對德育的新思考

一

德育是指道德教育，它是培養(yǎng)生命個(gè)體具有良好品德和道德素養(yǎng)的過程。德育更注重培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，激發(fā)他們的社會責(zé)任感，使學(xué)生尊重社會規(guī)則，成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓瘛Ｕf簡單一點(diǎn)，德育就是“讓人成為人”，是使一個(gè)人由自然人成長為社會人和文明人的過程與實(shí)踐。

那什么是道德？

按照流行的定義，道德是關(guān)于善惡、對錯(cuò)的價(jià)值觀念和規(guī)范體系。它涉及人們對于正確行為和操守的認(rèn)知，是社會、文化和個(gè)體觀念的產(chǎn)物。在不同的文化體系、宗教觀念和哲學(xué)體系中，道德標(biāo)準(zhǔn)有所不同。

在老子那里，“道”是天地萬物的本源，是運(yùn)動變化的規(guī)律，也是一種超越言語和概念的存在；“德”的內(nèi)涵比較復(fù)雜，說簡單點(diǎn)，“德”就是“道”的外在體現(xiàn)，是“道”的承載，是萬物的自然屬性。所謂“道德”，就是人放棄傲慢、敬天畏地、與道合一、順應(yīng)自然才能達(dá)到的一種境界。

道德教育是教育的重要內(nèi)容。當(dāng)我們在討論道德的時(shí)候，其實(shí)更多的是在說外在的社會規(guī)范、紀(jì)律約束。這種對道德的理解其實(shí)與老子所說的道德并不是一致的。

事實(shí)上，道德有“內(nèi)道德”與“外道德”之分。“內(nèi)道德”是指良知和覺悟，涉及對道德的理解、內(nèi)在的省察；“外道德”則是社會規(guī)范，是個(gè)體行為在各個(gè)層面的表現(xiàn)。真正的道德根本上是內(nèi)在的覺悟，進(jìn)而在人生的俯仰行止上表現(xiàn)出來的立場、態(tài)度、行為。從字形上看，“覺悟”就是“見我心”，即看見自己的內(nèi)心，也就是內(nèi)在的覺醒。沒有內(nèi)在的覺醒，道德的建立是沒有根基的。

二

道德教育離不開信仰，因?yàn)榈赖率墙⒃谛叛龅幕A(chǔ)上的。沒有信仰的道德更多的是一種社會的壓迫和規(guī)范的約束，當(dāng)這種規(guī)范和約束不足以對自己構(gòu)成威脅的時(shí)候，道德就崩潰了。捷爾任斯基說：“我們時(shí)常不得不在良心法則和現(xiàn)實(shí)法則之間做出選擇，而良心法則往往最先讓步，這是現(xiàn)實(shí)逼迫的結(jié)果。”比如當(dāng)有人指鹿為馬、任意散播謊言的時(shí)候，你敢不敢像《皇帝的新裝》里面的那個(gè)小男孩一樣說出真相？

在一個(gè)依靠恐懼和謊言維持的社會里，人們往往奉行“沉默是金”的古老教條，并把它當(dāng)作一種道德鐵律。其實(shí)，沉默從來不是金，只是懦弱者為自己找的借口，是弱者對強(qiáng)者的屈服，是隱瞞自己內(nèi)心真實(shí)聲音的手段。它也是一種委曲求全，是在叢林法則下的明哲保身。但它是無效的，虎狼野獸不會因?yàn)檠蛉旱某聊潘鼈円粭l生路。有時(shí)候你覺得說了也白說，但白說也應(yīng)該說，至少證明你思考過；雖然說了也不一定給你帶來好處甚至還會帶來傷害，但至少證明了還有別樣的存在，不是可憐地“活著”。李白當(dāng)年感嘆：“吟詩作賦北窗里，萬言不直一杯水。”這可能是李白酒后的一種牢騷吧，但李白留下來的1000多首詩歌，讓后世見證了一位偉大的詩人，讓我們看到了一個(gè)自由奔放的靈魂。

三

“舉頭三尺有神明。”這并不是唯心主義的神秘論，而是對超越人類自身的那個(gè)宇宙定律的敬畏。唯物主義者不相信宇宙是創(chuàng)生的，但并不代表可以不敬畏超越人自身的那個(gè)偉大存在。這個(gè)存在不管叫神或上帝，還是叫天或道，都不重要，重要的是承認(rèn)宇宙中有先天地而生的、超越人類歷史與自然的某種偉大存在。這個(gè)東西，不為堯存，不為桀亡，人類必須接納它，敬畏它，并與它合一。

當(dāng)一個(gè)人有了對道的這種發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，就會自覺地提醒自己的行為。當(dāng)外界沒有約束的時(shí)候，他自己內(nèi)心會有一種提醒裝置，約束自己的行為，使其合乎道。

記得有一次體育課上，很多學(xué)生都在忘乎所以地瘋玩，下課了也很少有人把實(shí)心球和排球還回來。但有一個(gè)女孩一次又一次地來回跑，把同學(xué)扔在操場的實(shí)心球和排球撿回來。我問她是不是班長或文體委員，她說不是。我就問她為什么要這么辛苦地把同學(xué)們亂扔的東西撿回來。她不好意思地笑了笑，然后告訴我，她父母教育她說，人只有幫助他人，上天才會幫助你。她說，你給別人做的好事，上天都會看到。我開玩笑說：我也看到了。我問她父母做什么工作，她說在一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)。孩子說的一席話讓我非常感動，也引發(fā)了我對德育的思考。

我想，所謂“德”是建立在“道”的基礎(chǔ)之上的，無道，必然無德。再說具體一點(diǎn)，我們平常所說的道德是建立在信仰之上的，沒有信仰，就抽空了道德的根基和內(nèi)核，只剩下外在的約束和控制。當(dāng)外界壓力消失的時(shí)候，人會不會成為有道德操守的人？這值得思考。

記得有一位班主任在我面前夸耀她管理班級的“威力”，她說自習(xí)課上，只要她一走進(jìn)教室，班上就會鴉雀無聲，沒有人敢抬頭。但有一次我從她班級經(jīng)過，聽見亂哄哄的聲音，就從窗口望進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)教室里亂成一鍋粥。我想：當(dāng)學(xué)生對紀(jì)律的遵守變成了對權(quán)力的畏懼，他所表現(xiàn)出來的自我往往是一種虛假的自我。這種服從是“從“而不“服“，只是表面上的恐懼。

四

道德有公德與私德之分，不能用私德代替公德。

中國人在評價(jià)一個(gè)人的時(shí)候很容易用私德代替公德。歷朝歷代要把一個(gè)有社會擔(dān)當(dāng)?shù)娜舜驂合氯サ臅r(shí)候，往往用個(gè)人私德說事。比如說一個(gè)公共知識分子有豐富的情感經(jīng)歷或某著名律師喜歡吸煙之類，這種成本很低的做法很容易把一個(gè)人在輿論上搞臭，讓他在公共空間里噤聲。

常識告訴我們：任何人都不是完美的。對一個(gè)人的道德評判都應(yīng)該接受事實(shí)的檢驗(yàn)，不能用簡單的道德評判代替事實(shí)評判和價(jià)值評判。人是宇宙間最復(fù)雜、最豐富的生物，任何人都是善與惡的混合體。有些人私德不好，并不影響他們的偉大。有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士，完美的螻蟻終究不過是螻蟻。

五

要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德，教師首先應(yīng)該是一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人。我們常說“學(xué)高為師，身正為范”，就是說教師在學(xué)養(yǎng)和行為方面要成為學(xué)生的楷模。因?yàn)榻處煹难孕信e止對學(xué)生往往具有潛移默化的影響，這種影響勝過各種說教。而教師的思想品德不僅僅表現(xiàn)在教學(xué)語言和教學(xué)態(tài)度上，同樣表現(xiàn)在愛學(xué)生以及對學(xué)生權(quán)利的維護(hù)上。學(xué)生對違背教育規(guī)律的反教育行為的簡單服從，很難說是服從道德規(guī)范，更像是在恐懼與生存壓迫下的“平庸之惡”。任何情況下，你都有“一厘米的自由”。

事實(shí)上，學(xué)生離開學(xué)校以后，基本會把教師所講的東西忘掉。但這個(gè)教師是怎樣的人，他怎樣對待學(xué)生，怎樣對待同事和領(lǐng)導(dǎo)，他的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，學(xué)生會永遠(yuǎn)銘記在心。

人在說話，話也在說人。語言是教師的工具，也是思想和人格精神的載體，思想里面有什么，往往說出來就是什么。

六

在道德規(guī)范的制定上不能大而無當(dāng)，要具體化，便于理解和執(zhí)行。“愛你的身邊人”就比抽象的“博愛”更容易理解，“紅燈停，綠燈行”就比“要遵守交通法規(guī)”來得實(shí)在，“隱私部位不能隨便讓人看和摸”就比“要自尊自愛”更有操作性。

家庭教育是德育最重要的地方，孩子的各種行為規(guī)范主要是在家庭教育中形成的。李鎮(zhèn)西先生認(rèn)為，學(xué)校教育再重要，也是家庭教育的補(bǔ)充。學(xué)校重在“教”，家庭重在“育”。可當(dāng)下很多家長往往因?yàn)楦鞣N原因放棄了自己的教育責(zé)任，把教育孩子的事情完全交給學(xué)校。而當(dāng)下的學(xué)校，教育的“含人量”并不高。在一些地方，教育的存在已經(jīng)不是“多和少”的問題，而是“有和無”的問題。一些學(xué)校可能使孩子的知識水平提升了，但道德水平卻下降了。這是讓人憂慮的問題。

當(dāng)然，很重要的一點(diǎn)，道德的建設(shè)和制度的完善是密不可分的。這又是另一個(gè)話題了。