課程思政視域下中學(xué)《論語(yǔ)》君子形象的教學(xué)策略

中小學(xué)語(yǔ)文教師是漢語(yǔ)言專業(yè)的重要就業(yè)崗位。在新一代語(yǔ)文教師的培養(yǎng)策略上，漢語(yǔ)言專業(yè)應(yīng)當(dāng)努力提高學(xué)生課程思政和學(xué)科探索的能力。君子人格是孔子在《論語(yǔ)》中塑造的一個(gè)理想人格，也是語(yǔ)文學(xué)科中重要的思政資源。本文基于中學(xué)語(yǔ)文教材分析了《論語(yǔ)》中的君子形象，并且進(jìn)一步探討了中學(xué)語(yǔ)文君子教育的踐行策略，以期為漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展提供參考。

課程思政的實(shí)踐形式有助于促進(jìn)學(xué)生知情意行的統(tǒng)一。漢語(yǔ)言專業(yè)作為培養(yǎng)語(yǔ)文教師的重要專業(yè)，理應(yīng)在專業(yè)教學(xué)中深化課程思政建設(shè)，培養(yǎng)具有課程思政意識(shí)的語(yǔ)文教師，形成教育的接續(xù)。“君子者，蓋孔子理想中一圓滿人格之表現(xiàn)也。”將君子教育融入語(yǔ)文教學(xué)能夠助力中學(xué)語(yǔ)文課程思政的順利開(kāi)展，因而也是漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)具有課程思政意識(shí)語(yǔ)文教師的著力點(diǎn)之一。

君子的內(nèi)在要求

與西方借助宗教形成的“他律”不同，儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心道德倫理約束下的自主理性。這種儒家所強(qiáng)調(diào)的自主理性，是把道德看作一種內(nèi)外普遍的道德律，據(jù)此道德律以決定行為之充分且必要理由。這種君子自我的內(nèi)在要求構(gòu)成了“君子之道”的核心內(nèi)容。

一、省身克己

儒家所強(qiáng)調(diào)的自主理性是通過(guò)內(nèi)省來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)自我向內(nèi)審查來(lái)檢查自己的行為是否合乎禮法。初高中教材中不乏此方面的論述，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”可以說(shuō)向內(nèi)自省是成就君子人格的必修課。同時(shí)，孔子認(rèn)為，克制自己的欲望，使言行都合乎禮法的要求，這就是仁。言下之意，想要獲得真正的仁，就要學(xué)會(huì)克制自己的行為，即克制內(nèi)心的貪欲和外在的物欲。克制貪欲，是當(dāng)政者踐行孔子“以德治國(guó)”，實(shí)行“仁政”的重要保障；克制物欲，則是塑造君子這一理想人格的重要環(huán)節(jié)。

儒家思想的向內(nèi)自省是實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的前提，而“克己”則是在內(nèi)省基礎(chǔ)上自律自覺(jué)的必備條件。省身克己是成就君子人格的第一步，養(yǎng)成內(nèi)省并由此來(lái)克制自己方能在更高層次得到發(fā)展。

二、義以為上

在儒家思想中，“仁”用來(lái)規(guī)范內(nèi)在修養(yǎng)，“義”則用來(lái)評(píng)判外在行為。通過(guò)對(duì)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》內(nèi)“義”的歸納演繹，可以發(fā)現(xiàn)“義”表達(dá)的是一種合理適宜的行事態(tài)度或標(biāo)準(zhǔn)。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子認(rèn)為君子就要于艱苦中怡然自得，視不義之財(cái)如浮云。七年級(jí)《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子談及顏回于陋巷之中，少食少飲，連贊兩個(gè)“賢哉”。同時(shí)《衛(wèi)靈公篇》中，孔子也提到真正的君子要將“義”作為一切行為的導(dǎo)向和準(zhǔn)繩，借助禮法踐行義，借用謙遜的態(tài)度表達(dá)：“義”，最后用誠(chéng)信來(lái)完成“義”。

蒙培元教授提出，“義”的實(shí)質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是人所遵循的行為準(zhǔn)則，即正義原則。在孔子看來(lái)，“義”可以說(shuō)是君子最崇高的品質(zhì)，也是成就君子人格最基本的品質(zhì)。

三、博學(xué)篤志

“博”，大通也。博學(xué)，即廣博地學(xué)習(xí)之意；篤志，即堅(jiān)定自己的志向。孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該“博學(xué)而篤志”，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)的方法，以及不可輕易改變的志向。初高中教材引入了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的闡述，以期引導(dǎo)學(xué)生正確看待和理解學(xué)習(xí)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”孔子極為肯定復(fù)習(xí)在學(xué)習(xí)中的重要性，溫習(xí)舊的知識(shí)，而后得到關(guān)于知識(shí)新的理解和感悟，并指出這是成為一名老師的關(guān)鍵。教材中還提到，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論證學(xué)習(xí)和思考之間的相互關(guān)系，既不能死板地學(xué)習(xí)知識(shí)而不去思考，也不能單純思考憑空想象而不去吸收知識(shí)。

當(dāng)然，君子不應(yīng)當(dāng)局限于單純地學(xué)習(xí)和思考，還應(yīng)該樹(shù)立堅(jiān)定的志向，做到“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，建立超越三軍之帥而不可奪的志向。

君子的外在表現(xiàn)

外，即可視化的外在表現(xiàn)。孔子所強(qiáng)調(diào)的君子品格不僅僅是內(nèi)化于心，還要外化于行。服裝、禮儀等等都會(huì)滲透出君子的內(nèi)在修養(yǎng)，外在表現(xiàn)的作用也就在于此，即區(qū)分君子和普通人的差別。

一、君子矜貴

君子的衣食住行都應(yīng)該符合其身份地位，《論語(yǔ)》中對(duì)于君子的可視化外在表現(xiàn)描寫中處處滲透著其獨(dú)特的矜貴。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子問(wèn)其弟子：“如或知爾，則何以哉？”公西華答曰：“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”會(huì)同，即朝見(jiàn)天子；端，古代的一種禮服；章甫，古代的一種禮帽。這種穿戴禮儀體現(xiàn)出的恰恰就是君子之矜貴，以及對(duì)于禮儀的嚴(yán)格恪守。《論語(yǔ)·子罕》中，孔子談及自己為何多能，回答說(shuō)，我少年時(shí)窮困，所以學(xué)會(huì)了不少粗鄙的手藝（用以謀生）。孔子認(rèn)為自己之所以多技藝，是因?yàn)樽约撼錾肀百v，而君子不應(yīng)該學(xué)會(huì)這么多下層的技藝。無(wú)論是嚴(yán)格規(guī)范不同的衣著裝扮，還是君子不事“鄙事”，都處處滲透出孔子對(duì)于君子“尊嚴(yán)”的重視，即君子矜貴。

二、君子懷禮

顏淵曾問(wèn)及孔子“何為仁”，孔子回答說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”可見(jiàn)，孔子極為肯定“禮”的重要價(jià)值。“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，是“仁”的外化于行，是通往“仁”的必經(jīng)之路。“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”君子對(duì)待事物常常是無(wú)爭(zhēng)無(wú)搶的，即使是面對(duì)必須要爭(zhēng)的射箭類活動(dòng)，也彬彬有禮，有君子風(fēng)度地去爭(zhēng)。《論語(yǔ)·雍也》中，孔子提到君子若不想離經(jīng)叛道，就要廣博地學(xué)習(xí)，用禮法來(lái)約束自己。在他看來(lái)，“禮”是幫助君子恪守規(guī)范而不逾矩的方法，當(dāng)這種影響上升到整個(gè)社會(huì)時(shí)，“禮”就是幫助維護(hù)社會(huì)安定的方法。但是對(duì)孔子而言，嚴(yán)格恪守“禮”不是把“禮”作為禁錮自己的束縛，而是要在禮法內(nèi)從心所欲不逾矩，即“七十而從心所欲，不逾矩”。

三、君子威嚴(yán)

君子應(yīng)該莊重大方，以顏色待人。在不同的場(chǎng)合有合適的表情儀態(tài)，譬如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子不因別人不了解自己而生氣，這里強(qiáng)調(diào)的便是君子對(duì)外的儀態(tài)，無(wú)論發(fā)生什么，都能保持君子的端莊。《論語(yǔ)·泰伯》中也提到：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”君子極為重視三個(gè)方面，首先是端正容貌，其次是端正臉色，最后是在言談舉止方面注重措辭和語(yǔ)氣。君子要學(xué)會(huì)控制自己的面色和言談舉止。《論語(yǔ)·顏淵》中，曾子也說(shuō)過(guò)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”論述君子與朋友之間友好和睦地相處。君子應(yīng)當(dāng)喜怒不形于色，與人和睦相處，這是“仁”和“禮”的外顯，也是對(duì)君子日常為人處世的要求。

課程思政視域下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)踐行君子教育的策略

“文化的終極成果，是人格。”孔子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)內(nèi)外兼修的人才，這與當(dāng)下課程思政理念對(duì)學(xué)生三觀的培養(yǎng)相契合。漢語(yǔ)言專業(yè)在開(kāi)展語(yǔ)文學(xué)科教育教學(xué)課程時(shí)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生理解和分析教材文本的能力，幫助他們解決未來(lái)實(shí)際教學(xué)中的困難，樹(shù)立課程思政意識(shí)。

一、把君子教育深扎于語(yǔ)文教師的教學(xué)思想

君子教育是《論語(yǔ)》中提出的一個(gè)重要教育觀點(diǎn)，也是中華民族幾千年來(lái)的教育重點(diǎn)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的美好品質(zhì)。初中《論語(yǔ)》選文出現(xiàn)在部編版教材七年級(jí)上冊(cè)的第三單元，單元導(dǎo)言中關(guān)于本單元的詮釋為：本單元主要描寫的是學(xué)習(xí)生活，可以在其中感受到不同時(shí)代少年兒童的學(xué)習(xí)狀況和成長(zhǎng)經(jīng)歷。七年級(jí)學(xué)生即將告別童年轉(zhuǎn)入緊張的中學(xué)學(xué)習(xí)，初中語(yǔ)文教師應(yīng)敏銳地察覺(jué)到這種變化對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的影響，在教學(xué)本單元時(shí)要帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)不同人身上的學(xué)習(xí)態(tài)度。教學(xué)《〈論語(yǔ)〉十二章》時(shí)，要主動(dòng)帶領(lǐng)學(xué)生剖析君子人格中所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)理念。高中階段《論語(yǔ)》教學(xué)亦然。

漢語(yǔ)言專業(yè)所培養(yǎng)的語(yǔ)文教師勢(shì)必要改變教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)試教育思想，不能片面地把《論語(yǔ)》教學(xué)當(dāng)作簡(jiǎn)單的文言文知識(shí)課，要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握《論語(yǔ)》背后所蘊(yùn)含的精神和品質(zhì)，發(fā)揮語(yǔ)文課程的思政育人功能。這要求漢語(yǔ)言專業(yè)在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過(guò)程中幫助學(xué)生更深刻地理解語(yǔ)文學(xué)科教育和教學(xué)的價(jià)值。

二、立足教材，充分利用語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)資源

統(tǒng)觀整部教材，不難發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的君子形象處處可見(jiàn)。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中杜甫所發(fā)出的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊；《孫權(quán)勸學(xué)》中孫權(quán)雖然事務(wù)頗多，但仍常讀書(shū)的勤奮好學(xué)；以及《記承天寺夜游》里蘇軾在人生低谷同張懷民在夜晚共游承天寺的樂(lè)觀豁達(dá)……無(wú)一不傳達(dá)出君子精神。所以說(shuō)，初高中語(yǔ)文教師教學(xué)《論語(yǔ)》不應(yīng)當(dāng)局限于教材中的直接選文，而應(yīng)該統(tǒng)籌整部教材，將課文與課文之間進(jìn)行連接。教學(xué)內(nèi)容未涉及《論語(yǔ)》選文的語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)一步安排自己的教學(xué)計(jì)劃，形成教學(xué)的接力，讓語(yǔ)文課程真正成為影響學(xué)生一生的學(xué)科。

語(yǔ)文學(xué)科極其依賴精神教育的接續(xù)和課外教學(xué)資源，漢語(yǔ)言專業(yè)在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過(guò)程中不僅要增強(qiáng)專業(yè)學(xué)生的思政育人意識(shí)，還要培養(yǎng)專業(yè)學(xué)生對(duì)教育資源的運(yùn)用能力，形成語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的持續(xù)化影響。

三、將君子之道融入教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制

君子之道蘊(yùn)涵了孔子教育思想的精華，是中華民族流淌在教育血液里的精神。但僅僅呼吁初高中語(yǔ)文教師主動(dòng)承擔(dān)起傳授“君子之道”的任務(wù)，對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)可能收效甚微，想要實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)期，還需要將“君子之道”融入教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。

將“君子之道”融入教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制要求初高中語(yǔ)文教師在過(guò)程性評(píng)價(jià)中觀察學(xué)生是否理解課文中所蘊(yùn)含的情感態(tài)度和價(jià)值觀，比如教學(xué)朱自清《背影》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己身邊的愛(ài)，并學(xué)會(huì)愛(ài)人。同時(shí)也要求教師在終結(jié)性評(píng)價(jià)中將“君子之道”作為一個(gè)隱形的考試題目，比如在作文寫作中設(shè)置相關(guān)的作文題目，在文言文習(xí)題選文中選擇體現(xiàn)君子形象的文本等等。因而漢語(yǔ)言專業(yè)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)能力培養(yǎng)的過(guò)程中，要幫助他們認(rèn)識(shí)教學(xué)評(píng)價(jià)的重要作用，實(shí)現(xiàn)教育預(yù)期。

教育不僅要傳授給學(xué)生知識(shí)和技能，還要幫助學(xué)生獲得情感態(tài)度和價(jià)值觀上的提升，從而發(fā)揮其思政育人功能。漢語(yǔ)言專業(yè)在培養(yǎng)新一代教師的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)幫助該專業(yè)學(xué)生提高課程思政意識(shí)，促進(jìn)其學(xué)科思政資源的挖掘能力以及教學(xué)能力的提升，從而更好地完成語(yǔ)文學(xué)科“以文化人”的重要目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介：

屈玉麗，女，漢族，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授；齊婉如，女，漢族，塔里木大學(xué)人文學(xué)院，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)碩士研究生。本文系國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)——塔里木大學(xué)漢語(yǔ)言專業(yè)，教育部“文化與邊疆課程思政虛擬教研室”，兵團(tuán)級(jí)一流本科課程——中國(guó)古代文學(xué)，兵團(tuán)級(jí)課程思政示范課程——中國(guó)古代文學(xué)，兵團(tuán)高校思想政治工作培育建設(shè)項(xiàng)目《胡楊精神視域下國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)漢語(yǔ)言專業(yè)課程育人體系構(gòu)建研究（課程育人）》，塔里木大學(xué)一流本科課程——中國(guó)古代文學(xué)（項(xiàng)目編號(hào)：TDYLKC202217），塔里木大學(xué)課程思政教學(xué)研究中心專項(xiàng)《三全育人視域下國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)漢語(yǔ)言專業(yè)課程思政育人體系研究》（項(xiàng)目編號(hào)：TDGJSZ2204），塔里木大學(xué)研究生課程思政示范課程—— 語(yǔ)文教學(xué)研究與反思（項(xiàng)目編號(hào)：TDYKC202303）成果。作者單位：塔里木大學(xué)人文學(xué)院。