時，高節(jié)奏的生活壓力以及互聯(lián)網(wǎng)碎片化信息不斷蠶食僅有的時間和大腦思考空間，都成為影響非遺傳承的重點要素，而民間非遺傳承人年事已高，農(nóng)村空心化導致了傳承人才的嚴重短缺。

許多黃河沿線的非遺項目出自農(nóng)村知名度有限，尤其是那些具有深厚文化底蘊和獨特藝術價值的項目，在當今社會酒香也怕巷子深。這些非遺項目往往只在當?shù)鼗蛱囟ㄈ后w中有一定的影響力，未能廣泛傳播到全國乃至全世界。在宣傳推廣上，黃河非遺項目多采用傳統(tǒng)的宣傳方式，如口口相傳、文化展覽等。這些方式雖然有其獨特的效果，但在當今信息化、網(wǎng)絡化的時代，其傳播速度和廣度都受到了限制。宣傳推廣的實施過程中，很多沒有充分調(diào)動各種資源，如政府、企業(yè)、社會組織等，導致宣傳推廣工作的力度不夠，使得非遺項目的宣傳效果大打折扣[2]。部分黃河非遺的宣傳推廣缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，導致宣傳內(nèi)容零散、不連貫，難以形成有效的品牌效應。許多人對黃河非遺的文化價值和意義缺乏足夠的認識和理解，這導致非遺項目的文化認同感不強，難以吸引更多人關注和參與非遺的保護和傳承工作。黃河非遺項目在年輕一代中的知名度和影響力有限，導致他們?nèi)狈⑴c非遺保護和傳承的積極性和動力。這也會影響到非遺傳承人的收入，年輕一代人看不到希望轉(zhuǎn)而投奔其他職業(yè)，導致部分黃河非遺面臨失傳的絕境。

隨著我國社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、人均消費水平的逐步提高，人民群眾的文化需求和審美品位也逐步提升，許多非遺技藝的傳承人年齡較大，導致非遺技藝的創(chuàng)新面臨困境，這就導致許多傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代生活需求脫節(jié)，例如一些傳統(tǒng)的手工藝品雖然精美絕倫，但由于其實用性不強，與現(xiàn)代人的生活方式不符，因此難以吸引消費者的購買欲望。在當前的市場環(huán)境下，各種文化產(chǎn)品層出不窮，競爭激烈，黃河非遺產(chǎn)品要想在市場上占有一席之地，必須面對來自其他文化產(chǎn)品的競爭壓力，然而，由于非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模有限、成本較高，以及市場營銷手段不足等原因，導致其在競爭中處于劣勢地位。很多有著濃厚地域特色的黃河非遺位于比較偏僻的農(nóng)村地區(qū)，受地理環(huán)境和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀所制約，宣傳推廣不足，農(nóng)村旅游業(yè)不發(fā)達，缺乏與農(nóng)業(yè)的結合，產(chǎn)品走不出去，導致很多人對其不熟知，從而導致非遺產(chǎn)品市場需求相對較小，難以形成規(guī)模效應。

（二）黃河非遺助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展策略

第一，黃河非遺傳承人的培養(yǎng)。提高年輕人從事黃河非遺保護傳承的積極性。加強宣傳與教育，首先要深化對非遺重要性的認識，特別是通過與非遺藝術形式和現(xiàn)代生活場景的融合，使其與現(xiàn)代生活緊密相連，從而贏得市場的認可，進而吸引更多年輕人加入其中。同時，鼓勵高校開設與非遺相關的專業(yè)或課程[3]，采取非遺傳承機構與高校合作的模式，定向培養(yǎng)青年人才，使非遺傳承得到系統(tǒng)化的教育和培養(yǎng)。

鄉(xiāng)村黃河非遺保護傳承要堅持以農(nóng)民為主體。深入實施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，旨在提升傳承人的技藝和藝術修養(yǎng)，進而提高其創(chuàng)新傳承的能力。通過政策引導、平臺建設和資金扶持，強化傳承人的“傳幫帶”機制[3]，以示范和引領作用帶動更多農(nóng)民參與非遺保護。推動黃河非遺成果的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，讓農(nóng)民能夠從中分享收益，從而激發(fā)包括傳承人在內(nèi)的廣大農(nóng)民群眾的積極性。

第二，黃河非遺與農(nóng)業(yè)的結合。農(nóng)業(yè)是國家之本，農(nóng)民是社會的基石。然而，在現(xiàn)代科技的沖擊下，許多農(nóng)民面臨著收入不穩(wěn)定、市場競爭力不足的困境。作為黃河邊的農(nóng)業(yè)，可以借助非遺的力量，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相結合，打造一條全新的發(fā)展之路。挖掘黃河非遺與農(nóng)業(yè)的結合點，結合黃河非遺中的手工藝、民間藝術等元素，設計并生產(chǎn)具有獨特文化特色的農(nóng)產(chǎn)品，如非遺圖案的農(nóng)產(chǎn)品包裝、非遺技藝的農(nóng)產(chǎn)品加工；在農(nóng)田或農(nóng)產(chǎn)品加工基地中設立非遺文化體驗區(qū)，讓游客在參觀的同時，體驗傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和非遺技藝，增強農(nóng)產(chǎn)品的文化吸引力；通過線上線下相結合的方式，宣傳黃河非遺與農(nóng)業(yè)的結合點，提高公眾對非遺文化的認知度和農(nóng)產(chǎn)品的關注度。

第三，黃河非遺助力鄉(xiāng)村旅游。推動黃河非遺與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，是解決黃河非遺傳承與保護及經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化的有效路徑，也是非遺發(fā)展的必要措施，獨特的非遺資源可成為鄉(xiāng)村旅游的吸引點，促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，提高村民的經(jīng)濟收入。一是將黃河非遺的獨特技藝和元素轉(zhuǎn)化為既實用又具有審美價值的文創(chuàng)商品，形成一系列體現(xiàn)地域特色和鄉(xiāng)村文化的旅游商品。這不僅能豐富旅游周邊產(chǎn)品供給，還能吸引更多民眾參與非遺產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售，從而創(chuàng)造經(jīng)濟價值。例如，黃河非遺剪紙、竹編、美食等特色產(chǎn)品，經(jīng)過精心設計和推廣，成為可體驗、可購買的熱門商品，為非遺傳承人帶來收入，同時推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。二是非遺產(chǎn)業(yè)化是將文化價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的關鍵途徑。通過構建非遺主題景區(qū)、展覽、表演等多元化業(yè)態(tài)，將非遺技藝與現(xiàn)代生活用品如玻璃器皿、首飾、服飾等相結合，在旅游景區(qū)推出旅拍、漢服體驗、非遺研學等新型服務業(yè)態(tài)。三是通過精心打造具有獨特文化內(nèi)涵和市場影響力的非遺品牌，增強非遺項目的知名度和美譽度，提高市場競爭力。在此過程中，要注重保持非遺文化的原真性和特色，避免過度商業(yè)化和同質(zhì)化，并加強非遺文化的保護和商標注冊工作。

三、數(shù)字化技術賦能黃河非遺傳承與文創(chuàng)路徑構建

（一）數(shù)字化概述

數(shù)字一詞最早來自拉丁文，意為手指，隨著形式邏輯和計算機科學的出現(xiàn)，數(shù)字成為一個時代感很強的術語[4]。數(shù)字化在各個領域都有廣泛的應用，如數(shù)字化辦公、電子商務、數(shù)字營銷、數(shù)字教育、數(shù)字娛樂、數(shù)字健康和智能制造等。在文化傳承與傳播領域，借助數(shù)字化技術，將黃河流域的獨特非遺資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息，建立詳細的數(shù)字化檔案，從而實現(xiàn)這些珍貴文化遺產(chǎn)的永久保存和傳承。這種數(shù)字化方式不僅為非遺傳播弘揚提供了更切合時代發(fā)展的思路，也為非遺保護傳承弘揚不斷“添翼”，促進非遺活態(tài)傳承，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“兩創(chuàng)”發(fā)展。

（二）黃河非遺數(shù)字化研究和保護方法

第一，三維掃描建模還原。利用三維掃描技術和三維建模技術，將黃河非遺文物的外形、紋理、顏色等細節(jié)進行精確復原，生成高精度的三維模型，觀眾可以從任意角度查看文物的三維立體影像，減少對手工操作的依賴程度，避免進一步的磨損，同時也可以得到完整、準確、長久的數(shù)字檔案，從而對非遺進行數(shù)字化展示。

第二，數(shù)字視頻記錄。黃河流域是中華文明的重要發(fā)祥地，在中華5000多年的文明史中，黃河流域有3000多年處于政治、經(jīng)濟、文化中心，其文化價值孕育在了這些非遺故事中傳承下來。通過錄制黃河非遺產(chǎn)品的制作過程、表演技藝以及傳承人的故事訪談等，對視頻進行剪輯、配音、字幕等后期處理，形成高質(zhì)量的紀錄片或教學視頻。如《指尖上的非遺》這類課程，以非遺傳承人的視角，講述黃河流域的一些非遺制作過程，通過數(shù)字視頻技術記錄其獨特的表演形式和技藝，制作成紀錄片或教學視頻，讓更多人了解和學習這些非遺文化。

第三，虛擬結合交互展示。虛擬互動是當前AR應用中的重要人機交互方式。通過虛實結合，用戶可以在現(xiàn)實世界中與虛擬對象進行互動，隨著現(xiàn)代科技的不斷進步，AR技術在非遺文化傳承中的應用日益增多，為保護、傳承和推廣非遺文化作出了積極的貢獻。利用AR技術將非遺產(chǎn)品疊加到現(xiàn)實場景中，實現(xiàn)虛實結合的互動體驗。如華為AR地圖，用戶可以看到精美的敦煌高精壁畫圖像和洞穴的三維模型，仿佛身臨其境，同時還有專業(yè)的全息解說介紹真實的敦煌，用戶甚至可以參與虛擬活動與之互動，從而升華游覽體驗[5]。

第四，建立黃河非遺元素數(shù)據(jù)庫。采用數(shù)字化技術手段建立黃河非遺元素資源庫可以更好地保護和傳承非遺文化，同時也可以作為文化創(chuàng)新發(fā)展的文化數(shù)字資源庫，對于開展文化創(chuàng)新設計進行生活化保護具有重要的價值[4]。對黃河流域的非遺元素進行全面的需求分析和規(guī)劃。這包括確定要收錄的非遺項目、數(shù)據(jù)的類型和格式、數(shù)據(jù)庫的功能等。通過實地調(diào)研、文獻查閱、專家訪談的方式，收集黃河流域非遺項目的相關數(shù)據(jù)。定期對數(shù)據(jù)庫進行維護和更新，包括數(shù)據(jù)的備份、恢復、更新和刪除等。通過建立黃河非遺元素數(shù)據(jù)庫，可以全面記錄和保存黃河流域的非遺項目，推動非遺保護工作的深入開展。也可以為相關部門提供決策支持和服務，促進非遺文化的傳承和發(fā)展。以河南洛陽的“洛陽牡丹瓷”為例，這是一種將陶瓷工藝與牡丹文化相結合的非遺項目。通過建立數(shù)據(jù)庫，可以對洛陽牡丹瓷的制作工藝、歷史文化、藝術特色等方面進行全面記錄和保存。數(shù)據(jù)庫可以永久保存洛陽牡丹瓷的相關數(shù)據(jù)，避免因時間流逝和人為因素導致的資料遺失。通過數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，可以方便地查詢和檢索洛陽牡丹瓷的相關信息，為研究者、學生和公眾提供便捷查詢，可以促進洛陽牡丹瓷的傳承與發(fā)展。通過數(shù)字化展示和傳播，可以讓更多人了解和認識這一非遺項目，提高其知名度和影響力，為洛陽牡丹瓷的創(chuàng)新和發(fā)展提供數(shù)據(jù)支持和參考。

第五，建立黃河非遺基因圖譜。圖譜主要通過圖像、文字等以一定的關系網(wǎng)絡圖示的方式表達內(nèi)容，我國古代就有繪制圖譜的習慣，如具有代表性的技藝類圖譜《天工開物》和《耕織圖》就較為形象地記載著傳統(tǒng)手工技藝的類型。非遺文化基因圖譜是通過文化挖掘、研究、提取、歸納和整理出的具有顯著文化烙印的地方文化元素，起到保護和認同的作用，可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，避免文化的變異和消失[4]。深入黃河沿線地區(qū)，通過田野調(diào)查、文獻查閱、專家訪談等方式，搜集黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關資料。對搜集到的資料進行整理、分類，明確各項非遺項目的起源、發(fā)展歷程、傳承現(xiàn)狀，提煉其核心元素、技藝特點、文化內(nèi)涵等。分析非遺項目與黃河文化的關聯(lián)度，明確其在黃河文化中的地位和作用。利用數(shù)字化技術，將非遺項目的文字、圖片、音頻、視頻等資料進行數(shù)字化處理，存儲在非遺基因庫中。基因庫應包括非遺項目的詳細介紹、技藝流程、傳承人信息、研究成果等內(nèi)容。以可視化的方式呈現(xiàn)非遺基因庫中的信息，構建非遺基因圖譜。以河南省洛陽市的“唐三彩”為例，作為黃河流域的重要非遺項目，是中國古代陶瓷燒制工藝的珍品，是由一個健全強明的朝代所啟毓而成，反映了一個時代的精神，可以采取建立基因圖譜的形式進行保護和傳承。搜集關于唐三彩的歷史文獻、制作工藝、代表作品這些資料，分析唐三彩的制作技藝，包括原料選取、成型、燒制等關鍵環(huán)節(jié)，將唐三彩的實物、制作過程、傳承人訪談等內(nèi)容進行數(shù)字化處理，存儲在非遺基因庫中。

（三）數(shù)字化創(chuàng)新黃河非遺傳承與文創(chuàng)形態(tài)

將非遺中的圖案、色彩、形狀等元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，如服裝、家居用品、文具等。在河南針對“洛陽牡丹”這一非遺項目，設計師們將牡丹的圖案和色彩元素運用到絲巾、圍巾、手提包等現(xiàn)代時尚產(chǎn)品中，打造出具有濃厚文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品受到市場歡迎。在傳統(tǒng)節(jié)日或現(xiàn)代節(jié)慶活動中，將非遺元素融入其中舉辦非遺展覽、表演、互動體驗等活動，增強節(jié)慶活動的文化氣息。山東每年元宵節(jié)期間都會舉辦“非遺燈會”活動，展示當?shù)靥厣幕糁谱骷妓嚕摹安苤轃魰弊層慰驮谟^賞花燈的同時了解和體驗非遺文化。

非遺技藝與現(xiàn)代設計理念相結合，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代感和文化韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品。陜西華縣皮影在保持傳統(tǒng)皮影雕刻技藝的基礎上，結合現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代感的皮影角色和場景，開發(fā)成皮影玩具、裝飾品等文創(chuàng)產(chǎn)品深受游客喜愛。開設非遺技藝體驗館或工坊，讓游客親自體驗和學習非遺技藝，增強對傳統(tǒng)文化的認知和興趣。河南開封汴繡在開封設立汴繡體驗館，游客在專業(yè)繡娘的指導下親手體驗汴繡的制作過程，了解汴繡的歷史和文化內(nèi)涵。

深入研究非遺項目的歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術特點等，提取其核心價值元素。將這些元素融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，形成具有獨特文化魅力的文創(chuàng)產(chǎn)品。山東楊家埠木版年畫以其獨特的藝術風格和豐富的文化內(nèi)涵聞名。在創(chuàng)新過程中，設計師深入挖掘了年畫中的吉祥圖案、民間故事等元素，將這些元素與現(xiàn)代審美相結合，創(chuàng)作出了一系列年畫元素的文創(chuàng)產(chǎn)品書簽、明信片、裝飾畫等。這些產(chǎn)品不僅具有美觀性和實用性還蘊含了深厚的文化內(nèi)涵。與時尚、設計、科技領域進行跨界合作，將非遺文化與現(xiàn)代元素相融合。通過合作創(chuàng)新打造出具有時代感和文化韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品。

設計以非遺為主題的旅游線路，將多個非遺項目串聯(lián)起來，形成一個完整的旅游體驗。線路設計可以包括非遺工坊參觀、非遺技藝體驗、非遺美食品嘗等活動。在河南地區(qū)設計了一條“黃河非遺之旅”的旅游線路，游客可以參觀洛陽的龍門石窟、鄭州的嵩山少林寺等著名景點，同時安排參觀洛陽的唐三彩制作工坊、開封的汴繡工坊等非遺項目，讓游客在旅行中深入了解河南的非遺文化。在旅游景點或非遺工坊內(nèi)設置非遺文化體驗區(qū)，讓游客親自動手體驗非遺技藝的制作過程。安排專業(yè)的手工藝人進行現(xiàn)場指導，讓游客在體驗中感受非遺文化的魅力。在陜西的鳳翔泥塑村，游客參觀當?shù)氐哪嗨芄し徊⒂H手制作一個屬于自己的泥塑作品。在工藝人的指導下游客可以體驗到泥塑制作的整個流程，包括選土、和泥、制作、上色等步驟，深入了解泥塑文化的內(nèi)涵。

四、結論

黃河非遺作為中華民族的文化瑰寶，其豐富的文化內(nèi)涵和獨特的地域特色為鄉(xiāng)村振興提供了寶貴的資源。可以有效地推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，提升鄉(xiāng)村文化的軟實力。數(shù)字化技術的引入為黃河非遺的保護和傳承提供了新的路徑。這些都是數(shù)字賦能的手段，為后續(xù)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和文化旅游開發(fā)提供有力的支持。非遺元素、技藝、文化和旅游的數(shù)字化創(chuàng)新，打造出具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游體驗，吸引更多的游客前來感受黃河非遺的魅力。黃河非遺的保護和傳承不僅僅是一項文化工程，更是一項社會責任和使命。將非遺文化與現(xiàn)代社會相結合，使之在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。

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作者簡介：

曹永莉（1988-），女，山東青島人，漢族，碩士研究生，青島黃海學院影視學院副教授，研究方向：戲劇與影視學。