基于互動儀式鏈視角的電影路演研究

摘要：電影路演是現代電影市場上宣傳和推廣的重要形式。文章以柯林斯的互動儀式鏈理論為框架，聚焦電影路演中的群體聚集、空間邊界設置、共同關注焦點以及情感共鳴四個關鍵維度，剖析電影路演的儀式化特征與傳播價值。研究發現，電影路演通過高度象征化的空間營造和互動設計，使觀眾完成了從個體到群體的身份轉變，并在集體記憶中沉淀對電影文化的深度情感認同，從而推動觀眾成為電影的傳播者，實現電影文化的深層次延伸與傳播。文章研究結果揭示了電影路演在增強觀眾身份認同意識與推動電影文化傳播方面的重要潛力，為電影產業實現商業利益與文化意義的雙重目標提供了發展方向。文章從互動儀式鏈視角研究電影路演，旨在拓展電影傳播研究的維度，為儀式化傳播在現代社會的應用提供新的理論參考。

關鍵詞：電影路演；互動儀式鏈；群體聚集；空間邊界；共同關注焦點；情感共鳴

中圖分類號：J943文獻標志碼：A文章編號：1674-8883（2024）21-0255-04

一、引言

路演（Roadshow）原是商務領域的術語，意指企業或公司團隊前往潛在投資方所在地區進行股票的商業洽談和推介活動[1]。2000年前后，路演宣傳模式逐漸被中國電影市場引入，用于電影的宣傳推廣活動。早期的電影路演活動更多是面向專業媒體、知名影評人等[2]，經過20余年的發展，電影路演逐漸面向大眾，成為更為系統化、常規化的電影宣傳手段之一。

“儀式”最初被應用于社會學和人類學的研究中，對宗教儀式的研究是古典社會學研究的重點。隨著時代的發展，儀式也從宗教儀式逐漸擴展到與人類信仰、習俗、政治等相關的行為上[3]。戈夫曼認為廣義的儀式是表達意義性程序化的活動，并以“互動儀式”來命名[4]?？铝炙估^承了戈夫曼的觀點，并在此基礎上提出了互動儀式鏈理論。在柯林斯看來，互動儀式是人類社會生活的基本活動，是因果關系、反饋循環的過程，同時支撐著社會運行的情感能量就發生在人與人之間互動交流、互相影響所形成的互動儀式鏈中[5]?？铝炙怪赋?，互動儀式鏈需要具備身體在場、局外人設定、共同關注的焦點、共同的情緒和情感體驗四個基本要素[6]。本研究以互動儀式鏈的四個基本要素為理論框架，分析電影路演的儀式構成。

二、電影路演的儀式構成

（一）群體聚集：空間的共在感

在柯林斯看來，儀式在本質上就是身體經歷的過程，而這個身體經歷過程實際就包含了受眾的身體在場與對空間的聚集實踐[7]。電影路演在實踐中構建的“臨時的空間”，不僅能提供觀影的物理場所，還能通過高度象征化的符號吸引不同背景的觀眾。路演活動的空間往往被設定為特定的地址，觀眾實現能在同一個特定空間進行體驗和實踐的集體行為。對空間的共在體驗不僅能滿足觀眾的情感需求，也能為群體性情感的傳遞提供物理支持。

在電影路演的儀式空間內，群體聚集以集體為基本要素，構成觀眾認同。共享的儀式空間能讓觀眾產生初步的集體歸屬感，空間內賦予的相同符號要素（如電影海報、周邊等）能打消觀眾之間的陌生感，使觀眾從個體的“我”逐漸轉變為具有共同身份的“我們”，從而構建一個具有高度滿足感的臨時群體，實現空間與個體的聯結，形成具有集體性質的空間關系網。

（二）局外人的設定：排他性空間的邊界

柯林斯的互動儀式鏈理論中有一個原則：越正式、越公開的儀式，參與其中的社會成員身份群類就越具體[8]。在電影路演中，這一原則就體現在對參與者入場資格的設定。獲取入場資格往往需通過購買、抽獎、會員積分兌換等方式，這些渠道不僅篩選觀眾，還在心理層面強化觀眾對儀式的珍視感，使進入路演現場成為一種“特權”。

同時，路演因其內部化特征而被觀眾視為“文化圣域”，為沉浸式體驗提供了特定場所。參與者在這一儀式化場景中通過符號共享與情感共鳴，逐漸形成文化認同。封閉性結構能有效地強化內部成員對文化規范的自我內在化，內部觀眾通過參與共同的儀式行為，如與電影主創互動或通過情感表達構建“路演禮儀”，實現對文化意義的再生產。而未能進入的觀眾則被排斥在這種文化意識形態之外，失去體驗情感儀式的機會。他們的缺席會進一步鞏固路演空間作為“特權群體”象征的地位。通過對空間與群體邊界的強化，電影路演可以逐步構建起一個集體認同感強烈的閉環，凸顯路演活動的排他性。

（三）共同關注焦點：儀式符號的中心性

柯林斯認為會話是群體中最基本的互動儀式，因為會話的展開表明參與者之間不但形成了共同關注，還能夠圍繞特定話題有效交流[9]。在電影路演中，電影元素、明星形象等符號要素構成現場的主要儀式焦點，也為群體間的會話提供核心話題。僅依靠身體在場與群體聚集并不足以讓互動儀式充分發揮作用，只有當共同關注的焦點形成時，群體才能達到“最低興奮”的狀態，隨著焦點感染力的逐步增強，參與者之間的互動會持續強化，從而推動群體從低團結狀態向高團結狀態轉變[10]。

在電影路演中，共同關注焦點是形成觀眾群體認同的關鍵因素。觀眾基于不同需求來到路演現場，但當他們進入路演這一共享的儀式空間后，會在環境影響下將注意力集中于特定的符號上，如電影中的標志性情節、明星的互動表現、路演專屬的物質符號等。這些共同關注的符號構成“情感聚集焦點”，把觀眾情緒集中起來，使群體產生強烈的情感共鳴，從而形成一種集體性的“情感儀式”。在電影路演中，這種情感共鳴往往會引發共同行為，例如，觀眾會以同步鼓掌、齊聲歡呼的方式表示影片的放映結束，并迎接電影主創登臺。通過這些行為，觀眾不僅表達對電影和明星的支持，也通過集體的同步性實現情感上的相互聯結，形成一條“情感回路”。

情感回路對受眾情感具有顯著的放大效應。個體的情緒在這種同步行為中被不斷強化，并通過群體傳播產生擴散效應，進一步提升觀眾的情感體驗，形成情感閉環。這種情感閉環在路演現場的渲染下逐步放大，形成一個動態的情感共鳴網絡，使觀眾能夠在深刻的互動中滿足對電影或明星的情感期待，還通過情感循環實現個體與群體的情緒聯動，使路演空間成為情感交匯與文化認同的重要儀式場域。

（四）共同的情感與體驗：集體興奮下的情感積累

列斐伏爾認為，從中世紀傳承下來的狂歡活動可以幫助社會成員暫時擺脫社會秩序帶來的理性束縛，使其收獲感性的歡愉，恢復社會生活的真意[11]。在他看來，狂歡是暫時打破日常秩序的特殊活動，可以激發集體的感性愉悅。電影路演就是現代狂歡儀式的一種典型表現。路演通過“看電影”和“見明星”的儀式安排打破日常生活的界限，使觀眾在儀式體驗中進行“狂歡”情緒的解放。路演中，狂歡儀式的高潮出現在電影落幕，觀眾用熱烈的掌聲將電影主創迎上舞臺的時刻。在這一刻，前面蟄伏的情感、隱藏的期待都能在長久的掌聲中得到宣泄，興奮的心情使在場的觀眾相互感染，互動儀式成為現場觀眾的情感變壓器，衍生出群體成員內部獨特的精神共識。

同時，狂歡儀式中還有對日常秩序的顛覆，在集體興奮的共同情緒之下，電影路演會釋放一種掙脫捆綁、釋放情感的愉悅體驗。在傳統觀影中，觀眾需要在影院遵守保持安靜的秩序；但在路演中，興奮、激動成為氛圍好的證明，大膽開麥成為被集體贊許的行為，路演儼然成為高度情感化的狂歡儀式空間。

三、路演空間的儀式結果

電影路演通過對觀眾身份和情感的塑造，構建一個具有高度象征性的儀式空間。這種儀式化的空間不僅能滿足觀眾的情感需求，還能創造出一個具有文化認同的社會空間，實現觀眾身份的延伸，使電影路演成為電影文化場域的重要組成部分。

（一）神圣體驗：儀式賦予路演神圣化的特質

在路演實踐中，觀眾通過合影、簽名等特定的儀式行為獲得一種莊重且超越日常的情感體驗。這種特殊的情感體驗賦予路演空間儀式象征的意義，使其成為觀眾情感寄托和身份認同的標志性場域。

明星在路演中被賦予某種神圣屬性，尤其是在那些受到無數人追捧的時刻，他們被推至神圣地位的頂峰。這種明星崇拜的儀式化表達，不僅能強化明星的神秘性和理想化，也能提升明星在觀眾心中的神圣程度。這時的明星，對觀眾來說不再是單純的個人，而是某種更高層次的象征存在，承載著觀眾對自我超越與追求完美的幻想。這種理想化的塑造能讓觀眾在路演空間內獲得一種象征性的滿足感，并通過在場體驗強化與電影明星之間的情感聯結。

觀眾能從電影路演儀式中獲得“完美”與“理想”的象征性滿足，在場體驗能強化他們對電影、明星的情感歸屬。電影路演“神圣的體驗”能讓觀眾眼中的路演空間超越日?？臻g的功能，成為一種配備儀式意義的象征空間。觀眾可以在其中與電影形成密切的情感聯系，路演也成為一種敬仰和敬拜的神圣空間。

（二）身份重構：角色認同與社群身份的內在化

電影路演空間能夠進入整個文化意義與價值系統的生產與流通，最重要的一環在于以儀式的方式，促成觀眾的文化身份認同[12]。路演空間作為一種社會文化的具象表征，連接媒介表達與社會空間關系，為觀眾的情感體驗與身份建構提供平臺[13]。

在路演中，空間成為一個由情感構建的社交空間，觀眾所經歷的情感高峰不僅是瞬間的激動，更是對身份的強化。觀眾通過共同的情感體驗和儀式，情感在共鳴中得到強化，逐漸形成對電影和社群的高度認知。路演結束后，電影方或院線方會專門成立路演社群，并在群里發布一些合照、視頻等與路演相關的內容，使觀眾在社群中的身份意識持續存在，通過情感能量的積累和分享，參與者之間形成緊密的社區聯系。這種聯系將路演中的情感共鳴轉化為持久的群體認同，使觀眾在之后的日常生活中仍然保留對電影及其社群的情感支持。

同時，路演現場的儀式體驗能強化觀眾對電影宣傳的情感積極性，讓他們愿意在路演之外主動發聲，通過分享觀影、推薦電影、參與討論形成對電影的自主傳播。這種行為源自參與者對電影的深度認同和情感共鳴，同時自發的社群傳播行為能讓觀眾在社交媒體等公共平臺上繼續提升電影的熱度，觀眾主動承擔起宣傳電影的責任，成為電影文化的積極維護者，也在心理上內化為“社群成員”身份，借助“自來水”的角色延伸電影路演的影響力。

（三）共存記憶：路演記憶在社會空間的傳承

共存記憶是一種集體記憶形態，不僅源于個體對事件的獨立記憶，更通過集體性的互動和共享的空間，將個體記憶擴展為具有群體特征的社會記憶。莫里斯·哈布瓦赫在集體記憶理論中指出，個體的記憶總是依賴社群的文化框架，并通過與他人的共享和交流形成集體記憶[14]。這種記憶并不依賴某個單一的個體，而是由儀式成員共同的記憶構建，具有延續性、空間性和互動性。在電影路演中，觀眾共同經歷的情感瞬間、共享的儀式場景與符號，成為將個體記憶轉化為共存記憶的重要基石[15]。

電影路演在參與者的實踐下成為具有儀式感和象征意義的場域，不僅加深了觀眾對電影的現場記憶，更是通過身體在場建立起一種在場記憶。這種記憶超越了單純的觀影體驗，將特定的地點與路演中的集體情感緊密聯系起來，成為承載情感體驗的“空間坐標”。路演結束后，這些場所成為觀眾共享記憶的存儲裝置，使電影文化的記憶符號在社會空間中不斷傳承。

路演活動結束后，儀式的象征意義并未消退，而是通過觀眾的記憶傳播和再現得以延續。觀眾在回憶路演時，往往會提及這些儀式的共享記憶，并重新喚起路演中情感高漲的瞬間。情感上的“再體驗”成為集體記憶的重要紀念方式。如當觀眾在社交媒體上分享路演經歷，或通過影迷群體互動提及路演中的精彩片段時，他們不僅是在回憶當時的情感體驗，更是在強化這一儀式的群體性。通過這樣的傳播與互動，電影路演的儀式符號被賦予持久的社會意義，并在更廣泛的文化層面得到傳承。

四、結語

電影路演通過群體聚集、局外人空間邊界設置、共同關注焦點和情感共鳴等要素，實現對觀眾從觀影者到儀式活動參與者的身份轉換，從而構建一個具有高度情感認同的儀式空間。儀式的生成也能實現觀眾與路演的雙向形塑：觀眾在路演儀式的持續性參與中實現內化，強化身份認同與情感依戀；而有關路演的集體記憶也在儀式過程中得以傳承，并超越時空限制，成為電影文化傳播與群體認同的重要載體。

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作者簡介羅程成，研究方向：傳播學。