儒道墨傳統(tǒng)美學(xué)思想在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)古代的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 ”局面為傳統(tǒng)美學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其中儒、道、墨三家的美學(xué)思想對(duì)后世設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家倡導(dǎo)“中庸、盡善盡美”的美學(xué)理念，道家追求“自然無(wú)為、返璞歸真”的美學(xué)境界，墨家則強(qiáng)調(diào)“非樂(lè)、節(jié)用”的美學(xué)原則。這些思想不僅代表了諸子百家文化中儒、道、墨三派對(duì)美學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解，而且相互交織，形成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想體系，潛移默化地影響著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)源自歐洲的印刷美術(shù)設(shè)計(jì)，它通過(guò)可視化語(yǔ)言將信息傳遞給大眾。儒、道、墨三家的美學(xué)思想為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)注入了豐富的內(nèi)涵和形式，提升了其文化價(jià)值和藝術(shù)品質(zhì)，為設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這些思想使得設(shè)計(jì)作品更具民族特色和文化底蘊(yùn)，推動(dòng)了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)向民族化方向的發(fā)展。

一、儒家美學(xué)思想與設(shè)計(jì)

儒家學(xué)派在中國(guó)歷史上具有舉足輕重的地位，對(duì)中國(guó)的美學(xué)發(fā)展起到了主導(dǎo)作用。孔子作為儒家美學(xué)的奠基人，以“仁學(xué) ”為核心，提出了“ 中 庸、中和之美 ”和“盡善盡美 ”等美學(xué)理念。這些思想強(qiáng)調(diào)和諧與平衡的重要性，深刻影響了中華民族的審美觀念和設(shè)計(jì)理念。

（一）中庸—中和之美

孔子在《論語(yǔ)·雍也》中提出了“ 中庸 ”的概念。《四書(shū)章句集注》中提道：“ 中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”這句話強(qiáng)調(diào)了做事應(yīng)不偏不倚，保持中立，避免過(guò)度或不足，堅(jiān)持適度原則，即追求事物的平衡和諧狀態(tài)，把握好“度 ”。

在儒家美學(xué)思想中，中庸體現(xiàn)為中和之美。“中和之美 ”是儒家主要的美學(xué)思想之一，要求適度，避免極端和片面。基于儒家的中和之美，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師可以在適度的前提下借鑒同行業(yè)和其他藝術(shù)領(lǐng)域的作品，進(jìn)行適度的吸收與融合，以達(dá)到適中而不過(guò)度的效果。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與設(shè)計(jì)，形成具有個(gè)人特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，中庸的美學(xué)思想還體現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一的追求。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中寫(xiě)道：“違而不犯，和而不同。”這體現(xiàn)了中和之美的本質(zhì)：在處理局部與整體的關(guān)系時(shí)，“違”不能超出界限導(dǎo)致“犯”，即不能因過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體而破壞作品的整體性。同時(shí)，“和”不能過(guò)度導(dǎo)致“同”，即不能使整體過(guò)于統(tǒng)一而失去了多樣性和發(fā)展?jié)摿ΑＲ虼耍谠O(shè)計(jì)中，既要使各個(gè)元素多樣化，豐富作品層次，又要在尊重元素差異的前提下，使各元素之間相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成整體的和諧。例如，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的形狀與色彩方面，設(shè)計(jì)師在“和諧 ”的基礎(chǔ)上講究對(duì)比與變化。相較于艷麗豐富、極端夸張的色彩，恰當(dāng)?shù)纳蚀钆淠芨玫貍鬟_(dá)信息并實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的。

（二）盡善盡美—和諧之美

“盡善盡美”是儒家美學(xué)的核心思想，其中“美”是對(duì)藝術(shù)形式的評(píng)價(jià)與要求，“善”則是對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和要求，反映了是否符合社會(huì)倫理道德規(guī)范。《論語(yǔ)·八佾》中記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”孔子認(rèn)為美與善各有其價(jià)值，“善”是“美之實(shí)”，是根本性的，“美”則從屬于“善”。因此，美的追求應(yīng)以“善”為基礎(chǔ)，儒家美學(xué)主張“美”與“善”的統(tǒng)一，即形式與內(nèi)容的和諧。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)內(nèi)容是指設(shè)計(jì)的基本功能及其所蘊(yùn)含的精神價(jià)值和思想觀念。在盡善盡美的美學(xué)框架下，設(shè)計(jì)內(nèi)容必須滿足“善”的要求，因?yàn)椤吧啤笔菍?duì)藝術(shù)內(nèi)容的基本評(píng)價(jià)。這也意味著設(shè)計(jì)內(nèi)容必須符合社會(huì)倫理道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。違反社會(huì)倫理道德規(guī)范的設(shè)計(jì)既不善也不美。設(shè)計(jì)形式則是內(nèi)容的表達(dá)方式，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)內(nèi)容，傳遞信息。形式是藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)。盡善盡美的美學(xué)思想要求設(shè)計(jì)在具備“善”的前提下，在形式上追求“美”，從而使設(shè)計(jì)不僅能滿足人們的實(shí)際需求，還能帶給人們美的享受。

二、道家美學(xué)思想與設(shè)計(jì)

道家是中國(guó)古代極具影響力的學(xué)派之一，其美學(xué)思想構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。道家倡導(dǎo)的“返璞歸真、自然無(wú)為”等理念，深刻地塑造了其美學(xué)思想。這些理念強(qiáng)調(diào)自然美、樸素美和無(wú)為而治的美學(xué)原則，對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）自然無(wú)為—自然之美

老子是道家哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，在《道德經(jīng)》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話強(qiáng)調(diào)了對(duì)待事物應(yīng)順其自然，以自然為根本原則。老子提出了自然無(wú)為的思想理念，認(rèn)為順應(yīng)自然是最高的法則。道家認(rèn)為，要使事物處于自然狀態(tài)，就應(yīng)采取“無(wú)為”的態(tài)度。“無(wú)為”并非指完全不作為，而是指不強(qiáng)求、不妄為，讓事物按照自身的規(guī)律自然發(fā)展，不對(duì)事物的自然進(jìn)程進(jìn)行人為干預(yù)。將其應(yīng)用于道家的美學(xué)思想體系中，便形成了自然無(wú)為的美學(xué)思想。這種美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)注重原始與自然的美，追求自然樸素的審美趣味，反對(duì)過(guò)度的人工雕鑿和裝飾。道家認(rèn)為真正的美是自然而然的，無(wú)須人為刻意修飾，美的最高境界是與自然融為一體，達(dá)到一種無(wú)意識(shí)的自然狀態(tài)。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，自然無(wú)為的美學(xué)思想倡導(dǎo)讓設(shè)計(jì)回歸自然，追求在不破壞自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最高境界，即自然表現(xiàn)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是對(duì)人的關(guān)懷，旨在將人們的需求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。受自然無(wú)為美學(xué)思想的影響，設(shè)計(jì)應(yīng)注重減少不必要的裝飾和人為干預(yù)，利用事物本身的屬性和規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)。在這種美學(xué)觀念下，設(shè)計(jì)應(yīng)以用戶需求為核心，在滿足功能需求的前提下，減少對(duì)外在形式的過(guò)度裝飾，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和本質(zhì)。例如，在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)更加關(guān)注產(chǎn)品的質(zhì)量、功能和實(shí)用性，力求簡(jiǎn)約、樸素，展現(xiàn)自然之美。自然無(wú)為的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)回歸本源，避免刻意追求奢侈和浪費(fèi)。也許最簡(jiǎn)單、最原始的設(shè)計(jì)往往是最有效和最符合自然之道的。?

（二）返璞歸真—樸素之美

道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，認(rèn)為自然樸素、未經(jīng)雕琢的美是最理想的。莊子提出“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的觀點(diǎn)，主張讓事物按照其自然本性發(fā)展，保持原有的形態(tài)美。過(guò)度的裝飾和繁雜的華彩不僅破壞了事物的樸素之美，還使美失去了真實(shí)和自然。這些都是道家返璞歸真美學(xué)思想的體現(xiàn)。返璞歸真意味著回歸事物的本質(zhì)和本真狀態(tài)，通過(guò)自然天真的方式達(dá)到質(zhì)樸真實(shí)。這種美學(xué)觀在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)為以樸素的方式展現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)，強(qiáng)調(diào)自然美，去除浮夸的裝飾，保留事物最本真的意義和功能，恢復(fù)其原本的質(zhì)樸狀態(tài)。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，返璞歸真的美學(xué)思想體現(xiàn)在樸素、自然的色彩選擇和質(zhì)樸的造型設(shè)計(jì)上。《道德經(jīng)》指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”《天地》中也提到：“五色亂目，使目不明。”道家反對(duì)過(guò)于繁雜的色彩，提倡在自然純粹的色彩中尋找美的真諦，追求平淡素雅的色彩美感。

一方面，道家認(rèn)為黑色和白色超越了所有其他色彩，只有黑白及淡雅的色調(diào)才能夠傳達(dá)出樸素自然、返璞歸真的精神境界。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用黑白等素凈淡雅的顏色，將樸素自然的色彩觀融入設(shè)計(jì)，使信息傳遞過(guò)程中給人一種簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的感覺(jué)。例如，著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的作品《漢字》，采用了黑白交融的表現(xiàn)手法，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的畫(huà)面與觀眾自然交流，讓人們獲得真實(shí)的信息和質(zhì)樸的審美體驗(yàn)，是返璞歸真美學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的經(jīng)典應(yīng)用。

另一方面，很多設(shè)計(jì)師受返璞歸真美學(xué)思想的影響，在造型設(shè)計(jì)方面提倡順應(yīng)事物的自然本性，以簡(jiǎn)約樸素為美，反對(duì)過(guò)多的雕刻和裝飾。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用自然界中的質(zhì)樸造型元素，避免過(guò)度的人為裝飾，從而在造型設(shè)計(jì)上體現(xiàn)返璞歸真的美學(xué)理念。

三、墨家美學(xué)思想與設(shè)計(jì)

墨家認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切事物都是由上天創(chuàng)造、主宰和安排的，并提出了“兼愛(ài)”“節(jié)用”“非樂(lè)”等主張。這些思想構(gòu)成了墨家美學(xué)思想體系的基礎(chǔ)。墨家美學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）非樂(lè)、節(jié)用—實(shí)用之美

墨家倡導(dǎo)節(jié)用和非樂(lè)的理念。節(jié)用意味著反對(duì)奢侈浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源和費(fèi)用。非樂(lè)則否定審美和藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，目的在于反對(duì)煩瑣奢靡的禮樂(lè)制度和生活方式。基于此，墨家美學(xué)思想以實(shí)用性為核心，認(rèn)為美與實(shí)用密切相關(guān)，應(yīng)以功能和實(shí)用作為評(píng)價(jià)美的標(biāo)準(zhǔn)，排斥華麗裝飾。《墨子》指出：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。”這意味著審美和藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)建立在基本物質(zhì)生活條件之上。實(shí)用被置于首位。墨家主張“先質(zhì)而后文”“以質(zhì)為本”的實(shí)用造物主義，強(qiáng)調(diào)功能決定形式的原則，認(rèn)為一切都應(yīng)從實(shí)用和功能出發(fā)，反對(duì)單純追求形式美。墨家美學(xué)思想中的實(shí)用主義和功能主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中重視實(shí)質(zhì)輕視形式、以樸素簡(jiǎn)約為核心的觀念的形成產(chǎn)生了重要影響。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，墨家的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人們的基本需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷，反對(duì)過(guò)度包裝和裝飾，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)理念不僅能夠節(jié)約有限的資源，還能有效地傳遞信息，使受眾迅速理解事物的本質(zhì)。墨家美學(xué)思想至今仍對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)功能、輕視裝飾的設(shè)計(jì)理念正是墨家美學(xué)思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）兼愛(ài)—平等尚德之美

“兼愛(ài)”是墨家思想的核心。墨子認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治”。兼愛(ài)即平等博愛(ài)，強(qiáng)調(diào)人人平等、互助互愛(ài)。在此基礎(chǔ)上提出的兼愛(ài)美學(xué)思想為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特的視角和方法。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，兼愛(ài)的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體性、平等性和社會(huì)責(zé)任感。這要求設(shè)計(jì)師從整體出發(fā)，不僅要平等地考慮每位用戶的設(shè)計(jì)需求，還要考慮設(shè)計(jì)中每個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)整體的影響，確保設(shè)計(jì)更加全面。兼愛(ài)的美學(xué)思想屬于倫理美學(xué)的范疇，而?倫理美學(xué)又與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)密切相關(guān)。因此，兼愛(ài)美學(xué)思想?不僅影響視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，還是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中社會(huì)責(zé)任感和道德規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)。兼愛(ài)的美學(xué)思想要求在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分考慮設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，在遵守道德規(guī)范與社會(huì)倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，確保設(shè)計(jì)的美觀與實(shí)用性。

四、結(jié)語(yǔ)

儒道墨美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心，貫穿于學(xué)術(shù)與文化之中，對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)思想體系具有重要意義。這些思想不僅展現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)智慧和藝術(shù)精神，而且是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的集中體現(xiàn)。

在全球化背景下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)可以借鑒儒道墨的傳統(tǒng)美學(xué)思想來(lái)解決當(dāng)前商業(yè)化設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，如設(shè)計(jì)內(nèi)涵不足等。在設(shè)計(jì)中融入儒道墨的美學(xué)理念，不僅能夠豐富內(nèi)在意義，還能推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新。將儒道墨美學(xué)思想作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求，創(chuàng)作出適應(yīng)新時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)，不僅能有效傳承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)美學(xué)思想，還能為中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)注入更多深厚的文化內(nèi)涵。

（常州大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：沈懿（2000—），女，浙江臺(tái)州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯" "黃蕾