\t探尋古代思辨作品的文化內涵和傳統思維方式

古代思辨作品是對當時社會、文化和思想的生動寫照，體現了古人對社會、自然規律的深刻洞察。探尋古代思辨作品的文化內涵和傳統思維方式，有助于我們豐富精神、提升思考、傳承文化、促進發展。

一、古代思辨作品的文化內涵

1.古代社會的生動寫照

古代思辨作品全方位反映了當時社會的狀況，不僅體現在政治、經濟上，也體現在道德層面、教育領域、人際關系、精神層面等方面。

【示例】

世謂人死為鬼，有知，能害人。試以物類驗之，人死不為鬼，無知，不能害人。何以驗之？驗之以物。人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？

人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？

（選自王充《論衡》，有刪節）

這兩段文字很好地體現了古代思辨作品對社會的生動寫照，主要表現在道德和精神層面。王充對“人死為鬼”這一迷信觀念進行了批判，強調以理性和客觀的態度看待生死，破除虛妄之說，這反映了他對人們精神世界中錯誤觀念的糾正和引導，具有一定的道德教化意義。

2.古代文化的生動寫照

古代思辨作品展現了古代文化的豐富內涵與多樣形態，反映社會思想和價值觀，體現古人的精神追求和人生態度，記錄古人對各種問題的思考和探索。

【示例】

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

（選自《莊子·秋水》，有刪節）

選段通過河伯從自喜于涇流之大到見識北海的浩瀚后的轉變，強調人們要有謙遜的態度，明白天外有天、人外有人，不能盲目自負。同時，也反映出莊子對世間萬物相對性的看法，以及對人們應避免局限、不斷學習的期望。但莊子對孔孟之道的否定有片面性，需辯證看待。

3.古代思想的生動寫照

古代思辨作品直接反映了當時思想家們對世界、人生、社會等重大問題的深入思考和獨特見解，記錄了不同學派之間的爭論與交流。

【示例】

“白馬非馬，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬。”曰：“有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？”曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。”曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？”曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。”

（選自公孫龍《白馬論》，有刪節）

公孫龍提出“白馬非馬”的觀點，體現了他對“名”（概念）與“實”（具體事物）關系的獨特見解。這并非簡單地在討論馬的顏色，而是深入到對事物本質和概念定義的哲學思考，反映出對世界認知方式的探究。這種思辨培養了人們嚴謹的思維和對事物深入分析的能力。

二、古代思辨作品的傳統思維方式

常見的古代思辨作品的傳統思維方式有天人合一、陰陽辯證、中庸平衡、直覺體悟、類比推理等方式。

1.天人合一的傳統思維方式

這種思維方式認為人與自然是相互關聯、相互影響的整體，強調人應當順應自然規律，追求人與自然的和諧共生。

【示例】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

（選自老子《道德經》，有刪節）

老子通過這段話表達了他對宇宙萬物本質和運行規律的理解，強調了人、地、天、道之間的相互關系，以及道的至高無上和自然的本源性。

2.陰陽辯證的傳統思維方式

這種思維方式以陰陽兩種對立又統一的力量來解釋世間萬物的變化和發展，認為事物都存在相互對立又相互依存的兩面，并且在一定條件下可以相互轉化。

【示例】

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

（選自《易經·系辭上》，有刪節）

選段通過對道、陰陽以及相關概念的闡述，展示了中國古代陰陽傳統思維方式中對于宇宙萬物的理解，即陰陽相互關聯、相互影響，共同構成了事物的變化和發展。這種思維方式注重事物的整體性、動態性和對立統一性。

3.中庸平衡的傳統思維方式

這種思維方式主張在處理問題時避免極端，追求恰到好處、平衡穩定的狀態。

【示例】

君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

（選自《中庸》，有刪節）

選段講君子能安于所處之位，無論富貴、貧賤、夷狄、患難都能恰當應對，在上位不陵下，在下位不援上，正己而無怨，不怨天尤人，選擇居易俟命，與行險徼幸的小人形成對比，展現出君子通過自我修養保持內心平和穩定，遵循不偏不倚、適度和諧的中庸平衡之道。

4.直覺體悟的傳統思維方式

這種思維方式依靠直覺和內心的感悟來理解事物的本質。

【示例】

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”……“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

（選自《論語·先進》，有刪節）

選段講述了孔子與其弟子在一起談論各自的志向，曾點之志的表層含義是，在春末夏初的溫暖時節與五六知己在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，吟唱著歸去。孔子卻從中領悟到其所表達的期望人格獨立、天下大同的美好愿望，這里孔子就是從具體現象出發去領會、體悟深刻的精神實質。

5.類比推理的傳統思維方式

這種思維方式以具體事物為載體，通過比喻、象征、聯想、推類等方法，反映事物普遍聯系及其規律性。

【示例】

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”

（選自《孟子·梁惠王上》，有刪節）

孟子將梁惠王治理國家的方式類比為戰場上逃跑的士兵，讓梁惠王明白，他所謂的“盡心”還遠遠不夠，只是一種自我滿足，而沒有達到真正的“王道”，從而引出后面“不違農時”等實施仁政的具體建議。孟子強調只有以仁義為本，關注民生，才能使國家真正繁榮昌盛，使民眾多于鄰國，這才是“王道之始”。