淺談中國神話故事中的民族精神與文化傳承

【摘 要】中國古代神話是中國文學(xué)的重要組成部分，是文學(xué)史上浪漫主義的源頭。神話雖然充滿幻想和想象，但其中蘊(yùn)含的百折不回、自強(qiáng)不息、一心為公、堅韌不拔的民族精神在科技飛速發(fā)展的今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國神話故事的現(xiàn)實(shí)意義就在于，神話中蘊(yùn)含的民族精神對堅定文化自信、傳承文明薪火具有十分重要的作用。基于中國神話故事的現(xiàn)實(shí)意義，我們需要弘揚(yáng)神話中蘊(yùn)含的民族精神，講好中國故事、傳播好中國聲音，使我們每個人都富有中國心、飽含中國情、充滿中國味，從而厚植家國情懷！這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承的必由之路。

【關(guān)鍵詞】中國神話；民族精神；文化傳承

【中圖分類號】I106.7；B932 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）09—089—03

一、神話的產(chǎn)生

在原始社會，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，生產(chǎn)方式簡單，人門的認(rèn)知能力和知識水平都不高，面對大自然變幻莫測的奇異現(xiàn)象，例如天地開辟、人類起源、日月運(yùn)行、電閃雷鳴、刮風(fēng)下雨、疾病痛苦、晝夜更替、寒暑相代等，他們迷惑而驚異，難以解釋，于是產(chǎn)生了對自然力量的崇拜。他們根據(jù)自己的想象，認(rèn)為一切不可思議的事物背后，有著主宰一切的神靈。他們認(rèn)為是神靈創(chuàng)造出一切自然現(xiàn)象，如天、地、日、月、水、火、風(fēng)、雷……同時，這個神靈又像“人們的教師和同事”（高爾基），關(guān)懷著人類的生活和生產(chǎn)。神是一切無法解釋的自然現(xiàn)象的創(chuàng)造者，神是幫助人類維持生存、戰(zhàn)勝一切的力量的源泉。神話就是在人類社會初期這種思想方式下產(chǎn)生的。比如《山海經(jīng)》中關(guān)于鯀、禹治水的神話：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

上古時代曾經(jīng)有世界性的洪水泛濫，人類不能給予科學(xué)解釋，因此他們把自然災(zāi)害形象化、人格化，想象為兇神、水怪作祟的結(jié)果。但是，人類還不肯在洪水、神怪面前屈服，于是進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭，在斗爭中出現(xiàn)許多英雄人物和事跡。為了在生產(chǎn)生活中增強(qiáng)信心和力量，于是先民們就用口述方式創(chuàng)造并傳誦一些英雄故事。鯀治水失敗被殺，這是人類在與自然斗爭中總結(jié)出來的教訓(xùn)；大禹治水成功，是上古人民在總結(jié)教訓(xùn)、積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與洪水斗爭的偉大勝利。

二、神話內(nèi)容的演進(jìn)

神話傳說是原始氏族社會人類生活的反映，隨著人類社會不斷向前發(fā)展，神話內(nèi)容也跟著演進(jìn)。首先，從題材上看，原始神話多是人與自然的矛盾斗爭，而隨著人類社會的發(fā)展，則出現(xiàn)了反映社會斗爭生活的神話。其次，從神話中神的觀念變化看，原始神話中的神來自天上，他們和人類命運(yùn)休戚相關(guān)。人神雜處，神和人類始終站在一起，關(guān)心著人類的苦難，幫助人類改變命運(yùn)。而隨著人類社會的發(fā)展，后來神話中的神，逐漸變成了人類命運(yùn)的主宰者。“女媧補(bǔ)天”中的女媧是一位創(chuàng)造人類、煉石補(bǔ)天的神，她以一個救苦救難的偉大母親形象出現(xiàn)于世。而在“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的神話中，黃帝戰(zhàn)蚩尤、創(chuàng)文字、作醫(yī)書，這固然是為人類做了貢獻(xiàn)，但他同時還去周游四海，煉丹求長生，鑄鼎紀(jì)功，這后幾種行為顯然不是神的舉動。黃帝的形象，已經(jīng)由神變成了人，成為人間的最高統(tǒng)治者。另外，從神話中人物使命看，原始神話中的英雄人物，多是半人半神，他們參與人類的生活斗爭，或是自愿，或是受天帝的指使，他們不受人間統(tǒng)治者意志的支配。隨著氏族社會的瓦解，產(chǎn)生了階級和剝削壓迫，神話中的英雄人物，實(shí)際是人間統(tǒng)治者意志的化身。他們的英雄事跡和形象，也越來越由神跡而變?yōu)槿僳E。在鯀治理洪水的神話中，鯀還完全是個神，他到人間來治水，沒有人來授命，偷息壤、堙洪濤，都是出于他對世人苦難的悲憫。而在禹治理洪水的神話中，禹就由一個天神變成了人間的英雄，他開始是天帝授命，后來就變成受舜帝的命令，禹不僅是來歷不凡的神，同時也是舜的人臣。

三、神話的特征

神話具有以下幾方面的特征：第一，神話是人類原始社會的產(chǎn)物，受當(dāng)時生產(chǎn)力水平所限，人類無法征服大自然，因而就虛構(gòu)出超人力的神的形象。第二，高爾基說：“神話是一種虛構(gòu)，虛構(gòu)就是從既定的現(xiàn)實(shí)的總體中抽出它的基本意義而且用形象體現(xiàn)出來。”這是神話的形象思維特征。想象是神話的翅膀，但是任何奇特的想象，都是有依據(jù)的，這依據(jù)就是現(xiàn)實(shí)生活。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有地震、洪水的發(fā)生，所以才有女媧補(bǔ)天的神話故事。第三，神話的內(nèi)容都是以人們的現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的，并且人們在現(xiàn)實(shí)中往往是抱著積極樂觀的態(tài)度。例如，“夸父逐日”體現(xiàn)的是人類與大自然斗爭的頑強(qiáng)意志；“精衛(wèi)填海”則體現(xiàn)了人類與大自然斗爭時的堅韌不拔。中國神話故事中的英雄人物思想境界的共同點(diǎn)是，都有豪邁的雄心壯志，頑強(qiáng)英勇的斗爭精神。例如補(bǔ)蒼天的女媧，為治理洪水“三過家門而不入”的大禹，都是感人的英雄形象，在他們的身上，我們看到人類改造大自然過程中的信念與力量，看到一種堅韌不拔、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的斗爭精神。

四、神話的意義

神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平低下、人類認(rèn)識水平有限的原始社會，那在現(xiàn)代社會，是否還需要神話呢？神話故事中所體現(xiàn)的精神在當(dāng)下又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

雖然在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力水平極大地提高了，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人們認(rèn)識水平也隨之提升，但這并不意味著神話失去了它存在的意義。現(xiàn)代社會仍然需要神話，因?yàn)樯裨捴刑N(yùn)含的民族精神是值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)與踐行的。

中國古代神話是中國文學(xué)的開端，同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)方法，都對后世文學(xué)以及中國人價值觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國古代神話中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、堅韌不拔等民族精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在。

因此，在現(xiàn)代社會，神話仍具有重要意義，我們?nèi)匀恍枰喿x神話，挖掘其中蘊(yùn)含的民族精神，講好神話故事，弘揚(yáng)并踐行民族精神，堅定文化自信。

五、文化傳承——以神話《鯀禹治水》為例

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。這體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的民族凝聚力。這也是中華文化屹立于世界民族之林的瑰寶。所有這些都源于中華文化的源頭——中國神話故事。《山海經(jīng)》中有這樣的一則神話故事：

海內(nèi)經(jīng)·鯀

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

注釋：1.鯀：人名，禹的父親。息壤，一種神土，能夠不停地生長。2.堙：填塞。3.布：同“敷”，鋪陳。

（一）《鯀禹治水》中蘊(yùn)含的民族精神

面對洪水，我們的先祖是如何應(yīng)對的？

面對滔滔洪水，人民流離失所，鯀受命治理洪水，采用“堵”的方式治水，因?yàn)橥盗颂斓鄣纳裢帘粴ⅲ蛐南抵嗡涫w三年不腐，孕育了兒子禹，天帝又命令禹治水，大禹經(jīng)過14年的實(shí)地考察，采用“疏”的方式治水成功。

面對自然災(zāi)難，我們的先祖不是選擇一味地逃避，而是選擇積極應(yīng)對，無論采用什么策略，“堵”也好、“疏”也罷，目標(biāo)就是要治水，就是要安民。

在積極應(yīng)對災(zāi)難過程中，中國先祖的神是如何處理的？

鯀采用“堵水”的辦法治水，偷了息壤，天帝派祝融處死了他，這無疑又給后人設(shè)置了新的難度，但他的兒子禹，不但不計父親被殺之仇，反而面對水患，并不氣餒，迎難而上，尋找出路，通過轉(zhuǎn)變思路，采用“疏導(dǎo)”的辦法俢渠治水，并且在治水過程中，“三過家門而不入”，置個人利益于不顧，為天下立心、為生民立命，自強(qiáng)不息、堅韌不拔，最終治水成功。

（二）中、西方洪水神話的差異

反觀西方的神話，無論是希臘神話中的《丟卡利翁和皮拉》、還是希伯來神話中的《諾亞方舟》，其主人公在得知洪水即將到來時，不是想方設(shè)法來治理、為百姓謀出路，而是選擇建造“諾亞方舟”來逃避災(zāi)難，并且不告知其他人，只是獨(dú)自逃離災(zāi)難；同時，當(dāng)他們的個人利益受到一點(diǎn)點(diǎn)損害時，便發(fā)動洪水或地震來報復(fù)，所以西方的神都是用武力來成就霸業(yè)（見表2）。

通過對比，可以看出我們在遇到困難時，逢山開路、遇水架橋，不畏艱難，歷練、成就了燦爛的中華文明，孕育了自強(qiáng)不息的民族精神。

這種精神延續(xù)至今，當(dāng)中華民族處于低谷時，我們韜光養(yǎng)晦；處于巔峰時，我們與世界共享。

（三）民族精神的現(xiàn)實(shí)意義——家國情懷

由此可見，《鯀禹治水》的神話體現(xiàn)了我國先祖具有強(qiáng)烈的憂患意識，且面對內(nèi)憂外患時一心為公、自強(qiáng)不息的奮斗精神，這種精神在當(dāng)下，更多地體現(xiàn)為一種家國情懷。面對外軍悍然越線的挑釁，我喀喇昆侖的戍邊將士奮力反擊，大好河山、寸土不讓，這是一種家國情懷；我校師生攜筆從戎更是一種家國情懷！

在我們今天這樣一個和平時代，這種民族精神、家國情懷如何體現(xiàn)？

愛自己的語言、愛自己的文化就是一種體現(xiàn)，這是一個公民、一個中國人最起碼的素養(yǎng)，這樣的一種愛國的力量雖然小，但是匯聚點(diǎn)滴之后就可以成為龐大的中國力量，推動我們國家的進(jìn)步和民族的復(fù)興，這是我們每一個人的責(zé)任。因此我們應(yīng)該弘揚(yáng)中國神話故事中蘊(yùn)含的民族精神，講好中國神話故事，堅定文化自信，踐行自強(qiáng)不息的民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出努力！

（四）民族精神的踐行——文化傳承

中國神話故事是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，那我們就應(yīng)該講好包括神話在內(nèi)的中國故事，傳播好中國聲音，以不同的形式傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植家國情懷，啟智潤心、培根鑄魂！

這種文化傳承的形式可以分為以下幾類：一是以中國古代神話故事為內(nèi)容的書籍出版；二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分——二十四節(jié)氣為內(nèi)容的環(huán)創(chuàng)作品，比如立春、小滿、冬至等墻飾；三是以中國古代四大發(fā)明為內(nèi)容的海報設(shè)計；四是以中國古代蒙學(xué)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《千字文》《聲律啟蒙》為內(nèi)容的手勢舞創(chuàng)編等。以豐富多彩的形式向人們傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在潛移默化中讓人們了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使人們富有中國心、飽含中國情、充滿中國味，從而堅定文化自信、傳承文明薪火！

六、結(jié)語

中國神話故事是原始社會的產(chǎn)物，是在生產(chǎn)力水平很低的背景下，先民們對自然現(xiàn)象的認(rèn)識以及渴望改造自然的強(qiáng)烈的主觀意識。盡管隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們的認(rèn)識水平極大地提高，但并不意味著我們不需要神話，反而是要去閱讀神話、挖掘中國神話故事中的民族精神，講好中國神話故事，弘揚(yáng)文學(xué)作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國神話故事中蘊(yùn)含的一心為公、自強(qiáng)不息、不畏艱險、堅韌不拔等民族精神，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要我們不斷地深入理解與切實(shí)踐行，促進(jìn)文化傳承，堅定文化自信！

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作者簡介：閆黎檬（1989—），女，漢族，山西運(yùn)城人，碩士研究生，運(yùn)城幼兒師范高等專科學(xué)校，講師，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。