哭宋光：送恩師別大先生蒙恩遠(yuǎn)行，期盼下一個(gè)路口再相會(huì)……

敬愛的趙宋光先生久病不治， 于2024 年8 月17日黃昏17 時(shí)30 分在廣州家中平安離世。所有曾經(jīng)接受過他授業(yè)、解惑、傳道的人，失去了一位足以對(duì)人生產(chǎn)生影響的恩師； 一個(gè)有為學(xué)、為事、為人示范意義的大先生，別離世人遠(yuǎn)去。為表達(dá)我的深切悼念與無盡思念， 特以“壽辰祝辭” 二則、“忘年羊緣詩文敘”四則和“行者之走始終在路上”泣書之。

一、奇才人設(shè)：“壽辰祝辭”二則

2011 年8 月20 日，值趙先生80 華誕之際，拙步《天凈沙》曲律，致賀：“黃河草原星海，哲學(xué)數(shù)學(xué)樂學(xué)，立美構(gòu)建躍遷。天馬行空，喚樂派興中華。”

“黃河”與“草原”是先生有深厚心底情結(jié)的兩個(gè)地方；“星海”（星海音樂學(xué)院） 是先生自1984 年由中央音樂學(xué)院奉調(diào)南下赴任廣州音樂學(xué)院院長(zhǎng)（在其任職期間，該院于1985 年底更名為星海音樂學(xué)院）之后，在此生活數(shù)十年的地方，也是他生息時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)地方。

哲學(xué)與數(shù)學(xué)是先生作為音樂學(xué)家最為奇特的兩個(gè)編外且取得非凡成就的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；“樂學(xué)”即指音樂學(xué)（musicology）。

“立美、構(gòu)建、躍遷”三辭，分別為先生在音樂美學(xué)、音樂教育學(xué)、樂律學(xué)論域長(zhǎng)期從事教學(xué)與研究后創(chuàng)用的三個(gè)特定概念。記得2001 年12 月11日—12 日，在星海音樂學(xué)院舉行的先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)上，有學(xué)者問他這么多年來在理論上給出過哪些特殊概念范疇？ 先生便將立美以及與審美概念并用、構(gòu)建、躍遷作為自己分別在音樂美學(xué)、音樂教育學(xué)、樂律學(xué)論域中提出的原創(chuàng)性概念范疇。現(xiàn)在看起來， 這三辭之間有一種深度的底層邏輯足以貫穿：從立美的合目的性出發(fā)，通過構(gòu)建的合規(guī)律性行徑，以達(dá)到思想的超常態(tài)躍遷。先生不喜歡宅而喜歡到處走動(dòng)，故，藉天馬行空喻示他始終不定的行為和動(dòng)作。

“中華樂派”是先生和金湘、喬建中、謝嘉幸三位同仁于2003 年共同提出的一個(gè)旨在高揚(yáng)中國音樂的新世紀(jì)宣言， 提出之后受到各方面的關(guān)注，正反面意見都有，無疑，先生在其中顯然有著舉足輕重的作用。

2016 年11 月1 日，值先生85 華誕之際，再書《憶秦娥》題獻(xiàn)：“趙宋光，偏隅嶺南獨(dú)一境。獨(dú)一境，民聲唱律，南北呼應(yīng)。自強(qiáng)健行似初心，和諧數(shù)論續(xù)蘭亭。續(xù)蘭亭，澹泊明志，致遠(yuǎn)寧靜。”

“嶺南”在中國歷史上素有遠(yuǎn)離中心偏安之鄉(xiāng)的坊間別號(hào)，現(xiàn)代國學(xué)大師陳寅恪長(zhǎng)期居住在廣州中山大學(xué)，但不乏自足成就文心雕龍以至于形成獨(dú)特境界。這里，以此喻示先生自北南下獨(dú)自出境的行述。

在這次慶賀活動(dòng)期間，先生將要做的主旨演講是這樣三個(gè)命題：1.關(guān)于唱名法與基本樂理的備忘錄；2“. 管子律數(shù)”是怎樣被誤解的？ 怎么守護(hù)？ 3.關(guān)于和聲的民族特點(diǎn)問題。故以民聲唱律示之。就此律學(xué)問題值得進(jìn)一步討教的是，先生所言，《呂氏春秋》陰陽變化、一上一下、合而成章，那么，這種由自然活泉中涌現(xiàn)出來的上下動(dòng)作，進(jìn)一步由此提煉出來的陰陽范疇， 究竟是如何貫穿在音律體系之中的？ 作為現(xiàn)實(shí)存在的古琴徽位，如何昭示自然立法的強(qiáng)勁生命力？伏羲制琴，如何體現(xiàn)陰陽命脈？撫七弦琴面對(duì)自然，又如何鉤沉道之所法？

“南北呼應(yīng)”指這次慶賀活動(dòng)中將要舉行的南北民間音樂呼應(yīng)欣賞會(huì)，其中，主要是先生跟內(nèi)蒙古音樂家與廣東音樂家的表演互動(dòng)，包括廣東音樂五架頭、廣東潮州音樂、廣東漢樂、內(nèi)蒙古民歌。故以南北呼應(yīng)示之。

“自強(qiáng)健行”取自《易傳》所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”分別喻示先生智慧學(xué)術(shù)的非凡精神：那種持久不歇的精氣神，總是處于一種真情滿溢的狀態(tài)，包括他的書寫，又總是在激情蕩漾的字里行間透露出中國人文知識(shí)分子自強(qiáng)不息的精神與厚德載物的品性。與此同時(shí)，自強(qiáng)與健行也暗示著先生兩個(gè)兒子趙小剛與趙小健的名字。2011 年開會(huì)期間我曾經(jīng)問過他，這兩個(gè)兒子誰更像你？ 他說，兩個(gè)兒子分別繼承了他的兩個(gè)特長(zhǎng)， 小剛的堅(jiān)韌像他，小健的靈敏像他。我想，這兩個(gè)在“剛、健”身上傳承的性格，不僅僅是先生的自然血脈，更有著他的某種信念追求與精神寄托。遂，以初心加以修辭。

“和諧數(shù)論”是先生長(zhǎng)期思考并一直身體力行，又計(jì)劃用十余年時(shí)間撰寫的扛鼎巨著。他曾經(jīng)在2011 年9 月19 日，通過E-mail 告訴我組建“南國蘭亭———趙宋光學(xué)術(shù)雅集”的動(dòng)議，以呼應(yīng)中國傳媒大學(xué)曾田力教授在京郊長(zhǎng)城腳下居庸關(guān)旁發(fā)起主辦的“再續(xù)蘭亭詩書琴會(huì)”。對(duì)此，我心里很是欣慰，并表示學(xué)術(shù)雅集只要有活動(dòng)即可通知我，凡時(shí)間允許一定積極赴會(huì)。同時(shí)，也強(qiáng)烈感覺到，也許在偏隅的嶺南，唯有先生的《和諧數(shù)論》才能夠再續(xù)蘭亭。遂，以“和諧數(shù)論續(xù)蘭亭”予以表達(dá)。

在2001 年慶賀先生70 華誕的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，我曾經(jīng)發(fā)言，將他跟中國音樂學(xué)界的黃翔鵬先生進(jìn)行比照，在論及兩師的處事方式及品性格調(diào)時(shí)，我這樣說： 與黃翔鵬先生相對(duì)固定的書齋作業(yè)不同，先生更像是一個(gè)處在始終流動(dòng)處所當(dāng)中的設(shè)計(jì)師；進(jìn)一步，又與黃先生提出的“燃犀”境界相比，我想，先生絕不會(huì)發(fā)出“高處不勝寒”的感慨，包括他用駕馭論來替換實(shí)踐論，似乎就可以透視出他的風(fēng)格質(zhì)態(tài)與人格魅力。在發(fā)言的末尾，我突發(fā)奇想，別出心裁并略帶反諷意味地對(duì)先生作出了這樣的評(píng)價(jià)：趙宋光不可多得。只有一個(gè)，也只能有一個(gè)。少了趙宋光，至少中國音樂學(xué)術(shù)的歷史會(huì)推遲；再多一個(gè)趙宋光，則又會(huì)形成一個(gè)復(fù)數(shù)世界，我們還會(huì)被他不定的行為和動(dòng)作到處牽引。

10 年之后， 在2011 年慶賀先生80 華誕的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，面對(duì)我用“天才說”來評(píng)價(jià)他時(shí)，他卻用“天才說” 有悖于人類通過工藝方式建構(gòu)世界的說法來回應(yīng)我。但即便如此，我還是要這樣說：先生就是這樣一個(gè)“想怎么做就怎么做”“做什么像什么”“做出來就是一個(gè)東西”的天才。

若干年過去之后，隨著年事趨高，先生越來越少參與全國性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，即使在場(chǎng)，也幾乎少了些許當(dāng)年那種叱咤風(fēng)云的氣度。有時(shí)候，我看他會(huì)瞌睡，問他是不是累了？ 他總是回答說，不累，只是有點(diǎn)犯困。當(dāng)時(shí)，我略有不解，累與困有什么差別？后來想想還真是如他所言， 困是人的生理疲憊狀態(tài)，而累則是人的心理衰竭狀態(tài)。是的，他已然以“心無累”的“此在”漸入神境。尤其從他欲書《和諧數(shù)論》的宏大計(jì)劃中，我看到了一個(gè)默默耕作的先生，并對(duì)他有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。遂，以“澹泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”來稱頌他。

二、孤獨(dú)之問：“忘年羊緣詩文敘”四則

先生出生于1931 年，我出生于1955 年，我跟他同一屬相“未羊”，年齡相差二十四歲正好兩輪。我和先生從1990 年相識(shí)，到面對(duì)面交往，再到隔空思念，這么多年來，跟他在一起的時(shí)候，除了向他虛心學(xué)習(xí)和誠信討教之外，又常常會(huì)因?yàn)橐恍W(xué)見不同而喜歡跟他叫板嗆嗆，包括我的學(xué)生有時(shí)候也會(huì)跟他像同齡人一樣沒大沒小地開玩笑，而不在一起又會(huì)想他，……真不知道這忘年之情是否應(yīng)驗(yàn)了同一屬相的因緣？

2015 年11 月2 日—6 日， 我在星海音樂學(xué)院做了一個(gè)包含七個(gè)主題的系列學(xué)術(shù)演講，令我異常感動(dòng)的是，每一講先生都在同學(xué)的攙扶下上樓準(zhǔn)時(shí)來到教室。在我結(jié)束最后一講的那一刻，先生講話，給在座的同學(xué)揭秘了他跟我的深度緣分。他說，我們倆都樂于進(jìn)行形而上學(xué)的思考，而且，都是通過無目的的思考達(dá)至合目的的結(jié)果。

以下，通過四則詩文，進(jìn)一步勾連我和先生的這份同一屬相的“忘年羊緣”。

2016 年12 月， 我因公務(wù)多次出差廣州辦事，這一個(gè)月間，居然和先生三度會(huì)面，學(xué)術(shù)問題不斷。12 月16 日，在告別先生深夜返回住地之后，卻夜不能寐，特書《如夢(mèng)令》敘之：“重逢三疊嶺南，沉思不覺夜晚。盡興回驛站，依舊泉涌如潺。且慢，且慢，無名寂寞孤單。”

次日，二度與先生會(huì)面，當(dāng)他得知我有孤獨(dú)感時(shí)，好像異常興奮，特別感興趣，一再問我，你這孤獨(dú)從何而來？ 現(xiàn)在想起來，這貌似玩笑的調(diào)侃，還真有一點(diǎn)弄假成真的意味。事后， 我總是這樣想，也許，只有和他這樣的智慧長(zhǎng)者經(jīng)常相會(huì)交談，才可能真正意識(shí)到一種處于極端狀態(tài)的孤單。遂，藉《長(zhǎng)相思》敘苦路長(zhǎng)行：“路朦朦，行朦朦，朧月滄海迷霧濃，蒼穹點(diǎn)點(diǎn)曈。煙渺渺，雨渺渺，渺茫長(zhǎng)夜相思鳥，悲鳴悵寂寥。”

同一天，又續(xù)書《南歌子》，再和先生數(shù)問孤獨(dú)：“書香縷縷熏，門第片片云。風(fēng)花雪月吐詩意，誰料秋葉凋零鎖衣裙。人去空樓泣，獨(dú)行登天梯。金戈鐵馬踏詞曲，怎奈冬雪飄逸綻花蒂。”

18 日，結(jié)束廣州公務(wù)即將離穗前夕，再藉《錦纏道》， 三和先生數(shù)問孤獨(dú)：“隔岸黃埔， 依舊腥風(fēng)血雨。謁先進(jìn)、忠孝云集。鉛華洗盡晴萬里。風(fēng)華不茂，同學(xué)難相聚。別雅頌清高，怡情風(fēng)騷。思悠悠、詩意妖嬈。老翁欲興古驛道。塵世桃源，南山假逍遙。”

廣州大學(xué)城地處番禺小谷圍島，東側(cè)隔岸就是中國近代歷史重鎮(zhèn)黃埔軍校舊址。2011 年，在時(shí)任星海音樂學(xué)院研究生部主任蔡喬中教授的陪同下，前往參觀并拜謁先烈。難以想象的是，處在這樣一個(gè)特殊的歷史場(chǎng)合“隔岸遙望”， 似乎還真是能夠“見聞”到中國近代歷史中最最壯烈的腥風(fēng)血雨。

無論是先生這樣的耄耋長(zhǎng)者，還是像我這樣剛逾花甲的耳順隨者，其實(shí)，都已經(jīng)風(fēng)華不茂了，且冷眼旁觀之，真正的同學(xué)（志同道合的學(xué)者）到底還有多少能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)相會(huì)？

興許，進(jìn)入暮年之文人，最最需要遠(yuǎn)離甚至于告別的，就是那種顧影自憐式的清高與懷才不遇式的悶騷。

這里，藉思與詩表達(dá)理想，并以“悠悠”與“妖嬈”予以修辭，分別喻示思的深邃與詩的美妙。如是界定思與詩，主要典自海德格爾：《思的經(jīng)驗(yàn)———在高高的杉樹林中穿行……》（1947）： 能思的詩本是存在的地形學(xué)。存在的地形學(xué)，言說著思之詩性在場(chǎng)的處所。如果“能思的詩”是存在的外在地形，那么，反其道而行之，“能詩的思”是否就是存在的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)？就像海德格爾所說：語言是存在的家園。問題是，如何通過“能思的詩”呈現(xiàn)“能詩的思”？ 假如“能思的詩”（能夠表達(dá)思想的聲音， 能夠思想的聲音），是足以切中對(duì)象的語言（通過能夠思想的書寫文字切中對(duì)象）， 那么，“能詩的思”（能夠發(fā)出聲音的思想，能夠發(fā)聲的思想），是否就是足以凸顯主體的語言（通過能夠書寫文字的思想凸顯主體）？

2016 年12 月17 日， 我在星海音樂學(xué)院畢業(yè)碩士金振宇的陪同下去先生寓所拜訪，得知他翌日即去廣東從化地區(qū)的一條古驛道進(jìn)行實(shí)地考察，并被榮聘為“南粵古驛道”音樂總顧問。遂，以“老翁欲興古驛道”予以修辭。那天晚上的交談，除了接續(xù)前一天的話題之外，更多牽扯從“格物致知”到“格藝致美”、音樂美學(xué)中的感性問題、藝術(shù)作品的工藝結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)音樂的美學(xué)問題、中華樂派等等，并約定就此類問題作進(jìn)一步的討論，爭(zhēng)取撰文發(fā)表。至于撰文討論之事，現(xiàn)在回憶起來，第一次是1990 年，我跟先生和喬建中有過一次關(guān)于“集成后”問題的合作撰文；第二次是2011 年，值先生80 華誕慶賀以回憶與請(qǐng)教的方式撰寫三萬余字長(zhǎng)文，其實(shí)，也是就相關(guān)學(xué)術(shù)問題的深度討論；第三次是2012 年，值上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系建系30 周年， 先生致信祝賀，我作為時(shí)任系主任，隨即撰文積極回應(yīng)，更是一次幾乎面對(duì)面的學(xué)術(shù)問題討論。

關(guān)于先生與金湘、喬建中、謝嘉幸四人提出中華樂派，屢遭質(zhì)疑甚至于被諷刺挖苦的境遇，也值得重點(diǎn)提一下。在2010 年之前的一段時(shí)間里，先生一直希望上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系能夠牽頭舉辦一次相關(guān)論壇，我也表示有條件的接手，原本擬通過具體教學(xué)環(huán)節(jié)來討論中華樂派的相關(guān)主張，后因各方面條件不成熟拖延了下來。之后，就是2010 年在天津舉行的第三次論壇（第一次在中國藝術(shù)研究院音樂研究所，第二次和第四次都在中國音樂學(xué)院），先生因行動(dòng)不便沒有到現(xiàn)場(chǎng)， 僅提交了書面發(fā)言，我也以協(xié)辦方代表的名義參加了會(huì)議，并以《自主自立，自足自強(qiáng)，自覺自新———就中華樂派合式表述建言》命題談了四點(diǎn)意見：1.現(xiàn)代性理念與中國在場(chǎng)；2.核心競(jìng)爭(zhēng)力與中國學(xué)統(tǒng)；3.尋求支點(diǎn)嫁接文化異端；4.四位一體協(xié)同結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)。其中，有一個(gè)比較重要的觀點(diǎn)我是這樣表述的：中華樂派是一個(gè)先驗(yàn)存在，后人可以討論的無非是怎么詮釋與如何表述的問題。這個(gè)說法得到與會(huì)者的一定反響，尤其是中華樂派倡議者之一的金湘先生，認(rèn)為這也是倡議者們想要表達(dá)的。他對(duì)我說，你來把這個(gè)問題接下去做吧。我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)不近人情，當(dāng)面謝絕了他的盛情邀約，并對(duì)他說，我和你們是有分歧的，別跟我來精神綁架。想當(dāng)年，我也是一個(gè)持質(zhì)疑態(tài)度的反對(duì)者，可現(xiàn)在，我卻特別能夠體諒先生的良苦用心，尤其是隨著這一問題的逐漸冷卻與淡出，幾乎只剩下先生還依然持守著一份不變的初衷。他的這份初心不禁令人崇敬，尤其想到先生如此高齡還有志于這個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)， 其精神是應(yīng)該得到尊重和欽佩的。就這樣，也讓我覺得，不能再做冷眼相對(duì)的旁觀者，看能不能調(diào)整策略從實(shí)實(shí)在在的地方著手去真正地予以推進(jìn)？ 而這也是對(duì)金湘先生在天之靈的一個(gè)告慰。

末了，藉陶淵明“世外桃源”與“采菊東籬下、悠然見南山”之典，表示：即便在塵世間也會(huì)有桃花源的存在，就好像藉著逍遙的心境南山便得以呈現(xiàn)。

三、使命破解：“行者之走始終在路上”

他是怎樣的人……

大多數(shù)人叫他老師，因?yàn)闇Y博的知識(shí)；少部分人稱他先生，因?yàn)轭Ｐ缘闹腔郏挥行┤藙t把他當(dāng)作同志，因?yàn)閳?jiān)貞的信仰；也有人視他為師父，因?yàn)榇葠鄣慕陶d；還有人干脆封他為匠哲，因?yàn)榫碌膭?chuàng)新……

2018 年11 月9 日—10 日， 在廣州大學(xué)舉行的第十一屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，先生身體力行、執(zhí)著求索，在主題發(fā)言《美學(xué)的基本問題對(duì)美育的要求》中，極力倡導(dǎo)美育實(shí)踐，不斷強(qiáng)調(diào)并一再呼吁大家對(duì)美育問題的關(guān)注與重視。在會(huì)期間，幾乎所有話題，他都繞不開如何通過直觀的數(shù)字邏輯來培養(yǎng)兒童的智力，以求美育目的。在研討會(huì)閉幕之后舉行的中國音樂美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員大會(huì)最后，學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋瑾和主持會(huì)議的學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)何寬釗問我：名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)有什么要說的？ 我則強(qiáng)烈建議恭請(qǐng)學(xué)會(huì)的老會(huì)長(zhǎng)宋光先生發(fā)言， 他似乎有些猶豫，但最終被我硬是拽了起來，這時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)極其溫馨的場(chǎng)面：一個(gè)半老頭扶著一個(gè)老頭，幾分鐘的表達(dá)，依然還是：美育，美育，美育。我想，這不僅是他前瞻性的學(xué)術(shù)期許，更是他對(duì)后輩學(xué)人的學(xué)科交代。可以肯定地說，這應(yīng)該是那屆大會(huì)上最最令人動(dòng)容的一幕……

在與先生長(zhǎng)達(dá)三十余年的交往過程中，這種執(zhí)著，這份堅(jiān)守，一直與他同在，以至于“惟一”不斷凝聚直到“絕對(duì)”凸顯。

記得有一次，他很認(rèn)真地跟我說，以后叫我“宋光”。我問他為什么？ 他說，a50062e1f5649511cf902284f87e620b608e52b748bc705d36e4a1f1d6b5d4a4不帶姓氏只叫名字比較親切。可是我卻別有看法，于是，就跟他說了我的理解：趙系姓氏普天下多的是，而宋光只有一個(gè)，是惟一的。我不知道這么說是不是合乎他的內(nèi)心訴求，但聽了我這樣說道之后，他居然默認(rèn)了。

綜觀我對(duì)他的粗略了解與淺顯認(rèn)識(shí)，試以幾個(gè)事關(guān)基本理論方面的問題（感官直覺與工具邏輯，原始情感與語言思維，真與善，立美與審美，無目的與合目的），依照“繁亂有序”“異己一體”的邏輯談?wù)摗胺祷刈陨沓删屯弧薄Ｈ缤?dāng)代德國哲學(xué)家美學(xué)家阿多諾在其《貝多芬： 阿多諾的音樂哲學(xué)》中所說的那樣： 這樣一種邏輯就是“無判斷之綜合”底邏輯，是內(nèi)在的（immanent），自我產(chǎn)生的，處于現(xiàn)實(shí)中間的“異質(zhì)連續(xù)統(tǒng)”（Heterogenes，Kontinuum，非概念之“同質(zhì)連續(xù)統(tǒng)”），其相互之間的關(guān)系只能有賴于彼此的解釋， 即便有“懸浮”（schwebende）描述的成分，也必須去確切地追蹤，從而引向最內(nèi)在的深度。

有人說，他身上有著北京大學(xué)與燕京大學(xué)深厚的人文底蘊(yùn)，他頭腦里的所有勾畫憑借的都是日耳曼民族的理性思維方式，他的理論資源主要在馬克思，他的歷史觀照更多在中國大地，他的行為范式往往是數(shù)理的， 他的動(dòng)作模態(tài)總是有賴于工具，就這樣，在持續(xù)學(xué)問的行徑中間又不時(shí)釋放出“宋光”的力場(chǎng)……

作為原創(chuàng)型的行者，把一個(gè)個(gè)纏繞的“繁亂體”鋪陳與編排出事實(shí)經(jīng)緯—秩序分明且一目了然的“有序”；把一個(gè)個(gè)相斥的“異己者”推演與編織成邏輯因果—譜系嚴(yán)謹(jǐn)且不容分離的“一體”；以至于通過“返回自身成就同一”。

也許，這就是原光本體的發(fā)射，通過分有之后的個(gè)人直射、歷史折射、后學(xué)映射再凝聚集成的一束“惟一的宋光”與“宋光的惟一”——

給出感官直覺與工具邏輯的相屬，引發(fā)原始情感與語言思維的相生，完成真與善的相接，實(shí)現(xiàn)立美與審美的相合，成就無目的與合目的的相即……

93 年鮐背歲月，身處紛擾塵世間———面對(duì)欲情騷動(dòng)的孤獨(dú)之羊，面對(duì)眾聲喧嘩的沉默之羊，面對(duì)誤讀錯(cuò)解的憂傷之羊，惟有面對(duì)黃河草原才是喜樂之羊……

如今，這“惟一”的“一”遠(yuǎn)去了，可留下的這個(gè)“惟”還在，之所以不二地選用這個(gè)“惟一”而棄用那個(gè)“唯一”，只因?yàn)檫@是一個(gè)帶有豎心偏旁的“惟”，于是，才可能把那個(gè)“一”心存于中并永存于心……

他依然會(huì)這樣看著我……

我想，“他這樣看著我”不僅僅表明了我的一種想象姿態(tài)，應(yīng)該說，也是人生的一個(gè)永恒命題，就像康德所言，無論是在“道德律令在我心中”之前加上“位我上者燦爛星空”，還是以“在我心中的道德律令”來感動(dòng)“位我上者的燦爛星空”。可以肯定地說，當(dāng)心存于中并永存于心的先生，跟我們一起仰望星空蒼穹的那一刻，那一定是在下一個(gè)路口與我們?cè)傧鄷?huì)……

他是這樣的人——

以獨(dú)有的智力智能智商智慧，在通向?qū)W識(shí)學(xué)問學(xué)術(shù)學(xué)科的途中，以老師先生同志師父匠哲的多重身份行走在專家學(xué)者知識(shí)分子思想者的林中路上，欲逐步逼近自有原在本是的路標(biāo)，即便這行者之走始終在路上……

韓鍾恩 上海音樂學(xué)院特聘專家、音樂學(xué)系教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）