分析文章表達方式和語言風格，品評文章表達效果

入乎其內

表達方式和語言風格，作為文章的形式要素，為內容表達服務。相同的表達內容使用不同的表達方式和語言風格常常會收到截然不同的表達效果。表達效果好的文章，可以精準地反映出文章中情境和人物的狀態(tài)，更好地傳達作者的觀點態(tài)度。閱讀和鑒賞文章時，我們可以從表達方式和語言風格入手，品評文章表達效果。

一、分析表達方式，品評文章表達效果

常見表達方式有五種：記敘、描寫、抒情、議論、說明。文章使用的表達方式不是單一的，而是具有多樣性、靈活性、綜合性。記敘，是作者通過一般性的陳述，介紹、交代人物、事件、環(huán)境及其發(fā)展演變過程。如《上圖書館》記敘了作者不同時期進不同圖書館的經歷和感受，脈絡分明。描寫，是用生動形象的語言，把人物的狀態(tài)、動作，景物的性質、特征，環(huán)境的色彩、布局等具體地描繪出來。如《拿來主義》用“捧著”“掛”等動作描寫，諷刺國人崇洋媚外賣國行徑，鮮明地表達了作者的觀點態(tài)度。抒情，即作者在文章中抒發(fā)主觀感受和思想感情。如《上圖書館》敘述了作者自己的切身經歷，并抒發(fā)了對圖書館的禮贊、對知識的崇敬，給讀者以啟發(fā)和思考。議論，即分析、評論客觀事物，表達自己的觀點和態(tài)度。如《勸學》以議論為主，闡述了學習的意義、應持有的態(tài)度和可采取的方法，思辨性較強。

二、分析語言風格，品評文章表達效果

我們在閱讀和鑒賞文章時，首先要關注文章的整體語言風格。不同體裁的文章，語言風格不同，如現(xiàn)實主義小說的語言大部分具有通俗易懂、口語化的特點。不同作家的作品語言風格也不同。然后要關注文章的語言表現(xiàn)方法，即用詞、句式、修辭。用詞包括使用方言、疊字疊詞，善用動詞等。句式包括長短句、整散句等。修辭手法，包括比喻、擬人等。如《勸學》善用比喻闡述道理，用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得”的道理，設喻貼近生活，形式靈活多樣，明白易懂。《師說》語言整散結合，兼以多種句式，語氣多變，如“其皆出于此乎”是質疑語氣，“吾未見其明也”是肯定且略帶責備的語氣，“其可怪也歟”是帶有諷刺的感嘆語氣，語言錯落有致。

出乎其外

學問的基礎是事實和證據。事實和證據的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據；但這種證據有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學根據？我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

我們對于不論哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會發(fā)展起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說，要這樣才能有更新更善的學說產生。古今科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術停滯，人類的文化也就不會進步了。

（選自顧頡剛《懷疑與學問》，有刪改）

◆賞析

《懷疑與學問》這篇文章作為議論性文本，語言表達嚴謹縝密，大大加強了說理的效果。文中“最要緊最可靠、基本”等修飾語和表示范圍的“許多、一切、都是”等限制詞的使用體現(xiàn)了作者對事實依據的尊重。而“不論……都”“不僅……也是”等關聯(lián)詞語，更是強化了文本的邏輯性。四個“常常”引領的四個短句更是鮮明地體現(xiàn)了語言表達的嚴謹性。作者通過“懷疑、辯論、評判、修正”四個詞語，闡明了從舊學說發(fā)展為“更新更善的學說”必經的復雜過程，每個詞語都有明確的指向性，邏輯嚴密。

拓展訓練

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

談美感教育（節(jié)選）

◎朱光潛

物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在這三方面同時發(fā)展，于是有智育、德育、美育三節(jié)目。智育叫人研究學問，求知識，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術，欣賞藝術與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。

三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看重，德育在理論上的重要性也還沒有人否認，至于美育則在實施與理論方面都很少有人顧及。

二十年前蔡孑民先生一度提倡過“美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人不但忽略美育，而且根本仇視美育。他們仿佛覺得藝術有幾分不道德，美育對于德育有妨礙。

托爾斯泰對近代西方藝術的攻擊更絲毫不留情面，他以為文藝常傳染不道德的情感，對于世道人心影響極壞。他在《藝術論》里說：“每個有理性有道德的人應該跟著柏拉圖以及耶回教師，把這問題重新這樣決定：寧可不要藝術，也莫再讓現(xiàn)在流行的腐化的虛偽的藝術繼續(xù)下去。”

這些哲學家和宗教家的根本錯誤在于認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達到至善。這種觀念何以是錯誤的？人是一種有機體，情感和理性既都是天性固有的，就不容易拆開。造物不浪費，給我們一份家當就有一份的用處。無論情感是否可以用理性壓抑下去，縱是壓抑下去，也是一種損耗，一種殘廢。

人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)，在草木如此，在人也是如此。

理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展；理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調和發(fā)展，以造成一個全人。所謂“全人”除體格強壯以外，心理方面真善美的需要必都得到滿足。只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享樂主義者。這三種人都不是全人而是畸形人，精神方面的駝子跛子。養(yǎng)成精神方面的駝子跛子的教育是無可辯護的。

（選自《談修養(yǎng)》，有刪改）

選文的語言風格有怎樣的特色？結合文本簡要分析。

答：

（參考答案見下期中縫）