《德伯家的苔絲》中底層女性農(nóng)民工的“超越”與“重生”

《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代（ThomasHardy）的一部小說，也是有名的悲劇，本文借助馬克思的身體觀來探索苔絲家庭和愛情悲劇的根源。苔絲作為資本主義社會的底層女性農(nóng)民工人，難逃身體被異化和生命被宰制的命運，本文認為，苔絲以自我毀滅的方式，走上" 一條暴力反抗資本主義中產(chǎn)階級男性壓迫的“自我超越”之路，也是一條悲傷的“重生”之路。

在19世紀中葉的英國，隨著機器工業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)凋敝，農(nóng)村艱苦的生活條件使得無數(shù)農(nóng)民離開土地成為雇傭工人，很多農(nóng)村女性背井離鄉(xiāng)，往往淪落風塵。托馬斯 ·哈代洞察社會變革。《德伯家的苔絲》這一作品表達了哈代對農(nóng)村女性遭遇和傷痛的同情，對其生存困境的關(guān)注。苔絲是高尚純潔的，卻偏偏遭受不可避免的毀滅。是什么因素決定苔絲的命運呢？學者們從苔絲的遺傳性、自然法則、心理決定論、歷史決定論等眾多角度分析其悲劇命運。本文則注意到，哈代所處的維多利亞時代正值英國資本主義社會新舊矛盾尖銳的變革時期，《德伯家的苔絲》恰恰反映了 19世紀資本主義經(jīng)濟侵入英國農(nóng)村的歷史真相，哈代的悲 劇主題與馬克思身體觀中鮮明的階級立場不謀而合。因此，本文根據(jù)馬克思的身體觀，探索主人公苔絲悲劇命運的根源，從“身體”角度來闡釋“一個純潔的女人”如何一步步失去身體主體性，最后在重壓之下爆發(fā)出磅礴的自我實現(xiàn)的“生命力”。

一、回歸的身體：現(xiàn)代“身體-主體”地位的建構(gòu)

隨著人類走出童年期，對世界和自身的認識逐漸深入，其主觀世界開始建構(gòu)，身體逐漸成為心靈審視的對象。從古希臘哲學時期到 18世紀的啟蒙運動時期，身體一直被迫與主體分離并淪為僅僅具有工具意義的物性存在，遵循著“揚心抑身”的理性傳統(tǒng)。到了 19世紀，英國依然深受宗教、功利和理性主義的統(tǒng)治，身體一直被壓抑。這一時期，貴族階級精英的傳統(tǒng)道德遺風尚存，中產(chǎn)階級功利和理性支配下的“維多利亞主義”道德風尚盛行，人性與自由受到嚴重壓抑，失去了掌控自身命運的能力。正如福柯所言：“英國維多利亞時期是一個以壓抑、緘默和虛偽的性來粉飾光輝帝國的時代。”

然而，到了 19世紀后期至20世紀，在黑格爾辯證法、費爾巴哈唯物論、進化論等思潮的沖擊下，維多利亞傳統(tǒng)道德觀和宗教觀開始出現(xiàn)危機，哲學的層面上進一步消解了意識哲學，身體的地位逐漸回歸。叔本華認為：“沒有我的身體，我便不能想象這個意志。”費爾巴哈、馬克思、尼采等人也對建構(gòu)現(xiàn)代“身體-主體”（body-subject）理論做了各自的貢獻。馬克思在費爾巴哈的基礎(chǔ)上進一步提升了身體在身心關(guān)系中的地位，他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等文本中都有所論述，馬克思強調(diào)身體首先是人的身體、需要的身體、生產(chǎn)的身體；更重要的是，身體具有社會性和階級性，資本主義制度之下的身體是被異化的身體。哈代在《德伯家的苔絲》中公開觸及性領(lǐng)域，關(guān)注女性身體問題，參與了文學上對時代虛假道德的解構(gòu)，也呼應(yīng)了身體研究的哲學思潮。

二、生產(chǎn)的身體：輾轉(zhuǎn)勞作的農(nóng)民工人

馬克思的身體理念認為人不僅僅是自然存在物，而且是作為人的有需要的自然存在物，身體需要通過生產(chǎn)活動得以滿足，所以人都要直接或間接參與社會生產(chǎn)勞動。女主角苔絲出生在貧苦農(nóng)民家庭，可以說她人生的大部分時間都在為生存而奔波，她從農(nóng)田輾轉(zhuǎn)到工廠，腳踏實地，日日辛勞。家里的老馬在趕集時意外死亡后，一家人陷入困境，媽媽要求苔絲去找德伯威爾的闊太太求助，德伯威爾家的富公子阿萊克見到苔絲后心生歹意，冒充母親寫邀請信到苔絲家。為了生存問題，苔絲咬牙去德伯威爾家做養(yǎng)雞工人，她很快就被阿萊克誘惑，但她說：“我可以撒謊說我愛你，我的生活也許會很舒適，但我還有點自尊，我不能撒謊。”她不愿依附于他者，回家生育，她“不想讓人覺得自己沒用，她想工作，幫著收莊稼，拾玉米穗”。孩子死后苔絲決定去尋找獨立自主的自我，“她想獨立生活，正當謀生，努力工作”。在現(xiàn)有條件下，苔絲必須不斷勞動才能滿足生存需要。

與安琪兒相遇、戀愛結(jié)婚又分離后，苔絲短暫地回家一段時間，又輾轉(zhuǎn)于艱苦的牧場、農(nóng)場，隨著農(nóng)村的凋敝，苔絲做工的地方越來 越偏遠，工作越來越繁重，收入越來越低微。可以說，為了獨立自主地生存，苔絲全力以赴，不斷掙扎。馬克思指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn) 物質(zhì)生活本身。”所以，苔絲作為缺乏物質(zhì)積累、缺乏知識技能的農(nóng)民工人，而不是生產(chǎn)資料占有者，不可避免地卷入資本主義工業(yè)化機器的統(tǒng)治之中，艱難地謀求獨立生存。

三、異化的身體：資產(chǎn)階級宰制的底層女性

馬克思認為，資本主義制度之下的身體是被異化的身體。身體始終處于物役狀態(tài)，這其實就是身體的異化。由于苔絲的家庭早已在資產(chǎn)階級掌權(quán)的時代里沒落成低級勞動階層，然后苔絲的生命逐漸被資本掌控和異化，其自然且純潔的身體也難以避免地開始變化：苔絲因生活所迫去接近德伯威爾家，第一次拜訪德伯威爾家時，富家公子阿萊克“被她深深迷住了”，結(jié)果她被資產(chǎn)階級男性傷害，失貞后身體遭受了巨大的傷害，她被人議論，感覺社會已經(jīng)拋棄了她；她花了四年時間調(diào)整，大自然的懷抱治愈了苔絲；好不容易才遇到心愛的安琪兒，安琪兒注意到苔絲的時候，覺得“她看起來那么嬌嫩純潔，真是一位大自然的女兒”，兩人完美的戀愛讓她“忘記過去的憂傷，完全沉浸在幸福中”。然而阿萊克作為新興資產(chǎn)階級的代表，苔絲依然沒有逃脫他的魔掌，與安琪兒美好的婚禮也被從前的陰影破壞；苔絲不久后又受到了阿萊克的誘惑，由于父親的死使得家庭面臨著巨大的生存困境，苔絲憎恨地寫信給丈夫，“我要把你忘掉，我丈夫永遠不會回來了”，于是絕望地選擇委身于阿萊克。安琪兒與苔絲分手后獨自到巴西開拓事業(yè)，從巴西回來，在假日小鎮(zhèn)找到苔絲時，“她穿著華麗，看起來比以前更漂亮了”，但他不知道，苔絲當農(nóng)民和工人時身體遭受了多少資本主義工業(yè)社會的暴力和傷害，而且身體已經(jīng)被資本主義中產(chǎn)階級男性所占有、扭曲、改造，苔絲的身體早已是被異化的身體，只能麻木地委曲求全，變成資本的奴隸，變成商品，與原來的“大自然之女”相去甚遠。正如馬克思所描述的：“資本主義生產(chǎn)方式使勞動條件和勞動產(chǎn)品具有……與人相獨立、相異化的形態(tài)。”

人的身體具有社會性和階級性，苔絲的身體是底層階級的身體，在與資產(chǎn)階級的斗爭中敗下陣來。正如姚振平所言，他們從精神和肉體上絞殺了苔絲。如果說阿萊克殘暴地毀滅了苔絲的清白之身，那么安琪兒則是無情地傷害了苔絲的純真之心，他們從兩端拉起資本主義社會的網(wǎng)，捕殺了苔絲。此時苔絲的靈魂與肉體已經(jīng)嚴重錯位，不再統(tǒng)一于苔絲這個主體，苔絲的身體和精神都喪失了自由性和主體性，在重壓之下醞釀著最后的爆發(fā)。只有消除富家公子施加在自己身上的壓迫，才能真正實現(xiàn)身體的自由，于是當丈夫回來找到她時，她悲憤之下殺死了富家公子，被抓捕處死，結(jié)束了自己的生命。她殺死的不只是一個欺負她的人，更是一直壓制她的“機器”，所以一定程度上，長期以來壓迫苔絲身體的暴力機器被打碎，苔絲以自己的生命為代價彌補自己愛情的缺憾，為自己爭取生命的完整性與可能性，所以她與愛人在最后逃亡的幾天時間里才會備感幸福。

總的來說，苔絲的身體逃不出重重禁錮，她的身體是一個有物質(zhì)需要的身體，是不得不 在工業(yè)社會、資本社會、父權(quán)社會生產(chǎn)、勞動、自食其力的身體，是不可避免地成為被階級異化和扭曲的身體，種種無形的力量迫使她與原本的純潔本性分道揚鑣，成為資本的奴隸。她的殺人行為其實是其采用自我毀滅的方式對資產(chǎn)階級異化進行的反抗和挑戰(zhàn)，為自己爭取 生命的完整性、自主性。

四、結(jié)語

綜觀整部小說，苔絲也有靈魂被滋養(yǎng)的時候，比如五朔節(jié)舞會上自由地跳舞，或是在德伯威爾家養(yǎng)雞時，每個周六晚上到集鎮(zhèn)上喝酒跳舞，這其實是一種放松身心的狂歡。在民間文化和大眾文化中，身體并沒有被壓制，而是得到了充分的抒發(fā)張揚。但一旦回到現(xiàn)實生活之中，底層女性的身體不得不面對被異化、被囚禁、被宰制的痛苦。資產(chǎn)階級壓制下苔絲的身體喪失了自由和主體性，只有消除多重壓制的禁錮，才能真正實現(xiàn)身體的自由。苔絲通過殺人來挑戰(zhàn)權(quán)威，給阿萊克造成毀滅性的打擊，給自己的生命帶來一場完整的、自主選擇的“重生”。從身體理論的角度來看，哈代對女性身體的刻畫和悲劇情節(jié)的書寫描繪了資本主義社會中底層女性被異化的身體、被囚禁的靈魂、被宰制的命運，用這部作品再現(xiàn)19世紀后期英國資本主義社會全貌，表現(xiàn)出對資本主義制度的信仰危機和認同危機。既表達其對維多利亞晚期社會階級對女性的壓迫和戕害的現(xiàn)實批判，又探尋了階級社會中底層女性反抗中產(chǎn)階級男性壓迫的途徑。最后，妹妹作為她生命的延續(xù)代替她與丈夫在一起過上圓滿生活，這是苔絲美好愿望的投射，是她純潔愛情的延續(xù)，在一定意義上，苔絲如基督一樣從容地“自我犧牲”，走上了一條充滿傷痛的“自我超越”之路。

[作者簡介]楊柳婭，女，漢族，云南保山人，云南師范大學外國語學院碩士研究生在讀，研究方向為英美文學。