集體記憶與關系延伸：懷舊短視頻的媒介社會學研究

［摘要］隨著技術的不斷變革，作為媒介社會學的關鍵概念，“媒介化”在理論意義與社會價值上不斷更新與重塑。文章對媒介社會學的關鍵概念進行闡釋，分析懷舊短視頻的傳播效果，發現觀看者本質上是在無意識中向內發掘自己，通過與他者的跨屏互動建構自我認同。具體來說，懷舊短視頻的彈幕形式以及“?！钡闹圃煨纬闪诵碌拿浇閭鞑ガF象，使個體經驗在互動中實現相互勾連，生成共同記憶，激發以個體為單位、以互動為機制的媒介記憶倫理。

［關鍵詞］ “媒介化”；集體記憶；短視頻

在傳統媒體時代，傳受雙方通過報紙、廣播、電視、電影等大眾傳播形式產生微弱聯系，而在新媒體時代，媒介技術的持續升級激發多元的傳播和交往形式?！懊浇榛边壿嫴粩嗤黄乒逃羞吔鐫B入至社會生活與社會關系的層面，并將個體的情感作為新的嵌入方式，塑造媒介與情感共生的傳播格局。當個體囿于現代性的困境時，從個體到情感集合體乃至整個社會將呈現強烈的懷舊氛圍，并基于共同的記憶引發個體的情感共通，使作為觀念的集體記憶與周圍的物質技術環境產生相似的依賴與互動關系。《中國網絡視聽發展研究報告（2024）》顯示，截至2023年12月，我國網絡視聽用戶規模達10.74億，短視頻人均單日使用時長為151分鐘。具體來說，短視頻重構媒體的敘事結構與邏輯，兼具互動性與移動性的傳播特點，通過影像生產技術不斷超越時空的藩籬，形成現代社會與懷舊情感相互交融的傳播空間，使因共同記憶而產生的情感集合體以新的形態延伸至現實生活。文章基于媒介社會學的角度，分析懷舊短視頻的傳播及影響效果，探究在懷舊與記憶的具體實踐中媒介、社會與文化之間存在的聯系及現實意義。

一、“媒介化”與“媒介域”：媒介社會學的關鍵概念闡釋

隨著媒體與信息技術的飛速發展，“媒介化”逐步嵌入政治、經濟、文化等現實生活的多層面，并在一定程度上表現以媒介規律為基本社會運行規律的特征和條件?！懊浇榛睂ι鐣哂小捌毡樾越嬃α恳约敖Y構化影響” ［1］，不僅改變社會結構和個體行為模式，也在新舊交替中引領信息傳播方式、社會互動模式乃至文化認知的深刻變革。

（一）傳播效果延展：從“中介化”到“媒介化”

隨著新技術迅猛發展，社會經歷顛覆性變革，媒介的概念闡釋及社會定位也在媒介與傳播的研究中發生轉變，逐漸從“中介化（mediation）”轉向“媒介化（mediatization）”，即“從一種與文化和社會機制相互分離的存在轉變為一種引發社會機制與文化進程發生變化的因素”［2］。施蒂格·夏瓦（Stig Hjarvard）認為，“mediatization”比“mediation”更加強調新聞傳播學中媒介本身的概念，“是社會和文化制度及其互動模式由于不斷加劇的媒介影響而發生改變的一個更長的社會進程”［3］。

從傳播效果的層面來看，“媒介化”指媒介的傳播效果蔓延至現實生活與宏觀社會的過程，其本質在于解釋媒介對社會帶來的現實意義與復雜影響。傳統媒介的傳播效果呈“線性效果論”，而“媒介化”更加突出媒介發展與社會進程之間相輔相成、不可分離的狀態，強調多層次、多系統的滲透?！懊浇榛敝饕w現在兩個方面：一是媒介對日常生活與實踐的影響，媒介在不知不覺中成為人們進行交往互動、理解認知世界的主要工具；二是從宏觀維度闡釋媒介與社會、媒介與政治、媒介與經濟、媒介與文化等全系統領域的相互作用。

（二）基于共同記憶的互動：從“媒介域”到“關系”

雷吉斯·德布雷（Re?gis Debray）提出“媒介域（Me?diasphe?res）”概念，即將媒介技術的符號形態與關系架構視為一個綜合性的整體進行分析，據此界定信息傳播模式的存在形態。該概念演進被闡釋為三個縱向層次的歷史主義架構，即邏各斯域（logosphe?re）、印刷域（graphosphe?re）、視聽域（videosphe?re）［4］。在媒介技術演化的背景下，“媒介域”經歷著持續深化與邊界突破的過程，社會秩序、互動關系、傳播格局等宏觀世界的系統也隨著“媒介域”的不斷更新而卷入結構性變革。依據德布雷的媒介學邏輯，符號轉變為具有權力的意義歸因于集體組織和分享機制，而不同外觀符號構成的象征形式、不同人群的集體組織、不同技術制式所搭建的傳播平臺形成“媒介域”。

基于媒介社會學的視角思考“懷舊與記憶”，記憶被視為“媒介域”，即以媒介生態環境為背景，而存有記憶的個體是環境中的有機生命體?！懊浇樾问搅α筷P系的博弈與記憶主體的角色博弈存在關系，這是在集體記憶研究中理解媒介學的基本出發點。”［5］與生態環境系統一樣，在媒介生態系統中個體始終保持著社會化的過程，因此集體記憶與物質技術始終保持著緊密的互動關系［6］。隨著物質嵌入社會生活，人與物基于實踐形成的媒介技術準則逐步確立，并轉變為意識形態存在于現實生活，在此背景下以媒介為基礎的個體懷舊情感在現代性困境中迸發。

二、媒介與記憶：現代性懷舊的意涵

懷舊（nostalgia）是公共話語和學術研究中一種新的主要敘述形式，用來闡釋流行文化、時尚、技術和政治等不同領域的發展趨勢。在20世紀70年代，美國學者戴維斯（Fred Davis）轉變此前從個體層面以消極心理看待懷舊現象的傾向，從社會學的視角以積極心理觀察懷舊情感，他將自身放置于整體的社會環境與文化氛圍，由此來考察懷舊情感與建立自身認同之間的關聯［7］。

（一）時間維度：現代性困境

無論是作為一種情感體驗，還是作為一種審美傾向，懷舊都必然會與時間的維度產生關聯。在基思·特斯特（Keith Tester）看來，懷舊更多地表現為后現代社會中個體在面對意義解構情境時采取的一種調和策略，是個體有意識地調和當下困境的自主選擇。他提出，“懷舊是現代性的一項特征，既為確定性奠立了根基，也為解構提供了肥沃的土壤，是針對現代性中的文化沖突所做出的反應”［8］。也就是說，被剖析為現代性危機的懷舊，實際上是一種現代性的時間經驗，被裹挾的個體在內在意志被各種不確定性激發的基礎上產生現代性環境特有的懷舊經驗。懷舊的時間性特征則表現了個體對當下的迷茫和不確定心理，這樣的情緒將個體的情感引向過去，使個體通過訴諸過去連接當下和未來，為建構自身認同尋找依據和支撐，以此來確認其在當下社會生活中的位置和穩定性。

（二）情感維度：“媒介化”共情

從情感維度出發，懷舊“主要表達人們對以往美好事物的向往，是對人生不同時期較常見事物的一種普遍知覺和情感體驗” ［9］。懷舊現象交織著記憶、情感、歷史等多個維度，蘊含著個體、集體和社會共同的經歷和體驗。

作為一種想象式的精神感知，個體記憶蘊含著強烈的主觀性，也就是基于自身社會實踐的個體記憶是自我意識構建的必然要素。個體在成長歷程中通過實踐經驗與記憶堆疊形成自我，并通過記憶進行自視與回顧。然而，生活在社會中的個體不可避免地經歷著社會性的打磨，個體記憶也總是包含時代的烙印與歷史的痕跡。具體來說，彼此關聯的社會結構使得個體具有一定的同質性，而一致性的記憶實踐為情感共同體中的個體架構起主觀的思維框架，以回顧和復視過去?；谶@種同質性和一致性的回憶，個體記憶由自身記憶延伸為情感共同體的集體記憶。當引發個體記憶與集體記憶交匯共鳴的文化產品、歷史事件被傳播時，情感共同體的懷舊情感會被調動，懷舊的社會氛圍也被不斷渲染而擴大。

當前，社交媒體、網絡平臺等為觀看者提供一種在線共情的渠道，使個體串聯起過去的記憶，互相傳播各自的感受，在互聯網中形成情感共同體的強烈共鳴，既調動觀看者的情緒價值，又加強圈層內個體的聯系與交往。而隨著共情圈層的打破，懷舊的情感會被擴展至其他圈層群體，并進一步擴大傳播范圍與效果。作為傳播載體的媒介則體現了其營造社會氛圍、建構交往語境的強大功能，使“媒介化”共情得以實現。

三、懷舊短視頻的傳播效果分析

為了厘清媒介社會學關鍵概念及其概念之間的關系，文章選擇Bilibili平臺上10個具有代表性的以“懷舊與記憶”為主題的短視頻，運用清博指數中B站視頻傳播指數BVCI（V2.0）［10］進行傳播效果分析，探究懷舊短視頻對互動傳播、媒介格局以及社會生活的建構意義。

（一）研究對象選擇

筆者以“懷舊&記憶”為關鍵詞在Bilibili平臺進行檢索，包含知識、動畫、游戲等多個分區，涵蓋范圍跨度大，綜合“B站優質UP主推薦”等榜單信息，遵循典型性和多樣性原則，選取出現頻率較高、覆蓋分區廣泛、視頻內容和風格存在異質的具有代表性的10個樣本短視頻，如表1所示。

（二）傳播效果分析

筆者對觀看者及其觀看視頻之間互動的強度與頻次進行數據可視化呈現，包括點贊、收藏、轉發、評論等，并借助清博指數中B站視頻傳播指數BVCI（V2.0），涉及視頻發布活躍狀況、觀看者互動情況、視頻傳播規模及熱度等，以綜合反映B站視頻發布與傳播效果。BVCI的計算公式為：BVCI=發布指數（15%）+播放指數（25%）+互動指數（30%）+覆蓋指數（30%）［11］。文章選擇的懷舊短視頻傳播指數BVCI結果如表2所示。

此外，筆者還篩選B站排行榜前十位的短視頻，并統計其傳播數據，將其BVCI平均值作為效果指數，綜合得出短視頻傳播效果整體平均值為97.56。筆者對比發現，有5個樣本短視頻超出效果指數，有3個樣本短視頻接近效果指數，僅有2個樣本短視頻低于效果指數，由此可以看出，筆者選擇的懷舊短視頻傳播效果較好，受到觀看者歡迎。從統計數據還可以看出，UP主的粉絲基礎對短視頻傳播效果存在較大影響。

四、“關系”勾連：與他者互動建構自我認同

懷舊短視頻融合不同創作元素，打破現實的藩籬，與虛擬世界交融，使觀看者通過彈幕、評論等功能進行互動并深度參與短視頻的制作與傳播，以跨時空的社會互動不斷強化情感共同體中個體的關系聯結，進而最大限度地實現互動與交流。具體來說，從情感維度回憶過去，個體作為觀看者在無意識中向內發掘自己，通過與他者的跨屏互動建構自我認同，并在短視頻傳播過程中形成“梗”，注入記憶外向延展的動力，嵌入現實生活。

（一）彈幕形式：虛實共存的全時空互動

彈幕形式具有開放性、及時性、跨時空性、交互式并存的特點，能夠提升短視頻的可觀看性與增強觀看者的沉浸式體驗。具體到懷舊短視頻，當問題的設置吸引觀看者的注意力時，觀看者會以彈幕形式回答問題，呈現刷屏式的彈幕規模，由此展示觀看者自身的情感表達與互動。此時，創作者與觀看者共同作為傳播參與者形成全時空虛擬共在。

換言之，懷舊短視頻的創作與傳播體現了社會層面螺旋式進步的問題價值與現實意義。在基于社會現實的懷舊短視頻中，創作者在懷舊的表層下誘發個體作為觀看者思考過去與現實的聯結，并和觀看者進行互動，從而完成對過去的回顧和對當下的思考。值得注意的是，觀看者通常在某一方面擁有相似的成長經歷，扮演同一段記憶的歷史角色，以彈幕形式等圍繞相似的記憶展開互動，引發情感聯結，在無意識中向內發掘自己，并通過與他者的跨屏互動建構自我認同。

（二）“梗”的制造：由虛到實的互動延伸

隨著網絡用語的流行，“?！币呀洺蔀榫W絡流行事物中笑點的代名詞［12］。從懷舊記憶中誕生的“梗”或源自個體的自身體悟，或源自經典的影視作品臺詞。

在懷舊短視頻的傳播過程中，創作者和觀看者作為情感共同體將記憶中反復出現的詞句以彈幕、評論等形式制造有趣的“?！保肮！钡闹圃鞛閼雅f短視頻注入向外延展記憶的動力。具體來說，“?！钡闹圃旖洑v四個階段的演化：影視作品與現實結合的原創式表現、大量短視頻的運用及其再次改編、廣大觀看者的多元化理解、“百科性質”的概念化解釋?！肮！钡闹圃旌蛡鞑セ谏顭狳c與個體情感外延，顯示強現實性與具象性的特征。流行于網絡空間的“?！币餐ㄟ^滲入現實社會，成為現代人與人之間開啟互動關系、展開深入交流的突破口和幽默節點。“?！边€借助語言形態構筑認知思維，以濃厚的大眾化色彩融入社會文化，成為大眾喜聞樂見的新興文化形式。基于此，懷舊短視頻以文化的形態根植在現實社會中，在人與人、群體與群體的交流互動中發揮著獨特的力量和作用。

五、結語

當前，個體試圖通過連接過去與現在建構自我，以追溯與懷舊的方式擺脫現代性困境，緩和后現代轉型過程中“集體性消逝”的狀況。而媒介技術革命改變了傳統媒介文本承載的角色功能和社會定位，以改變游戲規則的方式重構了社會媒介的組合形態。具體到懷舊短視頻，創作者和觀看者將日常實踐與集體回憶相聯結并借由媒介的可供性形成懷舊敘事，以多元取向將媒介與個體情感認同、歷史文化進程、現實生活情境等要素有機聯系，從而使媒介成為個體跳脫現代性困境的重要途徑。

可見，懷舊短視頻作為媒介使得個體產生多模態的記憶實踐，并將實踐的記憶轉化為平臺化的共同記憶。在懷舊短視頻題材多樣化與形式多元化的表象下，創作者和觀看者對過去事物以及內容的二次創造既表現娛樂性的本質內涵，又彰顯虛擬空間互動的意義與宏觀的現實社會。短視頻的二次創作要基于現實正向引導個體對社會問題的思考，而娛樂性以及個體性的量度是在不同媒介技術發展階段都仍需要被關注的現實問題。

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