文旅融合背景下慶陽香包傳播路徑的現(xiàn)實困境與創(chuàng)新發(fā)展

【摘 要】慶陽香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一部分，承載著豐富的歷史和文化價值。本研究以慶陽香包為核心，旨在通過分析其發(fā)展現(xiàn)狀并提出解決策略使慶陽香包煥發(fā)出新的生命力，提升其在現(xiàn)代社會中的文化價值與文化影響力。本研究不僅對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義，也為促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)深度融合重構(gòu)新經(jīng)濟(jì)態(tài)勢尋求了新注解。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；慶陽香包；跨界合作

【中圖分類號】TB472；G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）19—076—03

引言

慶陽香包文化的起源可追溯公元前兩千三百多年，根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載，香包又名香囊，數(shù)千年前岐伯在慶陽行醫(yī)，利用藥袋幫助人們防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒而創(chuàng)造的民間醫(yī)療保健用品，隨后在當(dāng)?shù)刂饾u發(fā)展成為一種民間習(xí)俗。在2006年時甘肅慶陽香包繡制經(jīng)批準(zhǔn)列入至我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，慶陽香包不僅承載了慶陽人民的智慧和美好祝愿，更是慶陽民俗文化的重要組成部分。本文基于文旅融合背景下尋求非遺文化傳承保護(hù)與跨界合作的新路徑，分析了慶陽香包圖案和工藝在實際中的運用與現(xiàn)如今在發(fā)展過程中所遇到的困境，并提出了與影視產(chǎn)業(yè)，VR虛擬技術(shù)相結(jié)合，打造“數(shù)智文旅”發(fā)展新形式，不斷增加慶陽香包文化價值與藝術(shù)魅力，形成符合當(dāng)前大眾審美特點的新內(nèi)容，從而進(jìn)一步推動非遺文化向著大眾化和生活化的方向發(fā)展，實現(xiàn)慶陽香包可持續(xù)發(fā)展。

一、慶陽香包的多樣性及優(yōu)勢

（一）慶陽香包起源

慶陽市地理位置處于甘肅省東部，古名被稱為慶州，宋代時定為慶陽府。商周時期在《禮記·內(nèi)則》中記載為男女孩童洗漱后會穿衣，梳發(fā)，戴香囊。到了唐朝時期，香囊不再是單一的囊狀樣式，演變成為了球狀，不僅工藝精美也適合隨身攜帶，在那時的很多權(quán)貴人士無論男女都會佩戴香囊，演變?yōu)橐环N身份的象征。明清時期的香囊可謂是到了鼎盛階段，在款式上紋案豐富多彩，形狀上有圓形、方形、葫蘆形，材料上不僅有布的，還有玉石，金絲繡，翡翠鑲嵌。在現(xiàn)代社會主要用于裝飾與贈送，香包上的圖案多樣且寓意也不同。

（二）多樣性及內(nèi)涵

樣式與圖案的多樣性：香包的樣式可以從兩方面來理解，狹義上是指香包中帶有填充物的，例如在外表繡有各種圖案的實體造型工藝香包，里面會填充雄黃、丁香、藿香等一些中草藥。廣義方面是指不帶有填充物的各類工藝刺繡。

（1）頭戴型。此類樣式的香包大多會制作成虎頭帽，老虎帽佩戴至孩童頭上。

（2）肩臥型。這種香包一般是猛虎雄獅為圖樣，主要特征為頭大身小，有爪無腿，在中國民間文化中老虎、獅子象征著威武、勇猛，人們將此類圖案佩戴在身上不僅是一種簡單的裝飾，更多是寄托著人們對于美好生活的向往。

（3）胸掛型。此樣式常常采用絲線串聯(lián)掛在胸前，代表圖案有“花開富貴”香包刺繡，紋樣主要使用牡丹花，寓意生活要像花開一樣繁茂、富貴，大多掛在家中門廳可以為主人增添富貴之氣。

（4）背負(fù)型。這種香包在生活中最常見的為“五毒背心”，尤其在端午節(jié)的時候，家長都會為家中年紀(jì)較小的孩童佩戴。其寓意也較為簡單。

（5）腳蹬型。此類樣式的香包在剛出生的嬰兒群體中最為歡迎，通常會被做成鞋子。

（三）制作工藝與色彩在現(xiàn)實中的運用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，它獨特的生態(tài)環(huán)境以及得天獨厚的人文歷史條件， 促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以不斷成長與發(fā)展[1]。慶陽香包的刺繡工藝植根于農(nóng)村，當(dāng)?shù)鼐用裥愿窈浪⑶楦胸S富，但在情感上表達(dá)較為含蓄的性格特點，使其在制作香包時想象力豐富，超越了物理和時空的限制，但在制作香包的過程中針法細(xì)膩、做工精美，形成了獨具特色的隴繡。

1.“絀絀類”

在當(dāng)?shù)赜址Q為藏針繡，主要特征為巧妙的將針線縫制的痕跡掩藏起來，此針法常用于動物紋樣制作中，整體觀感精美細(xì)致、形神具備。在色彩上對比更加明顯，對于受眾來說視覺沖擊感更強烈。

2.線盤類

這種工藝最大的特點為實用性強，利用各種線纏繞成五角菱形的“粽子”狀香包，也其線條的密度與其獨特工藝相融合，形成的圖案有高度對稱性。色彩漸變性強，具有極強的藝術(shù)美感。

3.立體繡

此類刺繡工藝更注重針腳的勻稱和細(xì)密程度，刺繡者通過平穩(wěn)、勻稱的針線走向，最終呈現(xiàn)出一種線條流暢的平和與形象生動的藝術(shù)美感。在色彩上具有鮮明的黃土高原特色，通常為大紅大綠，色彩跨度較大。

4.平面刺繡

此類工藝顧名思義就是將線穿插在布料上，形成一個簡單的平面圖案，在日常生活中的一些縫縫補補也會采用此類工藝針法，在各類香包制作中有著獨一無二的地位。在色彩上富有鮮明的層次性，運用其工藝時所選用的線條顏色多半有指代意義。例如藍(lán)色線條代表冷靜、深沉，黑色則代表莊重、神秘。

二、基于自媒體視閾下慶陽香包傳播新路徑

（一）堅持屏性媒介為主，促進(jìn)受眾粘合度

1.傳播的屏介化趨勢

屏性媒介的核心特點為“屏”，如我們生活中常見的電影、電視和電腦等各類屏幕。在多媒體時代屏性媒介不僅代表日常生活的無紙化、數(shù)字化，更代表了一種跨屏傳播，在各類屏幕之間交互傳播形成無縫關(guān)聯(lián)，既為受眾提供了便捷性也在無形中增加了受眾的粘合度。

2.整合資源，實現(xiàn)多功能一體化

屏性媒介最大的優(yōu)勢就是面向所有人，不受年齡、學(xué)歷、文化水平等因素制約，構(gòu)建出了一個新的發(fā)展態(tài)勢，形式豐富，平臺聯(lián)動強。在今后的發(fā)展中不斷采用動態(tài)演示法來呈現(xiàn)香包的內(nèi)容，可更加生動、趣味的進(jìn)行慶陽民俗文化傳播。

（二）創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，增強價值挖掘能力

在目前的互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)展中內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，需要不斷需求差異進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)注社會熱點與行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊抓熱度流量，通過挖掘自身的特點、優(yōu)勢增加曝光度與關(guān)注度，其次應(yīng)克服內(nèi)容的淺表化，使視頻內(nèi)容更加有深度進(jìn)而無形的提升了受眾的審美度。

（三）打造“OTO”雙模式，強化體驗式傳播

OTO（online to offline）在本文中的核心為線上線下雙結(jié)合模式，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。香包文化傳承應(yīng)當(dāng)是“活化”的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承下去的重要主體，而在當(dāng)?shù)胤沁z文化傳承方式中主要依靠口口相傳，家庭式傳承，這就導(dǎo)致了傳承方式的單一。

“掌上香包”+沉浸式體驗。運用VR虛擬技術(shù)從可視化，精準(zhǔn)數(shù)據(jù)等多維度展示非遺香包的全貌，沉浸式體驗與傳統(tǒng)傳播方式最本質(zhì)的區(qū)別就是主動的、身臨其境的、自主的去了解非遺文化，傳統(tǒng)方式更多的是一種被動的缺乏一定的體驗性。

受眾在線下的體驗，最終要達(dá)到體驗式傳播的目的。可通過非遺技藝體驗，例如香包的制作可繡制一些自己喜歡的圖案或者文字，做為紀(jì)念品帶回家。利用實體店的優(yōu)勢使非遺文化融入到生活，讓工藝品嬗變?yōu)槿沼闷罚粩嗬鼙娕c非遺的距離最終起到百姓日用而不覺的效果。

三、慶陽香包發(fā)展現(xiàn)狀與困境

（一）行業(yè)與市場發(fā)展現(xiàn)狀

隨著人們對于文化、藝術(shù)和手工藝術(shù)品的興趣日益增長，消費者對于具有文化內(nèi)涵和價值的香包產(chǎn)品越來越感興趣，再者香包產(chǎn)品制作環(huán)保且無毒無害，既符合了我國所提倡的綠色可持續(xù)發(fā)展理念，也順應(yīng)了消費者內(nèi)心的需求。

香包做為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，也面臨著巨大的失傳挑戰(zhàn)，第一、機器繡制香包給手工刺繡者帶了巨大威脅，導(dǎo)致很多刺繡者放棄了傳統(tǒng)的手工刺繡，而機繡在很多時候也失去了香包紋樣的內(nèi)核，且傳承人老齡化嚴(yán)重，年輕一代人對于香包制作興趣不足，導(dǎo)致很多年輕人對本地區(qū)的在地性文化關(guān)注度缺失。第二、香包產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，在慶陽市眾多作坊中可以發(fā)現(xiàn)很多香包產(chǎn)品的樣式、顏色選取上都趨于相似，應(yīng)當(dāng)賦予其現(xiàn)代化色彩，從而煥發(fā)香包新的活力。第三、營商環(huán)境有待于繼續(xù)完善，慶陽市在過去很長一段時間，通往周邊各經(jīng)濟(jì)中心的交通十分不便，路況差、耗時久，交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，幾乎被隔絕在改革開放以來高速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境之外[2]。加上很多年輕人外出務(wù)工導(dǎo)致慶陽市嚴(yán)重缺失人才及年輕人。第四、缺少專業(yè)化團(tuán)隊，現(xiàn)階段的香包作坊主要是個人，家庭式、師徒制傳承，傳承形式單一，應(yīng)當(dāng)配備專業(yè)團(tuán)隊來進(jìn)行宣傳，拓寬銷售渠道，打造品牌知名度，不斷提升香包產(chǎn)品的品質(zhì)與企業(yè)的服務(wù)水平以便于更好的滿足消費者與市場的需求。第五、保護(hù)資金缺乏，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要大量的資金支持，如開展相關(guān)的文化活動等，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作難以有效開展。

雖然保護(hù)非遺文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，需要社會各界人士共同努力加強相關(guān)保護(hù)工作，推動香包文化的傳承，最終做到“小香包帶動大發(fā)展”，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈整合與升級，因為香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅涉及到香包的制作與其銷售，還涉及到中草藥采購，原料的生產(chǎn)、包裝設(shè)計、產(chǎn)品宣傳，深度挖掘香包產(chǎn)業(yè)推動整個產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新性發(fā)展，形成配套設(shè)施完善的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。

（二）傳播發(fā)展現(xiàn)狀

慶陽市對于香包宣傳主要通過傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播，隨著數(shù)字化發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)媒體也出現(xiàn)了明顯的局限，例如傳播思維的局限導(dǎo)致表達(dá)方式僵化刻板，在宣傳香包文化時的方式上更加注重信息灌輸缺少了對于受眾興趣化的分析，對于在地性民俗文化的過度符號化導(dǎo)致表達(dá)方式上趨于單一，缺乏了與受眾的雙向互動性行為。

數(shù)字化技術(shù)發(fā)展持續(xù)深入導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播面臨巨大的“數(shù)字鴻溝”從而加劇了信息傳播的失衡，在文化交流方面包括對于異文化背景者交流慶陽在地性文化時出現(xiàn)創(chuàng)新力不足，內(nèi)容的淺表化的問題。應(yīng)當(dāng)通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，不斷提高文化主體性與文化認(rèn)同，依托新媒體乘勢而上擴大傳播影響力，從而更好打造城市特色項目。

四、共建“數(shù)智文旅”新發(fā)展

（一）跨界聯(lián)動，重構(gòu)旅游新生態(tài)

從對文旅產(chǎn)業(yè)融合紅利釋放的相關(guān)研究來看，鄔江認(rèn)為文旅產(chǎn)業(yè)融合能夠開拓智慧旅游的視域，拓展文旅融合功能可以激活智慧旅游的存量和流量，進(jìn)而打造文旅融合、智慧旅游的新業(yè)態(tài)和新模式[3]。

非遺與時尚業(yè)、旅游業(yè)相結(jié)合是民族文化自信的象征，可以借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，打破地域限制，順勢將非遺文化推向世界。也可通過國際電臺合作，制作專題紀(jì)錄片運用視聽語言讓觀眾深刻感受非遺的內(nèi)涵與魅力。最后也可打造非遺體驗營地，對于企業(yè)團(tuán)建來說既有場地也有豐富的文化內(nèi)容。力爭將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成為活態(tài)遺產(chǎn)。同時相關(guān)部門應(yīng)大力支持創(chuàng)建直播傳承表演，打造文化主題項目鼓勵網(wǎng)友積極參與互動，將興趣高的觀眾組建成非遺傳承愛好者之家，相互分享經(jīng)驗，創(chuàng)作理念。

再者近期爆火的文旅劇本殺，就是非遺+文旅跨界合作的典范之作，極大的激發(fā)了受眾們了解非遺文化的興趣，利用具象符搭建的文化場域可以更好的保持原有的精髓，巧妙的結(jié)合使游客們在非遺元素的劇本殺場域中享受沉浸式體驗，又能在時代語言的破解之下，煥發(fā)新時代的活力。

（二）加強多元產(chǎn)業(yè)融合，延續(xù)民俗文化發(fā)展

在互聯(lián)網(wǎng)大背景下跨家多產(chǎn)業(yè)融合的營銷思維已成為普遍，借助二者的單向熱度與流量融合后可起到1+1>2的效果。文旅產(chǎn)業(yè)利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)特性，創(chuàng)新文旅產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)作[4]。例如某電視劇與西安的聯(lián)名，將影視產(chǎn)業(yè)與西安文旅融合共發(fā)展，不僅實現(xiàn)了西安文旅項目品質(zhì)的大提升也成功的將該影視片轉(zhuǎn)化至消費場景，吸引了大批流量。慶陽市文旅與慶陽香包產(chǎn)業(yè)也可與本土影視產(chǎn)業(yè)合作，為文旅注入新內(nèi)涵，為香包帶來高熱度，三者合作也可形成新的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢。

非遺文化也可與服飾產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在服飾中可以運用慶陽香包中的圖案、紋樣，在制作服飾時也可加入制作香包的針法，可以更好的將香包針法與非遺文化帶入到時尚服飾語境之中，最大限度使慶陽香包持續(xù)性創(chuàng)新發(fā)展。

五、結(jié)語

文化自信是一個國家、一個民族最根本最持久的力量，慶陽香包是中國香包藝術(shù)行業(yè)中的活化石，擁有深厚的文化底蘊深厚，也是慶陽市的一道靚麗“名片”，在非遺文化傳承發(fā)展中要敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新不斷吸引更多人才來到慶陽市助力非遺文化發(fā)展，同時也要用發(fā)展的、聯(lián)系的眼光去看待其中的問題，堅持問題導(dǎo)向深刻把握問題的主要矛盾，持續(xù)改革創(chuàng)新優(yōu)化營商環(huán)境，培養(yǎng)專業(yè)隊伍，促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)深度融合實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展新態(tài)勢，要不斷在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的場域之中尋求新的注解。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯卓英，李敏.新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施研究——以甘肅慶陽香包繡制為例[J].今傳媒，2023（3）.

[2]韓悅芳，鄔紅芳.慶陽香包的發(fā)展困境與出路探究[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2022（6）.

[3]鄔江.數(shù)字化視域下文旅融合推動智慧旅游創(chuàng)新研究[J].經(jīng)濟(jì)問題，2022（5）.

[4]陳偉雄，郝涵宇.數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文旅產(chǎn)業(yè)融合的影響研究—基于我國30個省份數(shù)據(jù)的實證分析[J].天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報，2024（1）.

作者簡介：邵梓航，男，漢族，甘肅慶陽人，本科，研究方向為文化傳播。