解構(gòu)與開(kāi)掘：尼采永恒輪回思想的當(dāng)代價(jià)值探賾

摘 要：在尼采氤氳晦澀的哲學(xué)體系中，“永恒輪回”一直是其思想的制高點(diǎn)。尼采在宣告上帝已死、生命唯剩虛無(wú)的同時(shí)，又試圖解構(gòu)虛無(wú)主義。他通過(guò)“瞬間”的永恒化，開(kāi)掘了生命的基底與個(gè)體價(jià)值的本色，彰顯了狄?jiàn)W尼索斯式的精神內(nèi)核。尼采的“永恒輪回”的思想為當(dāng)今社會(huì)反思被資本主義異化的人際關(guān)系和生產(chǎn)模式提供了獨(dú)特的價(jià)值重構(gòu)視角。

關(guān)鍵詞：尼采；永恒輪回；解構(gòu)；開(kāi)掘；瞬間

“永恒輪回”思想雖隸屬神秘主義范疇，但人類(lèi)關(guān)于輪回的感知與體悟卻貫穿世界文化發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）用朦朧的思緒審視著輪回，“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)”^［1］。《圣經(jīng)·傳道書(shū)》用宗教的精神控訴著輪回，“人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什么益處呢？一代過(guò)去，一代又來(lái)，地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存”^［2］。德國(guó)哲學(xué)家阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer）以解構(gòu)的態(tài)度剖析著輪回，“我可以把時(shí)間比作一個(gè)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)著的圓圈：那不斷下沉的半邊好比是過(guò)去，不斷上升的半邊好比是將來(lái)”^［3］。千百年來(lái)，“輪回”的觀念一直困擾著人們，引人求索，其重要性毋庸置疑。

“永恒輪回”是德國(guó)哲學(xué)家弗里德里希·尼采（F. Nietzsche）思想的核心之一。尼采試圖以輪回的時(shí)間觀挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)的線(xiàn)性時(shí)間觀，在駁斥“歷史從一個(gè)起點(diǎn)發(fā)展到一個(gè)終點(diǎn)”觀點(diǎn)的同時(shí)，充分回應(yīng)了當(dāng)時(shí)盛行的虛無(wú)主義、悲觀主義等消極哲學(xué)觀。尼采開(kāi)創(chuàng)性地將“瞬間”概念作為“永恒輪回”的根本載體，它具體表征為人的生命是由存在的每一瞬間所構(gòu)成，而每一瞬間都具有無(wú)限的永恒性。他認(rèn)為，如果人們意識(shí)到自己的生活和行為將無(wú)限循環(huán)，那么他們將重新審視自己當(dāng)下的生活和選擇，因?yàn)檫@些選擇和行為不僅是暫時(shí)的，更具有永恒的意義。從尼采的理論視角出發(fā)，不難發(fā)覺(jué)西方基督教思想實(shí)則籠罩著極度氤氳的悲觀主義色彩，它勸誡信徒敬畏上帝、拋棄塵世的生活方式，轉(zhuǎn)而追求一種與超驗(yàn)境界相連的靈魂性的生存狀態(tài)。尼采針對(duì)此種悲觀，對(duì)生命輪回的根本法相給予了充分肯定：“我怎能不熱望永恒，怎能不熱望那戒指中的婚戒——輪回之戒！”^［4］尼采用“輪回之戒”意指永恒輪回的循環(huán)規(guī)律，用“熱望”表明積極、肯定的生命態(tài)度。他將這種在永恒輪回中熱望生命且積極自救的使命賦予了查拉圖斯特拉，彰顯“永恒輪回”思想的真諦——既然已知生命將會(huì)輪回，那么生命過(guò)程中遭受的苦難便不再重要。與其耽于生命是一種災(zāi)禍，不如肯定生命的悲劇性，并以超然的眼光看待生命，因?yàn)閺拿恳浑A段的生命旅程中品味獨(dú)特的存在意義，才是生命價(jià)值的具體體現(xiàn)，才能充分顯示尼采“永恒輪回”思想所具有的狄?jiàn)W尼索斯式“酒神精神”的內(nèi)核。

時(shí)至今日，雖然尼采的“永恒輪回觀”已被視為一種形而上學(xué)的發(fā)展觀，但它對(duì)虛無(wú)主義的解構(gòu)與超越、對(duì)生命價(jià)值的肯定與開(kāi)掘、對(duì)人們漸趨沉淪于輪回且重復(fù)生活的批判仍具有現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，依然能夠指導(dǎo)人建構(gòu)獨(dú)特的人生哲學(xué)。

一、解構(gòu)虛無(wú)：永恒輪回的哲學(xué)反思

西歐近代虛無(wú)主義思潮的興起，源于基督教神學(xué)世界觀的崩塌和理性主義神話(huà)的破滅。身處時(shí)代洪流下的近代歐洲人徹底陷入了生命無(wú)意義的癥候中，使“哲學(xué)上的虛無(wú)主義者堅(jiān)信：一切發(fā)生事件都是毫無(wú)意義的和徒然的”^［5］。可以認(rèn)為，虛無(wú)是一切價(jià)值意義上的空虛，尼采洞察了他所處時(shí)代正逐步走向“虛無(wú)的時(shí)代”，以“上帝死了”將無(wú)數(shù)人所信仰的上帝拉下神壇，徹底掀開(kāi)了基督教信仰的最后一塊“遮羞布”。尼采使整個(gè)歐洲的價(jià)值文明驟然失去理論根基，其鑄造的理想大廈也隨之傾覆，使人霎時(shí)落入了無(wú)限的價(jià)值虛空之中。

對(duì)尼采而言，虛無(wú)貫穿生命“永恒輪回”的始終，“生命，原來(lái)的生命乃是無(wú)目的、無(wú)意義的，但卻是無(wú)可避免地輪回著，沒(méi)有終結(jié)，直至虛無(wú)”^［6］。人生命的意義上體現(xiàn)了應(yīng)然與實(shí)然的雙重失格。一方面，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在本身的否定，即實(shí)然的失落；另一方面，則是對(duì)本應(yīng)建構(gòu)的理想世界仍然無(wú)法企及或確信的挫敗，即應(yīng)然的失落。二者共同構(gòu)成了尼采所理解的虛無(wú)主義的核心。縱使尼采于此種雙重失落中發(fā)出吶喊：“這是一個(gè)極端的虛無(wú)主義形式：即虛無(wú)（‘無(wú)意義’）是永恒的！”^［7］但他并非真的對(duì)虛無(wú)的輪回徹底屈從。在尼采那里，“永恒輪回”不僅是虛無(wú)主義誕生的源泉，更蘊(yùn)藏著解構(gòu)虛無(wú)的密鑰，這體現(xiàn)在他對(duì)永恒輪回的釋義中，即“萬(wàn)物枯了又榮，存在之年永遠(yuǎn)行進(jìn)……萬(wàn)物離了又聚；存在之環(huán)永遠(yuǎn)忠實(shí)于自己”^［8］。尼采深知輪回會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)，會(huì)成為《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中緊箍牧人咽喉的“巨大黑蛇”，但他卻示眾人以“咬斷蛇頭”的勇氣——他要求人們從超驗(yàn)世界回歸個(gè)體生命價(jià)值的抉擇，從既定的未來(lái)之“死”轉(zhuǎn)而面向未定的未來(lái)之“生”。因?yàn)槲ㄓ兄泵嬗篮爿喕兀拍苁雇纯嗟奶摕o(wú)之感轉(zhuǎn)變?yōu)楦易龈耶?dāng)?shù)挠袨榫瘢拍軓氐捉鈽?gòu)輪回的虛無(wú)，探得人類(lèi)個(gè)體生命意義的積極性，一如咬斷“蛇頭”后的牧人成為“一個(gè)周身發(fā)光者，大笑著！世間任何人都不曾像他這般笑過(guò)！”^［9］

永恒輪回對(duì)于虛無(wú)主義的解構(gòu)不僅是理論上的闡釋?zhuān)€是實(shí)踐上的指導(dǎo)。尼采這種在永恒輪回之中的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變，在解構(gòu)近代西方虛無(wú)主義的同時(shí)，也為化解當(dāng)代人的迷茫、虛無(wú)開(kāi)辟了實(shí)踐路徑。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀日趨多元化、相對(duì)化，加之優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失位，致使人們?cè)桨l(fā)感到生活的空虛和目標(biāo)的缺失，但人們通過(guò)對(duì)永恒輪回的哲理反思卻能發(fā)覺(jué)，尼采在不斷鼓勵(lì)人祛除對(duì)生活的懦弱，直面生死的虛無(wú)，成為一個(gè)笑對(duì)生命苦難的大無(wú)畏者，即：“這就是生命嗎？好吧！那就再來(lái)一次！”^［10］它具體表征為人能夠直面生活的重復(fù)性與常態(tài)化、正視生命的苦難與死亡的降臨，無(wú)論是在人際交往還是在個(gè)人生活中，都有勇氣使自己從被動(dòng)的生命存在者向主動(dòng)的生活編織者轉(zhuǎn)化。這種生命的超然態(tài)度不僅抵御了虛無(wú)主義的侵蝕，還在重復(fù)的日常生活中開(kāi)辟了自我實(shí)現(xiàn)的途徑。由此，尼采的永恒輪回思想成為一種生活的哲學(xué)，在有效指導(dǎo)人們解構(gòu)當(dāng)代生活中的虛無(wú)主義的同時(shí)，也鼓舞著人類(lèi)在平凡中發(fā)現(xiàn)非凡，將每一刻的存在都轉(zhuǎn)化為生命的慶典。

二、肯定生命：個(gè)體價(jià)值的哲學(xué)開(kāi)掘

“永恒輪回”思想是尼采對(duì)生命存在的最高肯定，但當(dāng)其指向具象的個(gè)體生命時(shí)，伴隨的困惑卻始終無(wú)法祛除：任何一種生命在偉大時(shí)重復(fù)，也在渺小時(shí)輪回，精神的善與惡都將得到重生。尼采也意識(shí)到“永恒輪回”思想的這一重壓之魔，轉(zhuǎn)而把價(jià)值訴求鎖定在“本質(zhì)生命”所表征的存在“瞬間”，并以此對(duì)悲觀主義進(jìn)行最徹底的反抗，給出了其所秉持的生命之“最高肯定公式”——“太陽(yáng)……每天都是新的，而且會(huì)永遠(yuǎn)常新”^［11］。具言之，人的生命應(yīng)執(zhí)著于對(duì)每一全新“瞬間”的享受與體驗(yàn)過(guò)程。只有充分肯定人類(lèi)的生命本質(zhì)、發(fā)展?jié)摿σ约熬褚庵荆粩喟l(fā)掘生命“瞬間”的舊美與新善，才能領(lǐng)悟人生在世的價(jià)值與意義，從輪回中獲得個(gè)體價(jià)值的真諦。

“瞬間”是尼采永恒輪回思想的聚焦點(diǎn)，也是撥開(kāi)其氤氳哲學(xué)迷霧的推動(dòng)劑。“瞬間”一詞原指剎那的時(shí)間性動(dòng)作，但尼采賦予其新定義，即“以體驗(yàn)本身為鵠的、存在者自我沉醉地出神地去存在的存在狀態(tài)。其內(nèi)涵的根本體現(xiàn)載體是‘瞬間’——表征于人的生命存在本身上則意指每一個(gè)生命瞬間”^［12］。這表明，雖然每個(gè)瞬間所呈現(xiàn)的人生體驗(yàn)都不盡相同，或悲、或喜、或平淡如水、或刻骨銘心，但皆是人生不可或缺的部分，共同構(gòu)成了生命存在的本真狀態(tài)。尼采對(duì)“瞬間”概念的定義，在為永恒輪回學(xué)說(shuō)奠定核心根基的同時(shí)，也進(jìn)一步開(kāi)掘了生命本身的哲學(xué)價(jià)值。原因在于，“瞬間”是“永恒輪回”的根本體現(xiàn)載體，而“生命”則是“瞬間”的現(xiàn)世表達(dá)介質(zhì)，永恒輪回要達(dá)到體驗(yàn)“瞬間”的鵠的，需先給予生命本質(zhì)以最崇高的敬意。在尼采看來(lái)，肯定生命本質(zhì)，應(yīng)先承認(rèn)人的恐懼、生理欲望及肉體反應(yīng)，這是人作為動(dòng)物的本能，是一種自然屬性，是組成個(gè)體精神的物質(zhì)性基礎(chǔ)，甚至可以被認(rèn)為是人的本質(zhì)。人正是在此種物質(zhì)性的前提下，才得以進(jìn)一步觸碰世界、體驗(yàn)生命，經(jīng)歷幸福、苦難，甚至是絕望的生命“瞬間”，但這一切的一切都是蘊(yùn)含新生且不可舍棄的，正如尼采所言：“我首先發(fā)現(xiàn)……一個(gè)毫無(wú)保留地對(duì)磨難、罪過(guò)、生活中的疑問(wèn)和新奇的肯定……沒(méi)有可被否定的，也沒(méi)有可拋棄的。”^［13］同時(shí)，個(gè)體要執(zhí)著于當(dāng)下的每一個(gè)生命“瞬間”，不僅受制于自身物質(zhì)性因素，其精神意志上的指引也至關(guān)重要。在尼采看來(lái)，“生命的本質(zhì)是強(qiáng)力意志。這是一種強(qiáng)勁的生命力，它尋求最大限度地自我表現(xiàn)。它尋求對(duì)手，對(duì)手愈強(qiáng)，強(qiáng)力意志愈滿(mǎn)足，生命愈高揚(yáng)”^［14］。因此，強(qiáng)力意志與現(xiàn)實(shí)人生中的苦難、挫折、矛盾是相伴相隨、相得益彰的正向關(guān)系，作為生命本質(zhì)的“強(qiáng)力意志”能夠使人化挫折為動(dòng)力，讓人在面對(duì)人生道路上的藩籬與阻礙時(shí)，依然選擇以積極堅(jiān)韌的意志勇敢面對(duì)，并享受與之抗?fàn)幍纳鼩v程，從而達(dá)到執(zhí)著于每一個(gè)生命“瞬間”、續(xù)寫(xiě)生命亮麗底色的鵠的。

“瞬間”鑄就“永恒”，“永恒”在“瞬間”中長(zhǎng)存。海德格爾曾就尼采“永恒輪回”中“瞬間”所表征的意義，提出“永恒在瞬間中存在”。他解釋道：“永恒輪回學(xué)說(shuō)中最沉重和最本真的東西就是：永恒在瞬間中存在，瞬間不是稍縱即逝的現(xiàn)在……而是將來(lái)與過(guò)去的碰撞。在這種碰撞中，瞬間得以達(dá)到自身。瞬間決定著一切如何輪回。”^［15］這正如尼采筆下的查拉圖斯特拉與侏儒在面對(duì)名為“瞬間”的出入口時(shí)，侏儒未曾明辨“瞬間”同“過(guò)去”與“將來(lái)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，簡(jiǎn)單認(rèn)為“一切筆直者都是騙人……所有真理都是彎曲的，時(shí)間本身就是一個(gè)圓圈”^［16］。以至被查拉圖斯特拉嘲笑“弄得太輕松了”。“瞬間”詮釋著生命存在的時(shí)間性意義，而要達(dá)成這一目的，個(gè)體應(yīng)先摒棄對(duì)線(xiàn)性時(shí)間的理解，以循環(huán)往復(fù)的時(shí)間觀看待“瞬間”。因?yàn)橹挥兄蒙碛凇八查g”者，其行動(dòng)才能深入“將來(lái)”，同時(shí)把“過(guò)去”接受和肯定下來(lái)。^［17］

既已明確“瞬間”產(chǎn)生于“過(guò)去”與“將來(lái)”的碰撞，那么“瞬間”便不再是單純的時(shí)間性活動(dòng)，而已然成為“永恒”本身的一種外顯形式。從價(jià)值意義上看，每一個(gè)“瞬間”都具有不可減損的均等價(jià)值，都是處于個(gè)體價(jià)值序列中的一個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)人類(lèi)生活中無(wú)數(shù)“瞬間”不斷復(fù)制、排列，最終便構(gòu)成了存在意義上的“永恒”。這可以表明，在尼采那里，“瞬間”與“永恒”具有同等價(jià)值且存在性狀完全一致，永恒等同于個(gè)體存在瞬間的無(wú)限復(fù)制，或者說(shuō)，無(wú)數(shù)個(gè)有意義的存在瞬間終將匯聚成永恒的“河流”，即“瞬間的永恒化”。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中闡述，“存在開(kāi)始于每個(gè)瞬間：‘彼地’之球圍繞著每個(gè)‘此地’轉(zhuǎn)動(dòng)。到處都是中心，永恒之路蜿蜒曲折”^［18］。其直指?jìng)€(gè)體生命的瞬間狀態(tài)，并揭示個(gè)體只有真正融入當(dāng)下的生活，實(shí)現(xiàn)眼前的目標(biāo)，承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，寄希望于每個(gè)有意義的瞬間都能得到重演，才能在平淡的生活中追尋屬于自己的幸福，收獲著獨(dú)一無(wú)二的快樂(lè)。因?yàn)閷ふ业男袨槭怯篮愕模鞓?lè)的體悟亦是永恒的，這便是尼采永恒輪回觀中“瞬間”對(duì)于當(dāng)代生命個(gè)體的價(jià)值意義，同樣也是“瞬間永恒化”構(gòu)想觸碰現(xiàn)實(shí)的有效途徑。

三、克服異化：當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值重鑄

“永恒輪回”思想在肯定存在“瞬間”與生命價(jià)值的同時(shí)，也隱含著克服當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象的價(jià)值密鑰。尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》中對(duì)輪回的反復(fù)性地作出如下闡釋?zhuān)骸叭松闶悄隳壳八^(guò)、或往昔所過(guò)的生活，將來(lái)仍將不斷重演，絕無(wú)任何新鮮之處。”^［19］在生命的漩渦中，人們麻木地重復(fù)著相同的人生內(nèi)容，自始至終都無(wú)法打破厚重的生存壁障，只能在既定的生存模式下，不斷被生活“異化”。這一觀點(diǎn)不僅是尼采在哲學(xué)層面的深刻思索，似乎更是對(duì)當(dāng)下資本主義“異化”人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。在商品拜物教觀念下，資本主義的異化主要以“物化”和“固化”的形式出現(xiàn)。一方面，資本主義社會(huì)中人的物化與物的人化是雙向進(jìn)行的，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”^［20］。勞動(dòng)著的人成為商品的等價(jià)物，人與人的關(guān)系逐漸工具化、商品化，關(guān)系的核心也從情感交換滑落到利益交換，使人們?cè)谘h(huán)往復(fù)的資本主義生活中忘卻了情感、道德、創(chuàng)造力、社會(huì)責(zé)任等作為人類(lèi)本質(zhì)因素的意義，只能長(zhǎng)久受困于資本主義物化邏輯的屏障之中。另一方面，人的物化還會(huì)引起人的生產(chǎn)方式的異化。在資本主義生產(chǎn)體系中，商品生產(chǎn)往往與效率掛鉤，這要求勞動(dòng)者不斷重復(fù)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的任務(wù)，并被持續(xù)剝奪個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身主體性、創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值的權(quán)利。

縱使尼采發(fā)現(xiàn)人類(lèi)無(wú)法同《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中的侏儒一般站立在“輪回”之外看待一切，即徹底擺脫社會(huì)性從而免受社會(huì)帶來(lái)的精神異化，但人類(lèi)只能任由社會(huì)蹂躪嗎？尼采給出了否定回答，“世上不再有藝術(shù)，人本身就成了藝術(shù)品”^［21］。個(gè)體作為獨(dú)一無(wú)二的存在，對(duì)于當(dāng)下生命“瞬間”的充分體驗(yàn)?zāi)軌蜃畲笙薅瓤朔鐣?huì)異化的影響，從而執(zhí)著于生命的本真狀態(tài)。同時(shí)，如果從唯物主義辯證否定觀看待社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)往往只是部分的回歸，而不是完全的重復(fù)，其中作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的精神發(fā)展，實(shí)際包含著量與質(zhì)的新積累、新突破，并給予資本主義異化力量以最沉重的打擊。

因此，當(dāng)代社會(huì)要超越資本主義對(duì)交往關(guān)系、生產(chǎn)方式的異化，關(guān)鍵在于，生命個(gè)體要以?xún)?nèi)在基底之歡樂(lè)消解外在異化之痛苦，這一超脫于時(shí)代的價(jià)值內(nèi)核就是尼采所說(shuō)的一切人類(lèi)都要承受著“父親的苦痛，前輩的苦痛，祖先的苦痛”^［22］。但我們始終不能忘記生命是充滿(mǎn)快樂(lè)的，它能將一切痛苦轉(zhuǎn)化為讓意志更加昂揚(yáng)的動(dòng)力，激勵(lì)著無(wú)數(shù)個(gè)體精神共同匯聚成集體意志，以社會(huì)思想自覺(jué)的方式抵抗資本主義帶來(lái)的異化。這是對(duì)生命綻放自我價(jià)值的肯定，也是對(duì)重鑄社會(huì)集體價(jià)值的贊頌。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管尼采的“永恒輪回”思想晦澀、隱秘，但仍不失為對(duì)生命和個(gè)體價(jià)值的敏銳洞見(jiàn)，它以“執(zhí)著于生命的每一瞬間”為最高肯定公式，在解構(gòu)虛無(wú)主義、開(kāi)掘生命底色的同時(shí)，傳遞出尊重人類(lèi)生命本質(zhì)、篤信個(gè)體精神發(fā)展、重構(gòu)社會(huì)精神價(jià)值的崇高意蘊(yùn)。它的狄?jiàn)W尼索斯式精神內(nèi)核，不僅號(hào)召人們?cè)谄椒采钪邢硎芘c苦難抗?fàn)幍倪^(guò)程，更鼓舞著億萬(wàn)人類(lèi)如同查拉圖斯特拉一樣，在無(wú)盡的時(shí)間輪回中，勇敢地向生命的苦痛吶喊：“消逝吧，但要回來(lái)！因?yàn)橐磺锌鞓?lè)都要求——永恒！”^［23］

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