歷史考古紀(jì)錄片的敘事策略與當(dāng)代價(jià)值

【摘 要】歷史考古類紀(jì)錄片在講好中國(guó)故事上有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。通過(guò)歷史考古類紀(jì)錄片講述中國(guó)波瀾壯闊的文明形成歷程、彌足珍貴的集體文化記憶、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化精髓，有利于展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象?！逗我灾袊?guó)》以情景再現(xiàn)和故事化創(chuàng)作推動(dòng)歷史想象的真實(shí)感建構(gòu)，以革新紀(jì)錄片創(chuàng)作機(jī)制的戲劇化演繹建構(gòu)紀(jì)錄片的家國(guó)情懷，以追求獨(dú)具魅力的影像審美建構(gòu)、歷史意境表達(dá)以及電影工業(yè)化的創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了影片敘事特征和影像風(fēng)格的形成，并展現(xiàn)出傳遞偉大民族精神、堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)有效對(duì)話的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家形象；《何以中國(guó)》；敘事特征；影像風(fēng)格； 當(dāng)代價(jià)值

大型歷史考古紀(jì)錄片《何以中國(guó)》自播出以來(lái)，不僅收獲了高收視和好口碑，在考古學(xué)界也贏得了廣泛的贊譽(yù)。該紀(jì)錄片分為《秦漢》《搖籃》《星斗》《古國(guó)》《擇中》《殷商》《家國(guó)》《天下》等8集，從時(shí)空的長(zhǎng)鏡頭探尋華夏文明的形成、發(fā)展與壯大的自然邏輯與內(nèi)生動(dòng)力。該片將投射在廣袤時(shí)空中的大量物證串聯(lián)歸納為邏輯可證、可信的歷史敘事，通過(guò)其電影規(guī)格的故事化敘事與情景展現(xiàn)，輔之以絕美的配音與優(yōu)美的文案，打造出了一部具有國(guó)際水準(zhǔn)的系列紀(jì)錄片，展現(xiàn)出傳遞偉大民族精神、堅(jiān)定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)有效對(duì)話的當(dāng)代價(jià)值。

一、紀(jì)錄片《何以中國(guó)》的敘事策略

《何以中國(guó)》以情景再現(xiàn)和故事化創(chuàng)作推動(dòng)歷史想象的真實(shí)感建構(gòu)，以追求獨(dú)具魅力的影像審美建構(gòu)創(chuàng)新敘事特征和影像風(fēng)格，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)突破性與創(chuàng)新性十足的視聽盛宴。

（一）文化修辭：歷史想象的真實(shí)建構(gòu)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，歷史文化類紀(jì)錄片的創(chuàng)作，取得較高收視率的秘訣便是將歷史與文化巧妙融合。在文本層面，新時(shí)代的歷史文化紀(jì)錄片注重歷史的真實(shí)再現(xiàn)與紀(jì)錄片的情節(jié)化創(chuàng)作，這也契合了中國(guó)式現(xiàn)代化背景下“歷史記錄的文化想象”在“史識(shí)”構(gòu)建中的重要實(shí)踐。歷史想象發(fā)揮了歷史材料與考古發(fā)現(xiàn)從樸實(shí)無(wú)華的抽象語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為具象實(shí)際的影像符號(hào)的修辭功用[1]。導(dǎo)演對(duì)于歷史想象手法的運(yùn)用，不僅為影片加強(qiáng)了真實(shí)感，也創(chuàng)設(shè)了別具一格的歷史敘事范式與審美意趣。

情景再現(xiàn)手法的運(yùn)用，為影片歷史想象中真實(shí)感的營(yíng)造提供了媒介現(xiàn)實(shí)。作為非虛構(gòu)的情景再現(xiàn)使紀(jì)錄片具有趣味化、風(fēng)格化、時(shí)尚化的特征，打破了歷史場(chǎng)景復(fù)原的局限?！逗我灾袊?guó)》注重間離效果，保持了觀眾與影片的距離感，使得觀眾既能對(duì)故事中的人物與事件保持一種判斷力，也能夠引發(fā)觀眾對(duì)歷史的思考與感想。該紀(jì)錄片以“扮演+解說(shuō)”的方式推動(dòng)劇情發(fā)展，不僅為觀眾營(yíng)造了形似在場(chǎng)的歷史感，避免了紀(jì)錄片落入非真實(shí)性的窠臼，更使得悠久璀璨的中國(guó)文物與歷史遺跡在表達(dá)上更具溫度與認(rèn)同感，讓冰冷的文物更好地走進(jìn)觀眾心里。

紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向是新時(shí)代主流紀(jì)錄片美學(xué)范式的新變。歷史考古類紀(jì)錄片的故事以歷史文物與遺跡作為創(chuàng)作對(duì)象，以人物與情感作為創(chuàng)作核心，以觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感為創(chuàng)作目標(biāo)，這正在成為新時(shí)代歷史考古類紀(jì)錄片創(chuàng)作的根本遵循。這種創(chuàng)作手法以知識(shí)型、實(shí)證性、客觀化的人物解說(shuō)營(yíng)造出真實(shí)的效果，使觀眾對(duì)紀(jì)錄片的敘事與觀點(diǎn)產(chǎn)生認(rèn)同感?！逗我灾袊?guó)》中“情節(jié)化的段落表演”是本片的一大特色。該方式突破了傳統(tǒng)情景再現(xiàn)的功能性表演，為觀眾帶來(lái)了新的視覺體驗(yàn)，而這種段落表演是通過(guò)演員表演或者整個(gè)氛圍的藝術(shù)塑造呈現(xiàn)。例如《家國(guó)》一集中，演員胡歌飾演了歷史上已知任職時(shí)間最久的嗇夫弘，他以手部動(dòng)作刻畫了一個(gè)恭謹(jǐn)、虔敬、忠于職守的邊吏形象，給觀眾留下了深刻的印象。

（二）敘事手法：家國(guó)情懷的戲劇化演繹

敘事結(jié)構(gòu)上，《何以中國(guó)》采取多維度敘事結(jié)構(gòu)，打破歷史時(shí)間的限制，從邁向一體化的秦漢時(shí)期開始，按照時(shí)間順序展現(xiàn)華夏文明早期每一次的重要承繼與流轉(zhuǎn)脈絡(luò)。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)選取了倒敘的方式，打破了原有線性敘事結(jié)構(gòu)，以觀眾熟知的秦漢開始逐集往前追溯，意圖在于先給出“什么是中國(guó)”，再逐步揭示華夏文明各類特質(zhì)的發(fā)展緣由。整部紀(jì)錄片的前半段除了第一集講述中央集權(quán)國(guó)家的誕生，其余部分主要講述早期中國(guó)發(fā)展的區(qū)域多樣性以及地區(qū)的融合發(fā)展，而后半段沿用商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史分期，講述時(shí)代和文化特點(diǎn)。同時(shí)，以社會(huì)、文化、精神為敘述軸線，以板塊式敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作傾向，將投射在遼闊時(shí)間與空間中的大量物證串聯(lián)和歸納，通過(guò)匯集一個(gè)個(gè)小故事反映和折射“何以中國(guó)”的宏大主題，對(duì)其所承載的制度、思想、文明等非物質(zhì)形態(tài)文化進(jìn)行闡釋，組合成了表現(xiàn)同一主題的敘事邏輯。

敘事視角上，《何以中國(guó)》以全知視角為主，注重雕琢歷史中人物的命運(yùn)，從眾多小切口去挖掘歷史中“人”的故事。一方面，影片除了講述歷史名人，還關(guān)注普通小人物。在塑造這些人物的同時(shí)，將影視創(chuàng)作藝術(shù)的想象元素融入人物中，敘述和反映歷史。例如天下》一集中，埋葬在睡虎地的喜，與他隨葬的《編年記》表明了這名秦軍下級(jí)軍吏親身經(jīng)歷了秦完成大一統(tǒng)的最后階段。另一方面，影片注重情感化敘事，善從柔性視角挖掘影片的歷史價(jià)值，從而與觀眾達(dá)成共情。例如，中國(guó)和親史上的解憂公主，在漫長(zhǎng)的歲月里，解憂公主為祖國(guó)和西域的和平共處發(fā)揮了重要作用，但作為女子也付出了巨大的犧牲，她個(gè)人堅(jiān)毅和勇敢的品格讓觀眾感動(dòng)也讓人敬佩。

敘事主題上，《何以中國(guó)》跨越了歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的時(shí)空維度，呈現(xiàn)出了對(duì)華夏古代文明的回望與反思、中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、家國(guó)情懷的延續(xù)與弘揚(yáng)等不同的主題內(nèi)容?！逗我灾袊?guó)》以華夏文明早期的歷史文化作為背景，從早期的部落文化、文物遺跡、名人盛世等多角度出發(fā)，展示了華夏文明發(fā)展過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)，復(fù)刻出了生動(dòng)鮮活的歷史畫卷。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)輾轉(zhuǎn)國(guó)內(nèi)各大遺址、博物館遺跡考古現(xiàn)場(chǎng)，不停地更新研究成果，幫助觀眾認(rèn)識(shí)到文物保護(hù)的艱辛。影片將個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，講述了古人的真實(shí)故事，弘揚(yáng)了家國(guó)情懷。

（三）影像建構(gòu)：華夏文明的鏡像化表達(dá)

紀(jì)錄片創(chuàng)作者將歷史想象作為思維層面的一種創(chuàng)作方式，在影像表達(dá)上追求“象外之象”，使得整部紀(jì)錄片呈現(xiàn)出了一種超越畫面形象的審美品格。導(dǎo)演為追求歷史影像的逼真性與歷史語(yǔ)境的感染力，利用現(xiàn)代化的視聽語(yǔ)言創(chuàng)作出歷史場(chǎng)景的視覺畫面，同時(shí)利用紀(jì)錄片文本中互文、隱喻、借代等修辭手法，將紀(jì)錄片中的人物身份與關(guān)系以及時(shí)空關(guān)系巧妙地展現(xiàn)，表達(dá)作者對(duì)于影片中當(dāng)時(shí)歷史情境的個(gè)人情緒與思考，從而帶給觀眾情緒感染和思想沖擊。

《何以中國(guó)》的解說(shuō)語(yǔ)言唯美、抒情、知識(shí)豐富，且具備深刻的洞察力以及強(qiáng)大的聽覺沖擊力。一方面，解說(shuō)詞作為影片意義的主導(dǎo)文本，搭配影像畫面產(chǎn)生復(fù)合的共情效果。例如，“他們?cè)弁浅?，他們?cè)池?fù)長(zhǎng)天，他們?cè)仙缴嫠麄冊(cè)x死別，他們?cè)诓恢挥X間，成為兩千年后今日中國(guó)的奠基”，這種排比的句式讓觀眾從具體可感的人物情態(tài)與生動(dòng)的解說(shuō)詞中觸摸到了歷史真實(shí)的溫度。另一方面，追求詩(shī)意化的解說(shuō)語(yǔ)言以及哲理化的內(nèi)涵，使得解說(shuō)語(yǔ)言充滿知識(shí)性與思辨性，達(dá)到震撼心靈、引人深思的效果。其中，解說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)意化表現(xiàn)在使用優(yōu)美的有聲語(yǔ)言搭配唯美的畫面，營(yíng)造出獨(dú)具特色的審美意蘊(yùn)。例如，“祖先常在，神靈常在，四時(shí)循環(huán)，萬(wàn)物化生，萬(wàn)籟俱寂中少年感受到大音希聲之妙境，風(fēng)聲、水聲、蘆葦聲共作，涌到唇間，送入笛聲”這一段解說(shuō)詞，營(yíng)造了寂靜、安寧的意境，同時(shí)，風(fēng)聲、水聲、蘆葦聲等詞在描寫之余讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，體會(huì)人類數(shù)千年文明與溫暖綿延的日常生活。然而詩(shī)意化的解說(shuō)詞只能作為歷史紀(jì)錄片的外殼，只有加入對(duì)于歷史真相與本質(zhì)的思考，才能更加接近史詩(shī)性的根本要求。例如《天下》一集中，“國(guó)力與戰(zhàn)力固然是爭(zhēng)奪天下的利器，但思想與文化才是深潛在世人血脈里的精髓與根本”這一文案濃縮了華夏文明幾千年的歷史，揭示了民族文明延續(xù)的根本，加深和提升了歷史紀(jì)錄片的人文厚度和歷史高度。

《何以中國(guó)》以高品質(zhì)與高效率的電影工業(yè)化創(chuàng)作實(shí)踐貫穿了整個(gè)制作流程，使得整部紀(jì)錄片都呈現(xiàn)出了電影級(jí)的質(zhì)感。影片通過(guò)CG（計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)）重建、CG與實(shí)景合成的技術(shù)對(duì)大量鏡頭進(jìn)行數(shù)字化妝，最大限度地降低了高品質(zhì)拍攝下前期素材在后期流轉(zhuǎn)中的畫面質(zhì)量降低、色彩空間與后期軟件的兼容問(wèn)題，提升了整部影片的視效質(zhì)量。同時(shí)，后期創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在影片的創(chuàng)作中還大量使用了AI（人工智能）輔助，從而降低了影視創(chuàng)作成本、提升了影片創(chuàng)作質(zhì)量，將創(chuàng)作的重點(diǎn)更多地放在紀(jì)錄片畫面整體效果的把控上，這對(duì)于提升影片的整體的視覺效果有著非常重要的意義。

二、紀(jì)錄片《何以中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值

文物考古讓遙遠(yuǎn)的歷史和無(wú)限的未來(lái)血脈相連。歷史考古紀(jì)錄片凝聚了創(chuàng)作者的情感訴求以及對(duì)于人生理想的追求，與現(xiàn)實(shí)有著直接的聯(lián)系。

（一）解碼民族歷史，傳遞民族精神

立足中華文明探源工程的《何以中國(guó)》，不僅呈現(xiàn)了歷史發(fā)展中各民族之間的交融碰撞，還見證了社會(huì)各階層中具體“人”的精神呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，《何以中國(guó)》就像是一個(gè)展現(xiàn)民族精神的展覽館，觀眾可以在富麗堂皇的場(chǎng)館中感受華夏文明中綿延不絕的民族精神，從而實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片的教育功能。影片中前人篳路藍(lán)縷、以啟山林的奮斗精神，執(zhí)著專注、精益求精的工匠精神，興國(guó)安邦、功在千秋的無(wú)私精神，以及對(duì)國(guó)家披肝瀝膽、赤心報(bào)國(guó)的品性，對(duì)艱難險(xiǎn)阻百折不撓的抗?fàn)?，?duì)理想信念至臻至純的堅(jiān)守，無(wú)不通過(guò)影片中歷史文物與遺跡所承載的核心故事來(lái)呈現(xiàn)，這些精神品質(zhì)是中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦與文化基因，它根植于華夏文明這一片沃土之中，建構(gòu)起華夏文明連綿不絕的精神長(zhǎng)城。

（二）追溯民族文化脈絡(luò)，堅(jiān)定國(guó)人文化自信

《何以中國(guó)》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)側(cè)重于從華夏歷史長(zhǎng)河中擷取特定對(duì)象，在歷史的巡游中探尋作用于當(dāng)代的精神價(jià)值，影片以嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的治學(xué)精神追溯歷史背后的文化脈絡(luò)，彰顯了文化自信。一方面，歷史考古類紀(jì)錄片的學(xué)術(shù)話語(yǔ)離不開文化自身的沉淀以及相關(guān)理論的研究，培養(yǎng)樹立觀眾的文化自信，需要對(duì)歷史考古進(jìn)行繁復(fù)細(xì)致的調(diào)研與驗(yàn)證。《何以中國(guó)》攝制組足跡遍布了祖國(guó)大江南北，跋涉距離超過(guò)了4萬(wàn)公里，共拍攝了全國(guó)230多個(gè)考古遺址以及各地區(qū)博物館點(diǎn)位，查閱和梳理了300多萬(wàn)字的文字資料。該紀(jì)錄片邀請(qǐng)了中國(guó)考古學(xué)界泰斗嚴(yán)文明老先生作為學(xué)術(shù)總顧問(wèn)，近百位考古專家組成的顧問(wèn)團(tuán)為《何以中國(guó)》提供學(xué)術(shù)支持，確保了影片不僅“站得住”而且“立得穩(wěn)”。另一方面，影片以“考古寫史”的方式描繪了一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，追溯了華夏民族歷史的文化脈絡(luò)，讓中華大地上各地的歷史底蘊(yùn)、文化氣息、人文魅力以及家國(guó)情懷在影片中呈現(xiàn)?！逗我灾袊?guó)》在考古中以精細(xì)專業(yè)的態(tài)度探尋歷史故事的文化根源以尋找“來(lái)處”，在歷史故事里發(fā)掘歷史文化的創(chuàng)新發(fā)展以尋找“去處”，在“來(lái)處”和“去處”之間建立起每一個(gè)歷史遺跡與文物的文化精神坐標(biāo)，夯實(shí)了觀眾的文化自信[2]。

（三）構(gòu)建多民族影像方志，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

《何以中國(guó)》中，創(chuàng)作者依循從人本意識(shí)到家園意識(shí)再到民族認(rèn)同意識(shí)的邏輯思路，展現(xiàn)了民族文化的共通共融。其一，影片選取了中華民族早期各區(qū)域多民族人民的真實(shí)生活與情感狀況為表現(xiàn)對(duì)象，體現(xiàn)紀(jì)錄片的人本意識(shí)；其二，紀(jì)錄片聚焦了早期文明各區(qū)域的地理景觀、人文風(fēng)貌、歷史習(xí)俗等民族特色，建構(gòu)了多民族的影像方志以及家園意識(shí)；其三，紀(jì)錄片汲取了各區(qū)域多民族中不同傳統(tǒng)文化的精髓以及美學(xué)觀念，提煉反映本民族文化的符號(hào)與意象，促進(jìn)觀眾民族自豪感以及文化歸屬感的形成。

（四）透視華夏古今之變，實(shí)現(xiàn)歷史敘述與現(xiàn)實(shí)觀照的統(tǒng)一

《何以中國(guó)》穿越歷史考古時(shí)空，以史鑒今，觀照現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)歷史敘述與現(xiàn)實(shí)觀照的有機(jī)統(tǒng)一。歷史考古類紀(jì)錄片呈現(xiàn)歷史的意義，一方面在于對(duì)華夏早期文明的文化肌理與文物遺跡進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；另一方面在于在展現(xiàn)歷史的同時(shí)，表達(dá)今人的思考，從而借助歷史體察現(xiàn)實(shí)，完成與歷史的對(duì)話。

梁?jiǎn)⒊壬槍?duì)研究歷史的目的提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！盵3]歷史考古類紀(jì)錄片的創(chuàng)作，就是要以藝術(shù)化的創(chuàng)作方式實(shí)現(xiàn)這種精神品格與理想信念的時(shí)空跨越和價(jià)值賡續(xù)，為新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量?！逗我灾袊?guó)》從華夏文明的歷史中凝練出了一系列的中國(guó)智慧：老人敲擊燧石砸出石片，女人用骨針縫補(bǔ)獸皮，孩童在田野間操練捕獵技能。漢初君臣反思秦朝覆滅達(dá)成共識(shí)：柔化統(tǒng)一之策略，厚積統(tǒng)一之基礎(chǔ)，化育民意于無(wú)形，靜水自可流深……華夏文明的歷史發(fā)展與朝代更迭，為今日之中國(guó)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史考古紀(jì)錄片《何以中國(guó)》立足中國(guó)大地，創(chuàng)新敘事策略與話語(yǔ)方式，探討華夏文明的起源、形成、發(fā)展的最初圖景、內(nèi)在機(jī)制與文化肌理等重要議題，映射出絢爛的民族光輝與文明積淀。該片言不盡之意、立盡意之象、通古今之變、成一家之言，實(shí)現(xiàn)了歷史敘述與現(xiàn)實(shí)關(guān)照的有機(jī)統(tǒng)一[4]。影片中一個(gè)個(gè)鮮活的故事不僅是歷史背景中個(gè)體的生活，也映照著前人的人生哲思與崇高情懷，創(chuàng)作者從影片中挖掘適用于當(dāng)代的時(shí)代內(nèi)涵價(jià)值，為樹立文化自信注入了深厚的底氣，提供了強(qiáng)大動(dòng)力，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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