聚天下賢能而用之

“任官唯賢才，左右唯其人。”《尚書》中的這句任人之論，影響了中國數千年，從此“任人唯賢”就成為國家選人用人的政治原則和優良傳統。

“賢，有德者，才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。”（《論語集注》卷七）“才者，德之資也；德者，才之帥也。”（《資治通鑒·周紀》）在古人看來，德在任何情況下都是第一位的。既有良好的道德操守，又有過人的才干，二者高度統一于一身，這樣的人才能稱為賢士。

正因為賢士的可貴，周文王才心心念念四處訪賢，渭水一遇，則視如珍寶，奉若神明，使姜子牙的經天緯地之才得以充分施展和發揮，佐周滅商，改天換地。

伯禽受封魯國，其父周公很不放心，“吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守以儉者，安；祿位尊盛，守以卑者，貴；人眾兵強，守以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也，可不慎歟？”杜鵑啼血，苦口婆心，核心就是一點：你不要因為受封于魯國成了一方發號施令者就怠慢賢士。

諸葛亮是個遠近聞名的大賢，在當時紛亂的東漢末期，臥龍先生的名號格外引人注目。為得到他的輔佐，有皇叔身份的劉備不惜自降身份，三次屈尊拜請躬耕于南陽且小自己他不少的一介“村夫”。“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”劉備的精誠之心深深打動了“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的諸葛亮，從此，無論形勢多么險惡，時局何等艱難，始終如一，志比金石，鞠躬盡瘁，死而后已，終成大功，三分天下有其一。故此，劉備生前曾由衷贊嘆：“孤之有孔明，猶魚之有水也。”

此外，還有蕭何月下追韓信、燕昭王筑黃金臺等千古佳話，充分印證了“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡”的千古鐵律。

任人唯賢顯然不是一個小題目，而是具有成敗興亡的戰略性。《呂氏春秋》中記載了一則著名的晉國大夫祁奚薦賢的故事，就極好地體現了唯德唯能、任人唯賢的精神。“晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊對曰：‘解狐可。’平公曰：‘解狐非子之仇邪？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也。’平公曰：‘善。’遂用之。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可。’平公曰：‘午非子之子邪？’對曰：‘君問可，非問臣之子也。’平公曰：‘善。’又遂用之。國人稱善焉。”四問四答，不過區區數語，但字字閃耀著不滅的光輝，“國人稱善焉”就是最高的贊譽與肯定。

“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”賢才與否，不能單憑主觀認定，所用非人，后果還是十分嚴重的。趙括的紙上談兵，坑殺了趙國數十萬虎賁勇士，蔣干的夸夸其談，葬送了曹操的一統雄心。此例多多，舉不勝舉。那么，如何才能真正地將不可多得的寶貴賢才選出，并將其用在合適的位置，使其充分施展自己的才干呢？兩千多年前，孟子就給出了堪稱英明的思路和辦法：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。”

這就是在充分調查研究的基礎上，識賢，辨賢，然后大膽用之。

當今世界，競爭日益激烈，其中的關鍵就是人才的競爭，禮賢下士，求賢若渴，聚天下賢能而用之，不只是時代之要求，也是擁有光明未來的萬年大計。