論《李雙雙小傳》中的女性“稱謂語”

[摘要]人物本身的“稱謂語”作為修辭元素的身份符號，放在特定的語境和社會環境下具有深厚的意蘊。《李雙雙小傳》中人物對主人公李雙雙的“稱謂語”是小說細節呈現不可忽視的一部分，而這些對李雙雙的“稱謂語”整體特征為從“代稱”到“自稱”，從“無名化”到“姓名化”。李雙雙“稱謂語”隱晦但又顯著的變化在很大程度上依賴于集體勞作中女性的參與度和話語的勇敢表達，而且也是女性社會地位變化的重要表征。

[關鍵詞]《李雙雙小傳》" 李雙雙" "稱謂語" "女性主義

[中圖分類號] I06" " " [文獻標識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2024）25-0015-04

《李雙雙小傳》是著名作家李準的代表小說，于1960年在《人民文學》發表，因小說描寫的內容和典型人物而在之后產生了轟動的影響，曾被稱為“新中國婦女的頌歌”。小說以李雙雙這一典型的農村女性作為重點人物，對特定時代背景下婦女參與集體勞動的重大事項著力描述。李雙雙作為集體中的個人與性別中的女性獲得了社會的討論與認可，也意味著“廣大的勞動人民，尤其是勞動婦女，從一切舊習慣舊影響的羈絆中獲得了真正的解放”，而李雙雙的形象則概述了農村勞動婦女“在社會主義革命運動當中的具有代表性的生活道路和生活命運”[1]。這篇小說表明了李準創作風格的轉變，展現了李準對現實生活的關注，同時也表達了他對人性、愛情、家庭以及時代的思考。這些內容引發了廣泛的討論與解讀。比如，學界對李準和“李雙雙”的闡釋與再闡釋十分豐富，其中涉及比較多的就是女性解放的議題，雖然女性解放的相關論述是一項世界性的論題，但“在20世紀中國，婦女解放實踐走的卻是與西方女權/女性主義完全不同的歷史路徑”[2]。《李雙雙小傳》體現出來的女性解放意識與典型的事件在整個20世紀中國女性解放道路中是獨特的一支。其中，比較隱晦的是小說對李雙雙這一女性人物的稱謂及其變化。

一、稱謂語：作為修辭元素的身份符號

在中國傳統社會中，家與國是相互關聯、相互依存的。家庭作為社會的基礎單位，承載著傳統文化中五倫理念的維系和傳承。通過遵守倫理規范，人們能夠建立和諧的家庭關系，維護社會的穩定與秩序，促進國家的發展與繁榮。而稱謂的語言系統紛繁復雜且意蘊無窮，特別是漢語的親屬稱謂，內部稱謂語多，彼此區別精細，關系復雜。據劉超班先生的研究，漢語現代標準親屬稱謂語共363個，其中父系245個，母系65個，妻系44個，夫系9個[3]，而在此稱謂的系統中一般遵循著尊敬、親密的原則。特定稱謂會隨著社交場合場所、第三者或多者在場等不同情況而產生眾多的稱謂變體。

在中國的封建社會時期，一般男子特別是有一定地位和聲望的男子對其妻子稱之為“夫人”，這個稱謂從表面來看有一定尊敬的意味，但從語言學的角度分析，“夫人”可以拆分為“夫之人”，而“夫”是指丈夫，這其實也意味著女性是男性的附庸。之后，“賤內”“內人”“內子”等夫妻稱謂語層出不窮。而中國社會底層大眾的夫妻稱謂中，如“暖腳的”“做飯的”“屋里頭的”“婆娘”“孩兒他娘”等稱謂體現的不尊重含義則更甚。一般而言，稱謂包括姓名、稱呼、外號、代號、數字、字母等，而這些稱謂也可以視為身份符號的統稱與集合體。對特定人或人群的稱謂語言體現出特殊的內涵與外延之意義。如魯迅《阿Q正傳》中的阿Q、卡夫卡小說《城堡》中的K，間諜小說中的特工代號007等，這些稱謂語言放在特定的個體身上，會呈現出不同的身份符號，并攜帶著某些特定的意義。

《李雙雙小傳》中的李雙雙呈現了一種典型的性格特征，她被農村人稱為“炮捻子”脾氣，這樣的形容意味著她有一種堅毅的氣質和血性。從心理學的角度來看，李雙雙屬于“多血質”類型。年輕的李雙雙嫁給了孫喜旺，一個具有強烈男權思想的人。盡管李雙雙的個性還未充分發展，但她很早就生了三個孩子，這使她在家庭中承擔著艱辛的勞動，且鮮有機會參加村莊的集體會議，與外界的聯系與接觸也很少。所以，在這種特殊的社會場域里李雙雙被稱為“喜旺家的”“小菊媽”，以及孫喜旺口中的“屋里的”或者“做飯的”等，“雙雙這個名字被這么多名稱代替著”[4]。孫喜旺對李雙雙的稱謂語言系統屬于夫妻稱謂語。在一些農村地區，仍然存在這種類型的稱謂，比如“屋里頭的”“婆娘”“孩兒他娘”等。這些稱呼反映了過去社會中存在的男女不平等現象。作為修辭元素的身份符號在文本中承擔的功能，可以是結構性的，也可以是非結構性的。結構性身份符號參與文本生成，是承擔文本結構框架支持功能的修辭元素。李準《李雙雙小傳》女主人公李雙雙的身份符號屬于結構性的，她丈夫孫喜旺的身份符號屬于非結構性的[5]。小說的開篇就是“李雙雙是我們人民公社孫莊大隊孫喜旺的愛人，今年有二十六七歲年紀。在人民公社化和大躍進之前，村里很少有人知道她叫‘雙雙’，因為她年紀輕輕的就拉巴了兩三個孩子”[4]。小說名為“李雙雙小傳”，屬于人物名稱式小說標題，但小說開篇的第一句卻介紹說很少有人知道李雙雙的名字，她的名字更多地被其他稱謂語代替。由此，小說標題與小說開篇的內容之間存在著巨大的隱性張力。從這個角度分析，《李雙雙小傳》的隱含一面就是李雙雙這一女性主人公名字逐漸從“無名化”到名字被喊起的過程。

出自孫喜旺之口的李雙雙身份符號的轉換，始于“俺做飯的”，終于“我那個做飯的”，這一過程隱藏了孫喜旺和李雙雙的婚姻伙伴關系，顯示了李雙雙和孫喜旺的勞動服務關系[5]。通過命名或稱呼語言來構建、傳達和體現個體或群體的特定身份、地位、角色或身份認同，它在語言交流中具有重要的功能，并且對于描述人物、情境或社會關系都起著至關重要的作用。無論是非親屬的稱謂語還是親屬類稱呼語，都呈現出復雜的人際關系及其背后隱含的內質。而后者便是一個人身份符號的修辭元素，蘊含著巨大的闡釋空間。

二、女性稱謂語的變化：地位變化的重要表征

20世紀60年代以來，社會語言學的蓬勃發展和西方女權運動的興起使語言和性別問題得到了更加全面、系統的研究[6]。自古以來，我國社會家庭中的男性個體為女性設立了各種稱呼，這些稱呼展現出明顯的時代特征，反映了時代的特點，它們的出現、變化和消失從某種意義上反映了社會對女性的基本態度，并且彰顯了女性在社會中的地位。

在《李雙雙小傳》中，李雙雙的名字在情節中首先出現在她寫在大字報上的落款“李雙雙”，而大字報的內容有一句非常重要：婦女能頂半邊天。李雙雙這一名字被大家討論并追問是誰家人的時候，老進叔認為興許是喜旺媳婦。當大伙詢問喜旺的時候，孫喜旺給出了肯定的回應。在長達兩千多年的封建社會里，中國農村基本上只有家庭/家族這樣的小共同體，再往上就是國家這一“超級共同體”。封建家庭這樣的小共同體，固然也有對女性保護的一面，但主要方面卻是壓迫和禁錮。正如毛主席在《湖南農民運動考察報告》中所概括的那樣，農村存在四條束縛農民的極大繩索，即政權、族權、神權、夫權——婦女被壓在最底層。農村合作化、公社化運動的開展，導致農村的社會結構出現一個革命性變化，就是在家庭這樣的小共同體和國家這樣的超級共同體之間，建立了人民公社這樣的“大共同體”，每一個農民都因此獲得了新的身份，即人民公社社員。人民公社是中國革命的產物，其在文化和價值觀方面，當然是支持婦女解放的，這就為農村婦女擺脫夫權束縛提供了極大便利。

李雙雙在人民公社的框架內逐漸取得和喜旺平等的地位。首先，李雙雙認為自己作為人民公社社員，具有高度的主體性與集體勞動的參與性，并且作為大集體中的重要一員，有責任且有義務參與公共集體勞動和管理，時刻維護集體利益，不損害人民的共同利益。對公共事務的積極參與，使李雙雙在生產隊里的威望越來越高，她還得到了公社黨委及各級領導的支持。相比之下，孫喜旺所屬的舊社會男性集體就顯得黯然失色。而且在《李雙雙小傳》的情節發展中，李雙雙與孫喜旺二人的夫妻關系也在持續地“拉鋸”，孫喜旺認為李雙雙在家做飯、洗衣、烙餅、做家務、看管小孩才是應有的活動，但李雙雙在家憋得慌，就算公社沒派她去勞作也要去，最終的結果就是喜旺逐漸認同了雙雙。他認識到雙雙的行為不僅符合大家的利益，顯然也更符合時代潮流。當集體勞動中的男性勞動力不夠時，李雙雙就帶領“姐妹們”一起上場扛起勞動的大旗。李雙雙和圍繞在她身邊的那些“嘰嘰喳喳”的婦女，也許還不能從理論上厘清這個問題，但她們的直覺卻是正確的，即如果不能在公社的生產勞動中獲得和男性完全平等的地位，那么也不能在家庭中獲得和男性平等的地位，“只能在家里收拾收拾孩子，伺候伺候男人”，繼續被男人輕視。

李雙雙作為村莊中廣大婦女的典型代表，其鄉村社會地位提升之根基來源于集體勞動的參與、受知識教育后話語的表達。此話語的表達主要方式就是貼大字報。在李雙雙一次次大字報的沖擊下，村莊中的廣大婦女都在李雙雙的帶動下積極參與集體勞作。在小說的后半部分，對李雙雙的稱謂便成了“雙雙”，或“雙雙嫂子”，而非“喜旺嫂子”，這是非常具體的指稱。特別是小說最后部分：“雙雙嫂子！食堂飯做的好！我們要貼你們的大字報了！”這是李雙雙小傳中女主人公從無名到有名并實現了女性自身的價值與貢獻的完美收官。

總之，在《李雙雙小傳》中，作者花了大量的篇幅和筆墨對李雙雙這一本有姓名的人物賦予多種稱謂的代稱。李雙雙在老一輩人口中被稱為“喜旺媳婦”“喜旺嫂子”“喜旺家”，在孫喜旺口中被稱為“俺做飯的”“俺那個屋里人”“俺小菊她媽”等，這便是中國社會特殊的女性“無名化”現象。女性的稱謂語從“無名化”到“姓名化”體現了女性的地位以及話語力量不斷上升，女性成為獨立的個體且擁有不被他人定義的人格。在小說中，李雙雙是典型的代表，帶領著眾多“雙雙們”在生產和生活中貢獻女性的力量，獲得了婦女參與公共勞動事務的權利和機會以及人格解放的意義。

三、歷史隧洞中20世紀50年代的女性代表：李雙雙

無論是李雙雙參與集體勞作的方式和態度，還是她稱謂語的隱含轉變，都存在著巨大的闡釋空間。李雙雙是一個富有個性的人物，她的“潑辣”性格與傳統中國女性的溫柔、順從等特質形成了鮮明的對比。這種性格特點的形成與特定時代中社會變革、經濟發展等因素有關。李雙雙的故事也與時代要求的新道德、中國傳統價值觀存在著密切的關聯。在小說故事中，李雙雙通過她的行為和對道義等價值的堅守，體現了一種新型的道德觀念。她是一個勇于挑戰傳統觀念、堅持自我原則的人物。通過她的故事，我們可以看到新道德觀念和傳統中國人關于“義”“理”“公道”等價值觀念是如何進行對話和融合的。這樣的故事可能對我國幾代人的情感結構產生了深刻的影響，并在他們的價值觀念中形成了一些積淀。李雙雙的故事是一個具有豐富內涵和歷史價值的文本，通過對她的性格、行為以及社會對她的接受的深入研究，我們可以更好地理解她作為一個“新型婦女”的形成過程，以及她對時代要求的新道德與中國傳統價值觀之間的有效連接。這種研究有助于我們更好地理解和把握中國社會歷史的變動與婦女形象的演變。

20世紀五六十年代，婦女借助“集體”的力量從實踐中獲得了處境的改善，她們學習了文化，也敢于與封建夫權抗爭，提高了在家庭中的地位，集體生活帶給她們精神上解放和愉悅的感覺，她們確實在集體中找到了自身的價值，這也難怪她們對集體勞動的熱情高于男性，比男性更容易找到集體認同感[7]。婦女參加集體勞作是中國20世紀五六十年代的特殊現象，同時也是彰顯女性現實生活價值的重要參照。針對《李雙雙小傳》中孫喜旺和李雙雙的“打架”過程和話語可以做更多的闡釋。李雙雙看著青年們都上黑山頭水庫修渠了，她也要求跟著一起去修渠。但遭到了孫喜旺的反對，他認為隊里沒有派工，沒有必要做多余的工，在家照看孩子更好。但是李雙雙認為孫喜旺的想法太過落后。最后李雙雙如愿以償地上了工。但因為上工休息時間較短，原本由李雙雙負責的家庭伙食就會被耽擱，她擔心回來很晚就在門上寫著：“你要先回來，可先把火打開，添上鍋，面和和。”但是李雙雙回到家發現孫喜旺什么都沒做，而且還在床上清閑地躺著。較有意味的話語從孫喜旺口中說出：“哎！我就不能給你起這個頭。做飯就是屋里人的事。”孫喜旺與李雙雙二人的吵架細節、動作和話語表達十分精彩，他們的吵架中透露出隱晦的親密感，二人的爭論其實緊緊圍繞著“相互幫忙”的生活道理而展開。

20世紀五六十年代，許多婦女因為從家庭中走出，融入熱鬧的集體而獲得相當的精神解放感，這是切實存在的，而此時國家為鼓勵婦女從事社會性生產勞動，對托兒所、公共食堂、養老院等“家務勞動社會化”的愿景過于樂觀，也是切實存在的，這造成了當時婦女不得不兼顧生產、家務和生養職責，但也不能由此就完全否定李準所看到的許多婦女有過的精神解放感的存在[8]。李準對農村生活極其熟悉，成功塑造出了一個勇于向私有觀念挑戰的社會主義農村新人李雙雙形象。特別是李準把小說改編成電影《李雙雙》以后，更進一步強化了李雙雙這一富有時代氣息和性格力量的農村婦女形象。這個形象不同于過去任何一個時代的婦女，她要求走出家庭，擺脫丈夫控制的動機，不是為了出人頭地，是希望自己投身到社會集體當中，參加熱火朝天的社會建設，能為國家、為集體貢獻自己的一份力量。

四、結語

無論是討論《李雙雙小傳》中的集體與個人，還是女性稱謂語的細節呈現，作家李準都將故事和情節準確地放置在中國20世紀五六十年代的大背景下。對女性的稱謂語從“代稱”到“自稱”，從“無名化”到“姓名化”，這些隱晦但又顯著的變化在很大程度上基于集體勞作中女性的參與和話語的勇敢表達，也呈現出婦女參與社會度的提升及其地位的顯著提升。

參考文獻

[1] 馮牧.新的性格在蓬勃成長——讀《李雙雙小傳》[J].人民文學，1960 （10）.

[2] 賀桂梅.人民文藝中的婚姻家庭敘事與婦女解放的歷史經驗[J].婦女研究論叢，2020（3）.

[3] 劉超班.中華親屬辭典·中華親屬標準稱謂語簡表[M].武漢：武漢出版社，1991.

[4] 劉文田.峻青李準小說欣賞[M].桂林：廣西教育出版社，1998.

[5] 譚學純.身份符號：修辭元素及其文本建構功能——李準《李雙雙小傳》敘述結構和修辭策略[J].文藝研究，2008（5）.

[6] 張辰昀.從對女性稱呼的變化看女性社會地位的提高[J].湖北教育學院學報，2007（7）.

[7] 郭麗君.“集體”場域中的“個體”與性別——以《李雙雙小傳》為個案[J].文藝爭鳴，2014（6）.

[8] 李娜.李雙雙：從更深的土里“潑辣”出來——試探20世紀五六十年代“新型婦女”的一種生成史[J].婦女研究論叢，2022（2）.

（責任編輯" 夏" "波）