喬納森·弗蘭岑《純潔》對數(shù)字時代生命潛能的探索

【摘 要】美國著名小說家喬納森·弗蘭岑在小說《純潔》中對蕭條的公眾政治進(jìn)行了重新描述，并將筆墨從社會空間轉(zhuǎn)移到了私人生活，引起了學(xué)術(shù)界對他政治自覺退卻的批評。這種衰落的再現(xiàn)和視角的壓縮，實際上是關(guān)于小說從心理學(xué)的角度來探討數(shù)字時代的公共政治為何會解體的。借用斯蒂格勒個體化理論，我們可以看到《純潔》中關(guān)于數(shù)字資本對公有空間的思考，并揭示出資本操縱保存信息、阻斷個體化的操作：第一，資本宣導(dǎo)了被遺棄的消費生活，打破了欲望的循環(huán)結(jié)構(gòu)，摧毀了人類對于友誼共同體的渴望；其次，資本的共時性產(chǎn)生了群體意識，阻礙了“我”和“我們”之間的跨個體延異。為了激發(fā)公眾政治的行為潛力，弗蘭岑在“異域”空間中揭露了數(shù)位資本的力量機理，藉由終結(jié)相互對抗的力量架構(gòu)，來粉碎網(wǎng)路“純潔”的假象，從而重新啟動個體化，開放友愛社群的空間。

【關(guān)鍵詞】喬納森·弗蘭岑；《純潔》；數(shù)字時代

【中圖分類號】I712.074 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）09—011—03

引言

喬納森·弗蘭岑是美國現(xiàn)代文學(xué)的一位重要作家，他的作品為美國文學(xué)回歸寫實提供了一個嶄新的方向[1]。繼《糾正》（2001）獲得美國國家圖書獎和《自由》（2010）使他獲得“美國杰出作家”等榮譽之后，2015年弗蘭岑又發(fā)布了他的最新作品《純潔》，繼承了他創(chuàng)作中期以來的“悲劇現(xiàn)實主義”思想，在樂觀的科技發(fā)展氣氛下，引進(jìn)悲劇視角[2]，引導(dǎo)讀者穿越“純潔”的虛擬世界，直面數(shù)字資本的擴張。小說以尋找父親的少女碧普為主線，在探尋真相的同時，逐漸揭開了網(wǎng)絡(luò)主人公沃夫，調(diào)查了一位記者的生父湯姆，以及女權(quán)生母安娜貝爾[3]。

《純潔》以其對時代精神的準(zhǔn)確把握，一經(jīng)出版即受到廣泛好評，并相繼登上多個最佳文學(xué)作品排行榜，顯示出弗蘭森社會小說的不朽影響。在山姆·塔能豪斯看來，弗蘭岑劍指的是“數(shù)字化時代對真理的盲目崇拜，對真理的虛偽掩飾，對思想的“純凈”的偏執(zhí)和狂熱，這才是我們所處的現(xiàn)實[4]。”在對弗蘭岑的贊譽中，也有一些人批評他的作品中的政治敏感性有所下降。伊萊恩·布雷爾對《純潔》衰落的公眾政治進(jìn)行了猛烈抨擊，他譴責(zé)弗蘭岑把注意力集中在私人生活上，喬恩·巴斯金還指責(zé)弗蘭岑失去了對社會進(jìn)行改革的勇氣，他對小說的視角從公眾領(lǐng)域退回到了私人生活中，把政治貶低成了“把我們自己生命中沒有處理好的問題反映給外界的一種病態(tài)”[5]。

一、數(shù)字時代的背景和挑戰(zhàn)

數(shù)字時代是指信息技術(shù)的高速發(fā)展和普及，為社會帶來了極大的變革和機遇。在數(shù)字時代，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)獲取信息、進(jìn)行交流、開展業(yè)務(wù)等，這使得社會更加便利和高效。然而，數(shù)字時代也帶來了一系列的挑戰(zhàn)和問題，對個人、社會和全球產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[6]。

數(shù)字時代給個人帶來了隱私和安全方面的挑戰(zhàn)。在數(shù)字化的世界里，個人信息的泄露和濫用問題日益嚴(yán)重。

數(shù)字時代加劇了信息的碎片化和虛假信息的傳播。在數(shù)字時代，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)輕松獲取海量的信息，但這也意味著信息的過載和質(zhì)量難以保證。虛假信息泛濫成災(zāi)，給人們的判斷和決策帶來了困擾。同時，信息的碎片化也給人們的學(xué)習(xí)和思考帶來了挑戰(zhàn)，人們往往只看到信息的表面，而缺乏深入思考和全面理解的能力[7]。

數(shù)字時代也加劇了數(shù)字鴻溝的問題。雖然數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得信息更加普及和便利，但仍然有很多人無法享受到數(shù)字化帶來的好處。在發(fā)展中國家和農(nóng)村地區(qū)，數(shù)字化設(shè)施的缺乏和數(shù)字技術(shù)的不普及導(dǎo)致了數(shù)字鴻溝的存在。這使得這部分人口無法融入數(shù)字化的社會，錯失了數(shù)字時代的機遇。

數(shù)字時代也對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和就業(yè)帶來了沖擊。隨著人工智能和自動化技術(shù)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)行業(yè)的工作崗位被取代，給很多人帶來了失業(yè)和重就業(yè)的困擾。與此同時，數(shù)字時代也創(chuàng)造了很多新的就業(yè)機會和創(chuàng)業(yè)機會，但這需要人們具備新的技能和知識，否則將無法適應(yīng)數(shù)字時代的工作需求[8]。

在數(shù)字時代，如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)和問題是一個重要的議題。首先，個人和社會需要加強對信息安全和隱私保護(hù)的意識，采取相應(yīng)的措施保護(hù)個人信息的安全。其次，教育系統(tǒng)需要注重培養(yǎng)人們的信息素養(yǎng)和批判思維能力，使其具備應(yīng)對信息過載和虛假信息的能力。最后，個人要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的技能，適應(yīng)數(shù)字時代的工作需求。

二、數(shù)字時代生命權(quán)力的新趨勢

（一）生命權(quán)力在身體規(guī)訓(xùn)界面的拓張

弗蘭岑從身體訓(xùn)導(dǎo)的角度出發(fā)，通過對“陽光工程”創(chuàng)始人沃夫的生活體驗，來探尋數(shù)字資本對生命權(quán)力的拓展方式。沃夫出生在1960年代的東德，年輕的沃夫為了追求自己的特殊地位，不斷地打破制度的禁忌，試圖建立自己的獨特性。在家族的庇護(hù)下，沃夫沒有受到任何審判和懲罰，他被關(guān)在了齊格菲街的一個小的地下室里。出于對“唯一性”的渴望，沃夫試圖將自己和周圍那些支持改革的異見人士區(qū)分開來，他諷刺地說，他從一個有權(quán)勢的孩子，到被囚禁在地下室里的人，從來沒有認(rèn)真對待過任何東西。這個理由，在“事實”的基礎(chǔ)上，受到了渴望真理的少年們的喜愛，沃夫可以享受少女們的崇拜，也可以讓叛逆的年輕人放棄挑戰(zhàn)社會的嚴(yán)肅執(zhí)念，克服酗酒和家庭不和等不正常的行為，回到學(xué)校學(xué)習(xí)，或者成為一名社會工作者，“引誘反社會的人重新進(jìn)入社會制度的圈子”。

（二）生命權(quán)力在群體調(diào)節(jié)界面的拓張

《純潔》中所呈現(xiàn)的資本力量，在群體調(diào)節(jié)層次上加強了獨一生命的縮減傾向，并通過云對整個種群進(jìn)行精細(xì)化的調(diào)控。身為東德的首席經(jīng)濟學(xué)家，沃夫的父親掌管著西德的人口治理，他的職責(zé)就是平衡國家財政，提升生產(chǎn)率，他控制著官方的匯率，監(jiān)控著經(jīng)濟數(shù)據(jù)，對人才和金錢進(jìn)行了最好的分配，以此來維持經(jīng)濟的繁榮，并用思想上的約束來防止難民涌入西德。雖然有嚴(yán)厲的法律監(jiān)督，但東德有關(guān)部門能保持正常的統(tǒng)治，靠的就是人口管理，這是一種通過宏觀數(shù)據(jù)和資源分配，干涉整個國家的生活過程，提高國家的國力。因為從生物角度對宏觀種群進(jìn)行管理，所以生活管理的目標(biāo)是把單個的雜多個體，簡化成一個抽象的群體。這種建立在“群體安全”基礎(chǔ)上的“生命治理”技術(shù)，一方面培育了“有機體”的生命力，另一方面又保留了死亡政治，具有維護(hù)整個社會安全、剝奪少數(shù)群體權(quán)利的傾向。

三、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的救贖

（一）開啟對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的歷時反思

從《純潔》的寫作來看，弗蘭岑在對歷史意識的重構(gòu)上，力圖矯正數(shù)字時代的共時化意識帶來的危害，而敘述回歸現(xiàn)實主義，探尋歷史盛衰變化的規(guī)律，激勵網(wǎng)絡(luò)一代在“超共時”社會中重新獲得“歷時性”的批評意識。弗蘭岑在《純潔》中通過描繪沃夫的傳奇一生。接著，弗蘭岑又以東德為媒介，闡述了“恐怖統(tǒng)治”在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)與啟蒙理性傳統(tǒng)之間的邏輯橋梁。對于它來說，以東德的獨裁政治為基礎(chǔ)，“追溯到雅各賓主義的可怕統(tǒng)治，雅各賓黨人以其驚人的效率利用了斷頭臺，被稱為劊子手，但他們自稱是啟蒙運動的理智執(zhí)行者。而在此之前，我們還可以追溯到“技術(shù)官僚主義”，這是一種試圖通過市場效率和工具理性，來解放人的本性的統(tǒng)治方式。

（二）建構(gòu)對數(shù)字資本權(quán)力的認(rèn)知模型

在重構(gòu)認(rèn)知定位能力的過程中，弗蘭岑曾試圖通過對外在的社交和文化空間進(jìn)行逆向的增強，從而增強自己對本地甚至全球的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識。《純潔》以數(shù)位資本為主導(dǎo)的美國社會，在此基礎(chǔ)上，資本意志通過數(shù)位網(wǎng)路消解了傳統(tǒng)的地理空間與時間邊界，而產(chǎn)業(yè)網(wǎng)路程式化的產(chǎn)業(yè)洪流則侵入到人的知覺生活細(xì)節(jié)之中。在資本數(shù)字操控的天然整合框架下，弗蘭岑作品中的美國民眾大都沉浸于Facebook、Twitter等即時享樂的虛擬世界中，失去了對情緒認(rèn)同和思考行為的認(rèn)識，成為了在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)不斷刺激下，受限制地做出響應(yīng)的機器木偶，由自主的語言行為演變成資本意志的依附和順從。在這個數(shù)字時代，一向冷嘲熱諷的畢普，再也沒有了獨立思考的能力，他承認(rèn)，他的想法就像一個被靜電吸引的氣球，可以自由地吸收各種想法。為了突破“數(shù)字化資本”空間中個人認(rèn)知的兩難境地，弗蘭岑提出了一種“認(rèn)知導(dǎo)向”的新思路：“走進(jìn)資本主義尚未完全發(fā)育的外在世界，在較為簡約的社會文化情境下，構(gòu)建一個認(rèn)知數(shù)字化資本權(quán)力的微型化模型，并在此基礎(chǔ)上，揭示其對權(quán)力運行的影響機理。通過對外來空間的“陌生”感知，主體重構(gòu)了自己對地方文化空間的認(rèn)識，整體把握其在資本—權(quán)力控制網(wǎng)絡(luò)中的定位，從而揭示隱藏在數(shù)字化“純凈”假象下的存在危機，喚醒公眾的理性對話和行動。

（三）再創(chuàng)愛的平等共同體

《純潔》在重構(gòu)讀者與作者社群的過程中，注重用好的故事、角色的共鳴來觸動讀者，建立起一種共同抵御寂寞的社區(qū)紐帶。通過碧普的“父親”，弗蘭岑逐漸揭示了沃夫、他的親生父親湯姆、生母安娜貝爾的錯綜復(fù)雜的故事，東德斯塔西的統(tǒng)治，玻利維亞的熱帶雨林網(wǎng)絡(luò)，這些都是他在歷史與現(xiàn)實的交織中，從外部反映了數(shù)字時代網(wǎng)絡(luò)的生存危機，促使人們對生存的矛盾狀態(tài)進(jìn)行思考，并面對紛繁的黑暗現(xiàn)實。與之前的作品相比，《純潔》在塑造豐滿的角色上做得更好，弱化了《糾正》中無處不在的象征形象，將其塑造得更加復(fù)雜、豐富。小說中的人物，不再是黑格爾宏大歷史中的一枚棋子，而是一種能夠影響周圍環(huán)境，控制自己生命的力量。正如角谷美智子所說，《純潔》中的角色“主動地向前打開敘述時間”，既抓住了這個時代的精神，又“打開了他們的內(nèi)心”，強調(diào)了弗蘭岑意圖創(chuàng)作“具備改變能力甚至是超越潛能的人物”的決心。與后現(xiàn)代文學(xué)冷漠的敘述方式不同，弗蘭岑的筆觸充滿了憐憫，他并沒有對角色進(jìn)行簡單的道德判斷，而是對沃夫等主人公的內(nèi)心世界進(jìn)行了深入的分析，從而揭示了他在數(shù)字的統(tǒng)治下，內(nèi)心深處的痛苦掙扎。弗蘭岑通過生動的角色思想，把個人和這個紛繁復(fù)雜的世界聯(lián)系在一起，通過故事和角色帶來的文本快感，在讀者與作家之間建立起一種溝通和對話的想象共同體。

四、結(jié)語

《純潔》是喬納森·弗蘭岑的一部探索數(shù)字時代生命潛能的作品。通過描繪主人公在虛擬現(xiàn)實世界中的成長與反思，弗蘭岑引發(fā)了讀者對于當(dāng)代人與科技的關(guān)系以及人類潛能的思考。這部小說以其深刻的主題和獨特的敘事角度給讀者留下了深刻的印象。弗蘭岑通過描述虛擬現(xiàn)實世界中的主人公，展示了數(shù)字時代對人類潛能的挑戰(zhàn)和影響。弗蘭岑通過主人公的成長和反思，傳達(dá)了一個積極的信息：人類潛能是無限的，只要我們能夠保持純潔和追求，就能夠在數(shù)字時代中發(fā)現(xiàn)更多可能性。弗蘭岑以樂觀的態(tài)度向讀者傳遞了一種希望和信念，即無論科技如何發(fā)展，人類的潛能都是不可限量的。

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作者簡介：王霞（1980—），女，漢族，山東肥城人，碩士研究生，副教授，研究方向為英美文學(xué)、英語教育。