明朝貴州四大土司與中央王朝政權的關系

本文主要是研究貴州四大土司與中央王朝政權關系，探究中國古代明王朝對西南地區的統治和管理。闡釋了明朝時四大土司與中央政權的具體關系，詳細介紹了四大土司的基本歷史、政治、文化、軍事情況。土司與中央政權關系一直是學界的熱點，其中貴州四大土司更是學者研究的重點，但并沒有整體的概括土司與中央王朝的關系探究，僅僅只是單一的土司研究，在此基礎上我們提出了以四大土司作為整體，創新了單一的土司研究。本文立足于貴州四大土司與中央王朝的政治關系，在一定程度上彌補了前人對這個方面的缺乏，為廣大學者以后的研究提供了一定的參考方向，探究少數民族地方社會的治理與國家制度的異同，總結多民族地區治理經驗，為今后研究貴州四大土司與中央王朝政權關系提供了參考。

明朝與四大土司政治經濟互動

明朝在西南民族地區實行土司制度，目的是鞏固邊疆的長治久安，而西南邊疆地區地勢險要、民族成份也十分復雜，導致中央王朝管理相當困難。明朝把土司制度納入國家統一制度，成為中央對地方少數民族統治的重要工具。

貴州土司對中央的臣服，一是表現在朝貢方面，朝貢歷來是中原王朝同四方藩屬及邊陲部族交往的主要方式，也是一種地方政府向中央王朝進貢地方特產的一種形式，是土司對于中央王朝臣服的形式。四大土司與明王朝的關系向來都較為密切，土官們對明王朝的土貢不斷，四大土司所繳納的貢賦，大大地豐富了中央王朝的收入。“進貢人”也是有限制的，不是普通人就可以去進貢的，“止許各宣慰、宣撫、安撫官具方物差人赴京，其余佐貳官以下，及把事頭目、護印舍人，止許朝覲年入貢，每司量起的當通把三二人。”關于貢品，根據《明會典》記載，全國的土司對中央進貢以地方特產為主。在貴州，播州土司朝貢的次數是最多的，根據《明實錄》中的記載，播州楊氏向明王朝一共進貢了137次，以馬匹為最主要的貢品。其他三個土司也對明王朝進行了朝貢，主要進貢也是馬匹。每個土司的朝貢以后，朝廷會依據“薄來厚往”的原則再參照貢期是否準時、進貢人的身份、貢品的多少來進行回賜，并且明王朝的回賜要經過專門的部門來審核。可見，在當時，朝貢制度已經成為中央王朝和少數民族地方之間維系關系的紐帶。

二是表現在賦稅徭役方面。是否向王朝提供賦役，往往是一個地方是否被納入王朝版圖的標志，同時也是中央王朝能否在這里進行治理的重要特征。在土司地區，征收賦稅和徭役攤派通常是按照黃冊和里甲制度，據《貴州通志》記載“苗民長官司，編戶二里”。明初，統治者為了安撫土司，允許土司“賦稅聽自輸納”，洪武七年，隨著播州土司的歸附，實行“田稅隨其所入，不必復為定額，以征其賦。”隨著明政府統治的穩固，才開始對土司實行定額征收。雖然對土司賦稅明確了征收額度，但為了加強土司地區與中央的聯系，進行安撫手段，免其賦稅也是常事。除了向中央繳納賦稅外，承擔一定的徭役也是土司的義務之一。在土司地區，所要承擔的部分較少，大多是向驛站提供馬匹和鋪陳及供館人員。明中葉“一條鞭法”頒布后，對貴州地區的徭役制度進行了一系列改革，《明史》云：“一條鞭法者，總括一州縣之賦役……悉并為一條，皆計畝征銀，折辦于官。”對土司以上的徭役進行折銀征收。從物品到折銀，明政府對貴州地區的徭役都是由土官進行征收，一方面體現出明政府對貴州地區的柔和政策，另一方面更體現出了貴州地區對明政府的認同變化。

從前文貴州土司對明朝的臣服的論述中也可看出，明中央對貴州地方也實行安撫政策。在政治方面，明初實行明承元制，在貴州實行“以夷治夷”的羈縻政策，后逐漸發展為“土司制度”。這不外乎是一種安撫，采用土、流并治使之一步步加緊與全國及中央的關系。以水西安氏為例，在馬曄之變中，奢香夫人面對想蓄意挑起漢族與少數民族戰爭的馬曄，深明大義。在明太祖面前揭露馬曄罪行，明太祖問其想要何種賞賜，奢香只答“愿令子孫世世不敢生事”并提出想修建驛道，明太祖聞之，馬上召馬曄回京治罪，封奢香為“順德夫人”。在該事件中不單單體現了奢香夫人的大義，也體現出了水西土司對于與中央王朝關系的重視，能夠看出中央對貴州地方的安撫及地方對其關系的看重。

三是表現在經濟方面，明初貴州大部分地區還未建立起地主經濟，各土司轄區經濟基礎薄弱。地區經濟的發展離不開國家的扶持，面對急需援手的貴州土司，明中央意識到這是極好加固貴州少數民族與明中央關系的機會。各土司的掌權者也意識到了這一點，紛紛開始修筑驛道，著名的“龍場九驛”與“黔蜀周道”就是在該背景下修筑的。在明朝廷大力支持下，或大或小的驛道修筑加緊了中原地區與貴州地區的經濟往來，為當時貴州的經濟發展做出極大貢獻，也使得貴州的發展與中原緊密相連。

以縱橫視角來看，貴州四大土司與明中央的關系變化是動態化的。歸附、安撫、叛亂與明朝廷的國家實力有極大關系，但政權歸屬和民族認同是歷史發展的必然趨勢。

明王朝與貴州四大土司文化認同的演變

文化認同是對人與人之間或個人與群體之間共同文化的確認，通常表現為遵循共同的文化理念、秉承共同的行為規范。在中國傳統語境下，文化認同有三個層次：一是對專制君主的忠誠；二是對某一姓君主統系王朝的認同；三是對超越具體王朝而存在的，被稱為“中國”的政治共同體的認同。但對貴州土司而言，仍停留在第一、二層，也就是對中央統一王朝集權制度和華夏先進文化的認同。

縱觀古代中國的發展，一個王朝是否形成高度統一的文化意識形態是決定王朝統一、社會穩定的重要因素之一。明統治者顯然意識到了這一點，以柔和的方式推動貴州土司文化與中原文化交流融合，漢文化以無形的力量系住了貴州。

四大土司對華夏的認同是一個歷史演變的過程。明政府認為對于貴州土司地區的統治，不僅是武力上的征服，更是文化上的，甚至是國家價值觀的認同。朱元璋曾言：“溪洞猺獠雜處，其人不知禮儀，順之則服，逆之則變，未可輕動。今惟以兵分守要害，以鎮服之，俾之日漸教化，則自不為非，數年之后，皆為良民。”以此作為指導思想，明政府在土司地區推行了相應的教育措施：一、對土司弟子進入國子監學習有優待，分為特恩、歲貢和選貢，不僅要留其人，更要留其心；二、在地方設立儒學，讓更多土司子弟學習儒家文化，接受儒學熏陶；三、將土司承襲與繼承人學習儒學的情況掛鉤。以此來達到教化的最終目的。

儒家文化的傳播與影響和土司地區對中原文化的認同，一方面是朝廷制度的影響，另一方面是地方土司勢力對儒家文化的崇尚和傾慕，這對于四大土司來說，都是行得通的。

水東宋氏在各種因素的綜合之下，對儒家文化的積極學習，贏得了朝廷對自己的支持，也增強了土司對漢文化的認同。水東宋氏對儒家文化的實踐，體現在家譜譜系的編修和對士大夫生活的模仿上。土司家族編修家譜，有利于追溯祖先的來歷與家族發展歷程，同時也是其對朝廷的一種庸附方式；對士大夫生活的模仿則體現在崇佛信道上，明代文人士大夫都普遍有著崇佛信道的習慣，所以對土司家族而言，興建佛寺道觀就成為了一種更為明顯易見的形式。如宣慰使宋昂：“崇圣觀，在治城北八里，天順間宣慰宋昂建”；宋昂子宋然：“通化寺，在治城北八里，成化間宣慰宋然建”等。

水西安氏對于外來文化的學習與引進，最具代表性的還是奢香夫人時期。明初，奢香夫人派兒子安的到國子監學習，同時在水西地區宣揚儒家思想，開設宣慰司學，修建永寧宣撫司九姓長官儒學、赤水宣慰司儒學等地方性的漢文化教育學校，促進了地區上的漢文化教育的發展，培養了許多有識之士。如明正德元年（1506）年，王陽明被貶至貴州龍場驛當驛丞，貴州宣慰使安貴榮與其常有往來，并促成創辦龍場書院。也正是這種主動學習的精神，明朝成為了水西彝族文化發展的繁榮時期，出現了彝文典籍中的集大成巨著《西南彝志》《宇宙人文論》等。

播州楊氏對于家族文化的建設有著自己的一套方針，在南宋（1127—1179）時，士官楊選“性嗜讀書”“擇名師授《子》《經》”，花重金在內地聘請賢才來播州教授漢族文化，興建教育學校，培養人才，奏響了播州楊氏文化建設的篇章；又根據儒家忠孝觀建立了祖傳家訓“盡臣節，隆孝道，守箕裘，保疆土，從儉約，辯賢佞，務平恕，公好惡，去奢華，謹刑罰”，即十三世士官楊桀所做的《家訓十條》；楊氏對明朝廷教育政策的積極推行，以及自身對漢文化的傾慕，使得播州楊氏逐漸形成了統一的國家觀念。

思州，即今天的貴州省黔東南苗族侗族自治州的岑鞏縣。在今天田氏后裔的聚集地，他們的建筑，幾乎都是徽派造型的磚木結構四合院；他們的穿著服飾，也都是大家熟悉的漢服；他們交流的語言，都是通俗易懂的岑鞏方言，接近普通話。從思州田氏土司的興亡史，大家不難判斷他們應該是漢族血統。所以，在思州統治的年間，中原文化在思州地區得到了廣泛的傳播和再發展。

綜上所述，四大土司的文化發展，不論是對朝廷政策的執行，還是穩固自身統治地位的需要，更或是對華夏文化的崇拜與傾慕，都使華夏文化得以在邊疆地區蓬勃發展。在這一發展過程中，貴州土司對于華夏共同體的認識漸漸深入，漢文化的廣泛傳播和土司繼承者對儒家文化的重視，一定的程度上提升了地方黎民百姓的文化素養，促進了土司人民對漢家文化的認同，進而推動國家大一統觀念的演變，不管中央政權如何更迭，這些土司統治的地區都是和中原一體的，國家認同觀就是在這一個過程中逐漸地形成和加深的。

明王朝與貴州土司軍事上的試探與博弈

明王朝通過衛所制度以及對土司兵的征調來保證對貴州地區的統治，這些措施的實施既表現中央對四大土司的試探，也能反映土司對中央的態度。明王朝中央與貴州四大土司的關系也在雙方的相互試探與博弈中發生變化。

軍事上明朝對貴州實行衛所制度，以管理地方和軍隊。明朝在貴州設立了眾多衛所，明末貴州都司擁有20衛（其中包括至少兩個軍民司，由于史料有闕，無法確知），2隸于都司的守御千戶所，17隸于衛的守御千戶所。以水西安氏為例，明朝在安普設六衛守備，在迤西設五衛一所。還在水西勢力內除腹地外廣設衛所，包括西北和南面的大部分地區。1364年，朱元璋設湖廣行省后，思南田氏便率先歸附。隨著明軍向著貴州的挺進，貴州土官先后歸附。面對貴州土官的歸順，朱元璋予以優待，保留他們治理貴州地方及世襲罔替的權利。明初對貴州以安撫為主，著重建設和鞏固土司制度。但隨著明朝在云南統治地位的確立，局勢發生了變化：其一，貴州境內少數民族與流官之間由于文化的碰撞以及利益的爭奪，叛亂頻起。事實上，明代西南地區所爆發的沖突、叛亂，以貴州為最；其二是加強對云南地區的統治考慮。逐漸加強了其在貴州地區的統治。設立了湘黔滇驛道，在其兩側設立衛所，并設都指司統領。設置衛所以震懾夷民，亦是為了震懾和遏制各土司，防止土司生變叛亂，確保貴州的安定及對云南地區的控制。

明王朝在貴州采取安撫政策的同時采取軍事震懾的手段，恩威并施以確保貴州地區的臣服與安定。盡管明王朝設置了衛所，但其在西南地區還是實行“以蠻夷攻蠻夷”的政策，一旦發生叛亂，朝廷就會征調土司兵前往鎮壓。正統十四年（1449年），“鎮遠等府洪江等處苗頭苗金臺等糾集苗類偽稱天王等號……緣貴州都司衛所官軍并士軍前來會同剿殺”。軍事征調是各土司臣服中央的重要表現，也是明王朝對地方掌控力的體現。早在元朝，就有中央王朝征調土司兵，隨軍作戰的先例，到了明朝，軍事征調更加頻繁。面對明朝對四大土司的軍事征調，其服從與反叛的態度轉變反映出中央與地方之間的強弱變化以及兩者關系的轉變。

在明朝前期，各土司均服從中央的軍事征調，積極參與征討、平叛、戍守，以表達對中央王朝臣服與認同。主要表現在：

第一，在土司治下征糧。在思南地區征糧以供軍需“洪武二十年（公元1387年）九月，明王朝就在思南地區征糧以供軍需，明廷命“思南、思州二宣慰司……驛各儲二千石，以備大軍行糧”；洪武二十一年（公元1388年）“遣使……往湖廣思南宣慰使司糴糧一萬二千石。”據林建筑《明代水西彝族及其與中央政權的關系》所述，洪武十四年，明朝遠征云南時，準備大量馬匹、氈帳、弓弩及牛羊等大量軍需幫助明軍等。

第二，征調土司兵。征集弓弩手“命思南宣慰司收集各弓弩手二千人，以備征用”；派軍平叛“思南宣慰司溶溪（江）芝子坪蠻民叛，逐其長官楊世榮，遣兵討平之”；永樂六年六月“壬寅命鎮守貴州鎮遠侯顧成率貴州都司官軍及泗城州土兵征剿播州等處叛亂”。由此可見，每當發生叛亂，貴州土司總會積極響應，彰顯忠誠。明王朝對此也予以認可和獎勵，授予官職，賞賜布匹、金銀等。

到了明朝中后期，通過不斷屯兵及平叛，明王朝逐漸掌控貴州。與此同時，中央由盛轉衰，上層改革引發各種沖突與斗爭，對地方的控制力減弱。就平播之役來看，中央積弊深刻影響著與貴州土司的關系。

中央腐敗日益嚴重，地方巡撫權力傾軋，使得明王朝與播州土司的矛盾日深直至爆發。播州之役是一場雙輸之戰，對明王朝而言，播州之役耗費了大量財力、軍力，使得本身就逐漸衰弱的明王朝雪上加霜，加速了明王朝的滅亡及后金政權的崛起，有“明實亡于萬歷”之說。平播之役后，安氏勢力膨脹“水西尾大之患于是乎不可制矣”。與中央王朝天然矛盾。再加上，雖然宋氏、安氏參與了平播戰爭，但是楊氏的滅亡使得他們對明朝中央心存警惕，為奢安之亂埋下隱患。天啟元年四川巡撫使奢崇明叛亂，與其互為姻親的貴州水西宣慰同志安邦彥也借機反叛，水東宋氏亦參與其中，貴州大部分地區被攻陷。奢安之亂前后持續17年，直至崇禎二年平定奢安之亂。

不管是楊氏還是安氏和宋氏土司，四大土司對于明王朝軍事征調態度的變化，取決于明王朝本身實力的消長以及對少數民族所采取的政策。

明朝貴州四大土司與中央王朝的政權關系，從縱橫的角度來看是動態化的。歸附、安撫、叛亂與明王朝的實力有極大的關系，但政權歸屬和民族認同是歷史發展的必然趨勢。四大土司與明王朝的文化認同、民族關系，都在這一發展過程中，使華夏共同體的認識逐漸深入，國家意識也在有意無意中達成了統一。明朝貴州四大土司與中央王朝的政權關系的探究，反映了中央王朝在對少數民族地區統治時因地制宜而采取的策略，一方面土司制度易形成地方割據勢力，威脅中央王朝的統治，這也是最后土司制度被淘汰的原因。另一方面土司制度既促進了中原文化與地方少數民族文化的交流，也增強華夏民族認同感，具有深遠的影響。

本文系興義民族師范學院2022年度大學生創新創業訓練計劃項目“明朝貴州四大土司與中央王朝政權關系探究”（項目編號：202210666256）。作者單位：興義民族師范學院政治與歷史學院。