李約熱小說中的生態(tài)后現(xiàn)代主義視角：鄉(xiāng)土世界的裂變與救贖之路

李約熱的小說創(chuàng)作構(gòu)建了一個以“野馬鎮(zhèn)”為核心的桂西北藝術(shù)世界，其作品鮮明地展現(xiàn)了后現(xiàn)代性的特征。從生態(tài)后現(xiàn)代主義的視角來看，李約熱的小說深刻揭示了中國鄉(xiāng)土世界的裂變和現(xiàn)實危機，反映了后現(xiàn)代語境下“家園失落”的困境。同時，作家通過呼喚“生命記憶”的回歸，試圖以親情、鄉(xiāng)情為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個樸素而醇善的鄉(xiāng)土倫理體系，以此建立和諧的生命共同體，從而尋求擺脫后現(xiàn)代危機的道路，展現(xiàn)出對人類生存狀態(tài)的深切關(guān)懷和憂患意識。

李約熱（生于1967年）因在中、短篇小說領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，榮獲廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎和全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎，這奠定了他在文壇的重要地位。研究發(fā)現(xiàn)，他的小說創(chuàng)作深受鄉(xiāng)土世界生態(tài)失衡和裂變的影響，描繪了由此帶來的生存和精神危機。這些作品不僅反映了后現(xiàn)代語境下“家園失落”的無奈和痛苦，還表達(dá)了重建樸素扎根地方的“鄉(xiāng)土倫理”和重拾“生命記憶”的愿望，旨在通過構(gòu)建和諧的生命共同體來超越后現(xiàn)代危機，體現(xiàn)了作家對人類生存境況的深刻思考和生態(tài)憂患意識。

一、“鄉(xiāng)土裂變”的現(xiàn)實：生態(tài)后現(xiàn)代主義與李約熱小說中的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/p>

生態(tài)后現(xiàn)代主義起源于對后工業(yè)社會中人類命運與生存狀況的深刻反思。隨著全球性生態(tài)環(huán)境的惡化、消費主義的興起，生態(tài)后現(xiàn)代主義致力于揭示后工業(yè)社會的生存危機，并為人類探索一條生命救贖之路。美國生態(tài)批評家查倫·斯普瑞特奈克在其著作《真實之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》中首次提出了一種全新的生態(tài)世界觀，被認(rèn)為是生態(tài)后現(xiàn)代主義的先聲。隨后，生態(tài)后現(xiàn)代主義在懷特海的“過程哲學(xué)”基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，其核心思想在于摒棄實體思維，建立以相互聯(lián)系為主導(dǎo)的關(guān)系思維。最終，經(jīng)過小約翰·柯布、赫爾曼·達(dá)利等人的推動，生態(tài)后現(xiàn)代主義形成了一種建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論，旨在以建構(gòu)和諧生態(tài)環(huán)境為根本，堅持生態(tài)整體主義思想，倡導(dǎo)重建人類自身、自然和地方之間的和諧關(guān)系，以實現(xiàn)人類“詩意棲居”的理想。

李約熱的作品深刻地反映了對生態(tài)問題和人類命運的思考。他出生于廣西都安的一個小城，在將近三十歲時獨自前往北京，成為一位“北漂”。后來，他輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)，開始投身于文學(xué)創(chuàng)作。李約熱在鄉(xiāng)村長大，對鄉(xiāng)村生活有著深刻的了解和體驗，親眼見證了21世紀(jì)以來鄉(xiāng)村發(fā)生的劇烈變化，以及人們在城市化進(jìn)程中的心靈漂泊。這種親身經(jīng)歷和深刻觀察構(gòu)成了他小說中鄉(xiāng)土?xí)鴮懙母矗彩撬髌分歇毺厍楦泻鸵暯堑膩碓础?/p>

二、“家園失落”的隱憂：后現(xiàn)代鄉(xiāng)土危機的文本呈現(xiàn)

李約熱小說深刻地揭示了在后現(xiàn)代語境下，中國鄉(xiāng)土世界面臨的自然環(huán)境衰敗、身心分離等現(xiàn)實危機。同時，這些作品也隱含了作家對于“家園失落”的深切憂慮，反映出他在鄉(xiāng)土?xí)鴮懼械纳顚铀伎己颓楦型度搿?/p>

從“人—自然”關(guān)系的角度來看，李約熱的小說生動地描繪了生態(tài)環(huán)境破壞導(dǎo)致的生存家園失落的危機。人類通過過度開采自然資源獲得巨大的經(jīng)濟利益，但同時也給自身的安全埋下了隱患。在中篇小說《八度屯》中，通過農(nóng)民“建明”的視角，展示了八度屯在幾十年前因煤礦開采而繁榮的“黃金時代”，但隨之而來的是地面塌陷、地基變形、水資源污染和土地資源廢棄等一系列問題。嚴(yán)重的水資源污染和生存環(huán)境的惡化，以及長期從事煤礦開采工作引發(fā)的各種身體疾病，使得八度屯的居民陷入了困境。同時，農(nóng)民賴以生存的土地也遭到了嚴(yán)重破壞。當(dāng)私人開采被禁止時，八度屯的農(nóng)民再次陷入了貧困，被迫走向城市尋求生計。類似的，短篇小說《李壯回家》講述了生態(tài)脆弱的鄱陽湖地區(qū)漁民搬遷的故事。人類的貪婪使得自然生態(tài)環(huán)境變得滿目瘡痍，自然也開始向人類展示其無盡的“憤怒”。正如王小會所說：“生態(tài)環(huán)境危機是人類精神世界危機的外在表征。”離開土地的農(nóng)民在城市中謀生，但這反而讓他們感到更加惶恐和不安。

從“人—地方”關(guān)系的角度來看，李約熱的小說揭示了人們被迫從鄉(xiāng)土中剝離所產(chǎn)生的“水土不服”。中篇小說《巡邏記》描述了宜江小鎮(zhèn)賭博成風(fēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實。賭博使人們變得懶惰，不再耕織，導(dǎo)致父子反目、家庭破碎、盜竊頻發(fā)。“這些人，男不耕女不織，少不讀書，老不安逸，他們到底怎么了。”中篇小說《永順牌拖拉機》則揭示了道德淪喪的社會現(xiàn)象。在金錢的誘惑下，全家人竟然慫恿已有男朋友的女孩劉麗去當(dāng)富翁陳軍的情人，親情、尊嚴(yán)、名譽和道德在這種赤裸裸的交易面前顯得微不足道。短篇小說《李壯回家》刻畫了小知識分子艱難的出走與無奈的妥協(xié)。面對鄉(xiāng)土的污濁不堪，他們試圖逃離鄉(xiāng)土的束縛，卻發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個更大的困境。在“鄉(xiāng)—城—鄉(xiāng)”的敘事模式中，作家不僅表達(dá)了對鄉(xiāng)土殘破和凋敝的憂慮，也傳達(dá)了理想破滅的無奈與惆悵。

從“人—身體”關(guān)系的角度來看，社會生態(tài)失衡導(dǎo)致了身心分離、靈肉沖突的“生命異化”。尼采指出：“生命的核心是強力意志，是一種永不停息的創(chuàng)造力。生命的快樂來源于不斷的生命創(chuàng)造和與苦痛抗?fàn)幍纳?jīng)驗。” “生命異化”意味著個體失去了獨立意志和創(chuàng)造力。短篇小說《村莊、紹永和我》描繪了人類生命力的衰退。故事中的“我”作為扶貧工作者來到八度屯，發(fā)現(xiàn)村民們對生老病死的態(tài)度異常平靜。村民瑞明希望“我”能幫助解決他家的問題，而這個問題在于他兒子紹永的行為異常。紹永大學(xué)畢業(yè)后參與了傳銷活動，活動被取締后，他選擇回到八度屯，閉門不出、沉默不語，完全不顧年邁父親的感受。這種生命力的衰退使得他失去了愛人和感知愛的能力，體現(xiàn)了人性的喪失，這是“生命異化”的顯著癥狀。中篇小說《火里的影子》描述了大學(xué)生因自卑心理而殘忍殺害同學(xué)的事件。短篇小說《南山寺香客》則講述了一對夫妻無情拋棄親生孩子的故事。這些作品揭示了社會生態(tài)失衡對人性的深刻影響。從當(dāng)下來看，雖然李約熱小說中提出的很多問題早已得到解決，但在當(dāng)時他的目光無疑是敏銳的。這些問題也恰恰是在社會全面進(jìn)步中得到解決的。

三、“生命記憶”的復(fù)蘇：構(gòu)建和諧的生命共同體

后現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會面臨的現(xiàn)實危機對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。李約熱的作品旨在通過喚醒人們的“生命記憶”，促進(jìn)人類回歸本真狀態(tài)，重建與地方的深厚聯(lián)系，從而構(gòu)建一個和諧的生命共同體，以此擺脫后現(xiàn)代生存、社會和精神的多重危機。

第一，以鮮活的“生命記憶”為出發(fā)點，旨在恢復(fù)人類本真的存在方式。在貧窮和苦難中，生命之花凋零枯萎，人們變得麻木冷漠。中篇小說《涂滿油漆的村莊》通過蒙太奇手法切換畫面，展現(xiàn)了加廣村的村民群像。每個村民都在默默承受自己的苦難，從不在人前訴說。面對生命的痛苦，他們選擇了孤獨和沉默來進(jìn)行抗?fàn)帲谌松穆猛局衅D難前行，缺乏對生命的熱忱和激情。

第二，李約熱通過深刻反思現(xiàn)實，記錄生命最真實的體驗，力圖實現(xiàn)自我救贖，并為這個喧囂浮華的世界留一片心靈的凈土。短篇小說《喜悅》講述了新生命降生所帶來的喜悅。主人公趙勝男和楊永在福建打工時相識并步入婚姻殿堂。盡管他們生活貧困，甚至無力舉辦一場簡單的婚禮，但他們依然享受著婚姻的甜蜜和幸福。當(dāng)新生命降臨的那一刻，他們勇敢地承擔(dān)起了為人父母的責(zé)任。中篇小說《人間消息》則體現(xiàn)了對生命個體的終極關(guān)懷。“這個世界春暖花開，同時，這個世界寒風(fēng)刺骨。”深刻揭示了在蒼茫的生命歷程中，人性光輝的閃耀和人們在面對生命苦難時展現(xiàn)出的堅韌與勇氣，以及對生命的深深敬畏。

第三，通過弘揚樸素的民間倫理，重建和諧的生命共同體，實現(xiàn)“詩意棲居”的生態(tài)理想。從字面上理解，地方指的是某個特定的區(qū)域或地點。而從人文地理學(xué)的角度來看，“地方是人類生活的基礎(chǔ)，在提供所有的人類生活背景的同時，給予人或集體安全感或身份感”。人們通過與地方的互動來感知和認(rèn)識世界，地方被人賦予了特殊的價值和意義，與人們的歸屬感和身份認(rèn)同緊密相連。在苦難的重壓下，人們孤獨地承受著生命之“重”，靈魂如同水上浮萍，在城市和鄉(xiāng)村之間漂泊，心靈迷失、精神無依。李約熱希望通過扎根地方的民間倫理來對抗精神“無根性”，重新找回心靈的

歸宿。

第四，通過建構(gòu)以親情、鄉(xiāng)情為核心的民間倫理，恢復(fù)人們對地方的情感認(rèn)同。短篇小說《獻(xiàn)給建民的詩》塑造了一位關(guān)愛家庭的慈父形象——趙建民。他為兒子獨自承擔(dān)家庭重?fù)?dān)而心痛，也為女兒每天辛勤勞作、供養(yǎng)好賭的丈夫而擔(dān)憂，更對勤勉持家的妻子充滿憐惜。盡管他們的生活充滿了艱辛，但也洋溢著幸福和滿足。《李壯回家》中深厚的兄弟情誼令人感動和震撼。短篇小說《情種阿廖沙》中，阿廖沙被夏如春對死刑犯丈夫劉鐵的深情所打動，于是和夏如春一起為營救劉鐵四處奔走。最終，阿廖沙為劉鐵料理后事，舉辦了莊重的葬禮。這些作品中患難與共的夫妻情、老牛舐犢的父子情、同氣連枝的兄弟情，都凝聚著家庭的向心力。

第五，依托于淳樸善良的地方倫理，表現(xiàn)為鄉(xiāng)土民眾的高度道德意識和自律精神。在中篇小說《龜齡老人邱一聲》中，邱一聲在七十歲時失去了唯一的兒子阿牛。此后，野馬鎮(zhèn)的人們自覺承擔(dān)起照顧這位孤寡老人的責(zé)任，這份關(guān)懷持續(xù)了長達(dá)二十年的時間。短篇小說《幸運的武松》通過“我”的視角講述了一起民間斗毆事件。“我”的哥哥對世榮和韋海照顧有加。韋海因幫助稅務(wù)局局長找到了患有阿爾茨海默病的父親而得到提拔，但他卻忘恩負(fù)義，對 “我”的哥哥征收重稅。最終，世榮為“我”的哥哥報了仇，捅了韋海一刀。盡管這是一起鄉(xiāng)鎮(zhèn)暴力事件，但它也反映出民間知恩圖報的倫理觀念。中篇小說《涂滿油漆的村莊》則展示了村民信守承諾的道德品質(zhì)。正是基于這種雖漸趨式微但仍存在的地方倫理，我們才能建構(gòu)人類的精神家園，從而應(yīng)對后現(xiàn)代現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

李約熱獨特的人生經(jīng)歷使他對鄉(xiāng)土有著更深刻的感悟。他的作品真實地反映了后現(xiàn)代語境下鄉(xiāng)土世界的自然環(huán)境惡化、鄉(xiāng)村倫理道德失范、民眾身心分離的嚴(yán)峻現(xiàn)實，表現(xiàn)出作家對“家園失落”的深切憂慮。同時，作家寄希望于“生命記憶”的復(fù)蘇，以激發(fā)人們回歸本真狀態(tài)，通過重塑扎根地方的倫理觀念，建立一個和諧的生命共同體，開辟一條生命救贖之路。這些作品展現(xiàn)了作家對鄉(xiāng)土、農(nóng)民、社會的深厚倫理關(guān)懷和強烈責(zé)任感。正如李約熱所說，真正的作家要以清凈的大情懷貼近生活、靠近作家，并善于發(fā)現(xiàn)真相，揭露真相，敢于對抗黑暗與冷漠，傳達(dá)愛與慈悲。

（1.南寧師范大學(xué)師園學(xué)院；2.成都文理學(xué)院文法學(xué)院）

基金項目：2021年度廣西高校中青年教師科研能力提升項目“后現(xiàn)代主義視域下的底層書寫——李約熱小說研究”（2021KY1735）。

責(zé)任編輯 時鳳俠