貴州地區彝文碑刻的調查、 整理與保護策略研究

【摘要】貴州地區遺存了諸多彝文碑刻，彝文碑刻在形制上不但體現出了多樣化的類型，而且碑刻上的文字多以彝文、彝漢兩種文字并存的方式呈現。本文從實地考察并結合相關資料對彝文碑刻展開論述，主要涉及墓碑、路橋碑和摩崖（巖）石刻三個方面，希望能夠為研究貴州彝族碑刻的學者提供一些參考。

【關鍵詞】彝文；碑刻；形制

【中圖分類號】K877 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）46-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.46.020

從筆者考察所梳理的資料以及參考前輩學者的碑刻圖文典籍，從中可以看出貴州地區的彝文碑刻的形制體現出多樣化的特點，且不同類別的碑刻中又包含著不同的形制，既有共性的一面，又有蘊含一定的特殊性。彝文碑刻上有著彝文與彝漢兩種文字的出現，我們可以從書法的角度去研究彝文的書寫特點，同時彝文碑刻也是民族間文化上相互交往、交流、交融的實物史料，這些珍貴的史料值得保護起來，加以研究。

一、彝文碑刻現狀

關于碑刻，毛遠明先生這樣定義：“在碑碣、石刻上刻寫、雕鐫有文字、圖案或宗教造像等，賦予其文化信息的石質載體，所有用石質材料作為承載信息、傳遞情感、表達思想的載體通稱碑刻?！盵1]按照這樣的解釋，彝文碑刻可以分為墓碑、橋碑與摩崖（巖）石刻等，從其功能上來說，墓碑則是體現彝族人民表孝心、敬供先輩的紀念性碑刻，而摩崖石刻和橋碑主要以紀事為主。因此，這幾種類型的碑刻所處的位置和規格上均有所不同。故在分析其形制之前，首先對其位置和規格做一簡單的梳理。

（一）墓碑

1.墓碑的位置

墓碑所處的位置與墳墓的關系。貴州地區彝文及彝漢文并存的碑刻中，墓碑數量是最多的。這與彝族“祖先崇拜”的觀念有關，為了表達后代對父母、祖先的孝敬之心，后代基本上都會在墳墓前立碑。一般來說，墓碑均置于墳墓前面，但與墳墓之間的關系略有不同，主要分為兩種方式：一是墓碑與圓形墳冢連為一體，即是墓碑又是墳壁，如《安四斤墓》《安定賢墓碑》《范門龍氏墓碑》等。二是墓碑立于墳冢前面，單獨存在，如《李諾備墓碑》《安母蘇藏墓碑》《祖源碑》等。當然，還有一種為代表整個家族的墓碑（或紀念碑），此類碑刻不在墳墓旁，而是單獨立于家族墓附近，如《楊氏宗源紀念碑》。

2.墓碑的規格

彝族墓碑規格的大小、等級一般來說與死者生前的地位以及家族力量的強弱有關系，如《奢香墓》，奢香夫人在彝族中有較高的威望其政績也受到朝廷的認可與肯定?！澳篂閳A形石圍墓，高4.5米，直徑6米，下為須彌座，用九層白石砌成，中段有九龍九虎變形浮雕，頂部圍有筒瓦和瓦當。高大的墓碑為彝、漢文合璧，鐫刻著‘明順德夫人攝貴州宣慰使奢香墓’ 14字。墓建在山坡的平臺上，正中有29級石梯，兩側為石柱和石欄桿，58根石柱上均有彝族虎頭圖騰圓雕。墓前立有高6.4米、布滿云鶴浮雕的華表一對，華表頂端高踞著龍虎變形造像，極富民族特色?！盵2]無論是占地面積還是建造等級，奢香墓都是規格最高的。除奢香墓外，其余彝族墓碑的規格則相對較小，體量相對大一點的多為牌樓式墓碑及一些特殊造型的墓碑，如《安李玉墓碑》《楊本忠夫婦墓碑》等。

（二）橋碑、摩崖石（巖）刻

橋碑一般為古橋建成之后，立于古橋旁邊。貴州較為著名的橋碑有《水西大渡河橋碑》《何家橋碑》《螞蟻河橋碑》等，外形為方形石碑，獨立碑刻。其中較大的《水西大渡河橋碑》，高為1.78米，寬0.73米。建造者一般由當地的土司主持，碑刻內容也以土司、君長或有威望的人為其撰寫碑文。

摩崖石（巖）刻多為修筑道路而刻，一般刻于道路旁邊的崖壁上。如《俄索尼摩崖》《新修千歲衢碑》《卷洞門巖刻》《宣慰巖石刻》等。因其選址多與自然環境有關，因而摩崖石（巖）刻大小不等，雕刻手法各有千秋。

二、墓碑、橋碑與摩崖（巖）石刻形制分析

（一）墓碑形制分析

1.單體式

此類墓碑一般為青石或砂石質，碑面為方形或圓首方形碑，兩旁無柱，碑文刻于碑陽處。如《天子萬年碑》，彝文碑，砂石質，墓碑位于墳墓前方，為圓首方形碑，有底座，無碑柱，碑陽邊緣有簡單的植物紋樣。

2.一碑二柱式

此類碑刻或為獨立墓碑，或與墳墓合為一體，其特點為質地多以青石為主，碑面占大部分面積，兩旁碑柱為面積較小的長條形，或與背面連為一體，或獨立存在，且分有碑聯和無碑聯兩種樣式，無碑蓋或碑帽。在天寶村發現的眾多楊氏家族墓碑中，多數為一碑二柱式。如《楊門李氏墓碑》，彝漢文并存碑刻，無立碑年代。形制特點為：獨立墓碑，青石質，碑面為方形石刻，兩側有獨立碑柱，無碑聯，無碑帽；《楊景春墓碑》，彝漢文并存碑刻，立于道光十年。墓碑與墳墓連為一體，墓碑略高于墳墓圍石，青石質，碑面為方形石刻，兩側有獨立碑柱，碑柱上刻有碑聯，無碑帽；《楊濯租墓碑》，彝漢文并存碑刻，立于道光十八年。獨立墓碑，青石質，碑刻總體為方形，碑面頂部有弧形嵌刻，兩側碑柱與碑面連為一體，碑柱上刻有碑聯，無碑帽。

3.屋檐式

此類碑刻多為獨立墓碑，其特點為上有類似于屋檐的碑帽，碑刻兩旁一般都有碑柱，且碑柱與碑面多為龕式，碑刻整體形狀類似房屋門口。如《安思賢墓碑》，彝漢文并存，立于乾隆六年。獨立墓碑，青石質，墓碑與墳墓連為一體，有碑柱，上部有一突出的屋檐，兩邊檐角上翹。

4.三碑四柱式

此類碑刻多與墳墓連為一體，有正碑與副碑之分，正碑高度一般高于副碑，正碑與副碑之間由碑柱分割，其上部一般都有碑帽或屋檐。如《古達安氏夫婦墓碑》，彝漢文并存，立于乾隆三十五年。青石質，墓碑與墳墓連為一體，正副碑兩旁為墓墻，正碑高于兩旁的副碑，三塊墓碑及碑墻上方均有屋檐，形成高低錯落的形式。另有《高嫩定夫婦墓碑》《柯毓秀墓碑》《柯母菊約墓碑》等墓碑均屬于三碑四柱式墓碑。

5.三碑四柱牌坊式

三碑四柱牌坊式墓碑在結構上與三碑四柱式基本一致，與三碑四柱式的區別在于墓碑的上部有匾額、額枋，中間有碑聯，下方有抱鼓石等刻石，造型相對復雜，有較高的歷史價值和文化價值。如《安李玉夫婦墓碑》，彝漢文并存，立于嘉慶二十四年，青石與砂石質地兼有，墓碑與墳墓連為一體，正碑一塊，副碑兩塊，正副碑兩旁有墓墻。從整體上來看，主要分為底部正副墓碑、碑柱、碑墻，中部匾額、額枋，上部頂樓。（1）底部。正碑一塊，副碑兩塊，正碑略高于副碑，均為青石質；正副碑之間為四塊碑柱，碑柱再往兩邊延伸為墓墻，墓墻上部有屋檐；在三塊碑刻前方，有四塊斜三角形抱鼓石，抱鼓石為文字與圖案結合的淺浮雕。（2）中部。中部為三層匾額，上面均刻有漢文，最上一塊匾額相對較小，上、中、下匾額之間為額枋，共有三層，每層額枋均刻有植物紋樣或漢字，大約與中間額枋處于同一水平線的位置為屋檐，分布于中間匾額左右，檐角上翹。（3）上部。上部為牌樓頂部，由壘石組成。

6.其他

其他類造型墓碑一般不常見，從收集到的資料來看，主要有四棱碑和一些特殊造型的墓碑。（1）如《李雨鋪四棱碑》，彝漢文并存，碑刻四面皆刻有文字，三面彝文，一面漢文，立于嘉慶癸亥年冬月（1803年）。墓碑為單獨設立，高有2米左右，上有碑帽，帽檐四角上翹；《楊氏宗源紀念碑》，此碑為彝漢文并存，原碑刻已收藏于大方縣奢香博物館，立于道光二十六年?，F將復制碑刻形制分析如下：青石質地，墓碑與家族墳墓距離有幾公里，為單獨設立的碑刻。此碑由碑柱和碑帽組成，總體高度為2.18米。碑柱1.63米，正面和背面分別刻有漢文和彝文，碑帽高度0.55米，壘石組成，帽檐四角上翹。（2）特殊造型碑有《楊本忠夫婦墓碑》，此碑為大方縣天寶村鳳凰山楊氏家族墓中造型較為特殊的一種。筆者認為，嚴格上講此碑應歸入一碑二柱式（即主體為一塊墓碑，兩旁有碑柱），然此碑在一碑二柱式的基礎上，又加入了牌坊樣式及兩旁的抱鼓石，雖不及三碑四柱牌坊式內容豐富，卻也體現了一定的牌坊樣式，故將此碑作為特殊造型碑刻予以分析?！稐畋局曳驄D墓》，此碑為彝漢文并存，立于光緒三十六年。青石質地，總體高度2.4米，寬度為1.68米。墓碑總體由壘石組成，共分為三部分，分別為底部（墓碑、抱鼓石、碑座），中部碑枋，上部碑頂。墓碑整體厚約30-40cm，從側面看，中部與上部有前傾姿態，似有鞠躬的樣子。底部墓碑碑面有逝者夫婦及后代姓名，上部為淺刻弧形，弧形之上為額枋，刻有人物圖像，再往上為匾額，兩旁分別有碑聯；在碑面兩旁，分別立有三角形抱鼓石，抱鼓石又分三部分，底部刻有瑞獸（左面可辨為人面瑞獸，右面待考證），中部刻有植物紋樣的抱鼓，上部似有紋樣雕刻；最下面為碑座，為方石。中部分三層。上層為向兩面延伸的檐狀造型，上寬下窄。當心間刻有一只倚樹單腿站立，手捧仙桃的猴子，雕刻手法為淺浮雕；中層為長倒梯形的額枋，其上雕刻有淺浮雕植物紋樣；底層亦為倒梯形額枋，其上刻有瑞獸（瑞獸類似于鹿的造型）及植物淺浮雕。上部為碑頂，為上尖下方造型，刻有淺浮雕花紋，因風化較難辨認。

（二）橋碑形制分析

根據目前所考察的彝文或彝漢文并存碑刻，主要有《水西大渡河橋碑》《何家橋碑》《螞蟻河橋碑》《同結善緣碑》，以上碑刻主要是因修筑橋梁或道路而立的，其中有彝族土司主持修建而記錄當時情況的，亦有民間修橋筑路的行善之人所立。在以上碑刻中，最為突出的當屬《水西大渡河橋碑》，彝文碑和漢文碑在形制上一致，為完整的方形青石制成，高為1.78米，寬為0.73米，立于萬歷二十年。碑面主要有四部分內容，即碑額、淺浮雕、邊飾和正文組成。碑額為彝文、漢文“水西大渡河建橋碑記”，陽刻，處于中間位置。碑額兩旁為淺浮雕植物、動物紋樣，雕刻手法干練、傳神。邊飾為一筆連環型回紋，有富貴不斷頭的蘊意。中間占有絕大部分面積的是正文，詳細記錄了建橋的原因、過程和家族歷史，該碑具有重要的歷史價值?！懊鞔鞔蠖珊訕蛞臀谋?，碑文全系陰刻彝文，共計一千九百二十三字，學體端楷勁遒堪稱傳世稀見范本，也是研究彝族文字的可貴文物?！盵3]《何家橋碑》，彝漢文并存，為完整的方形青石制成，高為1.5米，寬為0.75米，立于乾隆二十四年。碑面主要有碑額和正文組成，無邊飾。碑額有“萬古不朽”字樣，每個字上面均有一個印刻的正圓形，有一定的裝飾感。其正文占絕大部分面積，詳細記錄了建橋歷史以及集資建橋的人員?！段浵伜訕虮窞橐臀谋蹋赏暾姆叫吻嗍瞥?，高為1.2米，寬為0.6米，立于嘉慶七年。碑面主要由碑額和正文組成，無邊飾。碑額為彝文，翻譯后為“天代地壽”，天代與地壽之間有較大的間隙。其正文占絕大部分面積，詳細記錄了家族歷史、建橋過程和籌功德建橋人員名單?！锻Y善緣碑》，彝漢文并存，此碑為民間行善之人所立，其形制與墓碑相近，碑刻總體高度為1米，寬0.58米，立于嘉慶十八年。碑刻主要由碑面、碑柱、碑帽組成。碑帽頂部為半圓形，兩邊略為向上延伸，有碑檐，總體較為簡樸。碑柱與碑面無特別之處，碑文記述了為行善事而建石拱橋。

從以上橋碑可以看出，橋碑的形制一般較為簡單，無復雜的造型樣式，立碑的主要目的是記錄修橋歷史及修橋過程。碑文大部分都講述了修橋乃積德行善、造福子孫的事情，故彝族人民有修橋筑路的傳統，且這種善舉對后人產生了深遠的影響。

（三）摩崖（巖）石刻形制分析

貴州地區彝文摩崖（巖）石刻有《俄索尼摩崖》《新修千歲衢碑》《攔龍橋碑記》《卷洞門巖刻》《宣慰巖石刻》《長壽橋碑》等，以上摩崖石刻涉及的內容主要有確立管轄地界、修路、修橋等，因其所刻的位置均為崖壁或巖石上，故歸為一類進行分析。《俄索尼摩崖》彝文，刻于河邊巖石上，無裝飾元素，版面不規則，高約1.8米，寬約0.7米，無篆刻時間。版面刻有彝文“俄索尼”三個彝文字，受巖壁石頭裂紋的影響，整個彝文版面呈上寬下窄的形狀，正文內容主要是劃定管轄范圍的界標?！缎滦耷q衢碑》彝漢文并存，刻于古驛道旁邊的巖石上，離地面約0.5米，碑面高為1.76米，寬為0.88米，刻于萬歷二十七年。整個巖刻龕鑿于巖石內，進深約十厘米。碑刻上部為圓弧形，下部為方直型，碑額第一行刻有“福壽”二字，第二行為“新修千歲衢碑記”幾個字，下面為豎行正文，彝漢文書寫規整?！毒矶撮T巖刻》彝漢文并存，刻于山頂巖石之上，共有兩塊巖刻，其中左手邊為無文字巖刻，右手邊為彝漢文并存巖刻。（1）無文字巖刻。此巖刻位于左手邊，略高于另一塊巖刻，呈方形，四周除底部外均有紋樣裝飾（類似云紋）。（2）有文字巖刻。此巖刻位于右手邊，石刻整體高0.75米，寬為0.55米，刻于嘉靖三十八年。巖刻外部輪廓為帶屋檐的門，上部為屋檐，檐角上翹，屋檐上有檐瓦。兩旁為門柱，有柱礎，上部有雀替。碑文為豎行漢文和彝文，內容為修路記事?！缎繋r石刻》彝漢文并存，刻于路旁崖壁上，離地面約3.6米，崖刻整體高度為1.33米，寬1.5米，刻于明嘉靖三十九年。整體造型類似于古代房屋，頂部有寶頂，形狀為葫蘆狀；中部為邊緣卷曲的兩層屋檐，兩層屋檐中間有匾額，匾額旁為兩個竹子造型的支撐結構，旁邊另有兩條傾斜的支撐結構；下部為柱子、柱礎、雀替以及正文，正文內容為記錄買地的過程；底部為帶有花瓣紋樣的平臺?！堕L壽橋碑》彝漢文并存，此碑為巖刻，所刻之巖為獨立于山間的大石頭，從考察情況來看，此巖石有十余米。彝文碑高為0.35米，寬為0.25米，立于乾隆二十一年，碑刻由碑額、正文組成。碑額為“長受硚”三個字，正文記錄了為行善事而修橋，碑額與正文之間有一陰刻線分割。《攔龍橋碑記》彝文，刻于攔龍河岸旁一塊較為平整的灰色巖石上，整個碑刻所占的面積較小，碑刻的內容主要講述了彝族子孫開拓水西的歷史以及建造攔龍橋等相關內容，尤其重要的是該碑刻還記錄了建造的工匠名字，從中可以看出工匠在當時社會中的地位。由于該碑沒有標明建造的年代，因而關于其年代問題，主要有兩種觀點：一種觀點認為是鐫刻于南宋；另一種觀點認為是鐫刻于唐。該碑是目前在貴州地區發現的歷史較早的彝文碑刻，同時也是研究彝族在水西地區歷史活動重要的史物資料。關于該碑我們多次前去實地考察，受到自然的侵蝕加上一些文字愛好者對其進行拓印，有些文字變得模糊甚至脫落，后來因為要攔龍河水庫需要下閘蓄水，該碑已經淹沒于水中，政府部門為了人們能夠看到應碑刻，就在道路旁邊的巖石上“復制”出了《攔龍橋碑記》，但是“效果”不好。提起該碑就不能忽視碑刻中提起的攔龍橋。據悉，早期的攔龍橋被洪水沖垮，一些建造的材料也淹沒于河流中，后來又建造了新的攔龍橋，建造的時候有一些石材還是工人從河流中撈出來的，其中一些石材上面還保留有浮雕圖像，工人在建造的時候將其安置于橋的拱形上，再后來隨著社會的發展又在橋面上進行了加高作業，漸漸地由于其承載能力等原因，該橋被棄用，與其并行處又修建了新的橋，而后在拆除橋的時候，橋上面的六塊浮雕圖像再次走進人們的視野（早期知道的人較少），這些“新的發現”再一次引起了人們的關注，這些浮雕圖像主要涉及人、魚、錢幣等，關于人物圖像一者為人面部造像，另一者為包括整個身體，這兩尊造像的五官目前較為清晰可見，這些新材料的出現對于我們研究攔龍橋及其建造歷史有著重要的作用，目前這六塊浮雕圖像已經被政府搶救性地保護起來。“水西地區的明清彝文碑刻是水西人民幾千年來交錯雜居、文化碰撞交融的成果，有很深的彝漢交往痕跡，也是長居于此的彝族人民智慧的結晶。”[4]

三、彝文碑刻的價值與保護

“在云南、貴州的彝族聚居地，散落著許多彝文金石碑刻，這些石碑不僅見證了彝族的發展變遷和文明進步，同時也是彝族漢族友好交往、不斷融合、共建中華民族共同體的有力證據?！盵5]可見碑刻的價值之重要，貴州地區遺存的彝文碑刻的價值主要體現在兩個方面：（1）歷史與文化價值。彝文碑刻如同“活化石”一樣記錄了所處時代社會生活中發生的重要事件，是研究族群文化變遷的第一手資料，如《攔龍橋碑記》就為我們研究彝族的遷徙以及在水西地區的治理提供了史料，除此之外，碑刻又是文化交流與傳承的寫照，見證了民族間的文化交流與融合。（2）藝術與教育價值。貴州地區的彝文碑刻深受書法愛好者的青睞，考察中發現許多碑刻多次被人拓印，對其書寫特點等方面進行研究。另外，這些彝文碑刻的內容還有著教育價值，諸如碑刻內容反映出來的行善、孝道及維護族群團結等觀念對于今天的人們而言仍然具有積極的教育意義。

貴州地區的彝文碑刻除博物館收藏之外，還有許多彝文碑刻分散在田野中，保護起來有一定的難度，考察中發現彝文碑刻被“破壞”的不在少數，一些彝文碑刻除自然風化外，還有一些人為的因素諸如修路、建水庫等等，如何將這些碑刻保護起來就顯得尤為重要。（1）建造彝文碑刻博物館。對于一些彝文碑刻可以整體收集起來，建造一個專門的碑林博物館加以收藏，諸如西安碑林博物館。一方面便于保護，另一方面也方便人文之士參觀學習，同樣也可以選取個別彝文碑刻由專人負責拓印，以滿足人們對于彝文碑刻藝術的喜愛。（2）創建彝文碑刻數字平臺。建造數字化平臺，擴大彝文碑刻的影響力，增進人們對于彝文碑刻的認識?！皠摻〝底只瘜W習平臺作為輔助宣傳方式，既可以為書法愛好者提供碑刻藝術和歷史的在線學習資源，又可以通過視頻、音頻、圖文等多種形式，向參觀者介紹碑刻的藝術特點、歷史背景和文化內涵，促進碑刻文化的傳承和學術交流?！盵6]這樣一來彝文碑刻的影響力增強有利于調動社會的力量，形成全社會的保護觀念，這對于保護那些分散在鄉村野外的彝文碑刻尤為重要。（3）借助科技的力量進行修復。隨著技術的進步，一些科技被運用在考古的文物修復及傳播中。諸如在三星堆博物館中，深受廣大游客關注的青銅立人像，其環管狀手之謎引無數人對其猜測，三星博物館就借助了科技的力量對其手中之物進行多種“演義”，游客能夠直觀形象地看到各式的物件“出現”在青銅立人像手中，雖然沒有定論，但是也能游客帶去一些遐想與猜測?，F在在一些館藏中，科技的力量都或多或少地體現在文物的展示、復原及修復上，可見科技在文物修復與傳播中扮演的角色不容小覷。（4）開發文創產品。針對貴州的彝文碑刻可以開發文創產品，諸如故宮博物院就開發了不同類別的文創產品，其產品線上線下共同銷售，除創造了巨額財富外，還將文物的影響力延伸到千家萬戶，在西安碑林博物館中也可以看到與碑相關的文創產品，如冰箱貼、扇子與書籍等等，開發與彝文碑刻有關的文創產品有助于碑刻價值的宣傳與保護。

四、結語

“至目前為止，根據實地調查發現的彝文碑刻多達400余通，發現的水文碑刻多達200余通。這些少數民族碑刻文獻具有一定的歷史價值、文化價值、民俗價值以及藝術研究價值等，屬于‘瀕危古籍文獻’，必須進行搶救、保護和修復。”[7]從中可見彝文碑刻的數量與價值的重要，貴州彝文碑刻因不同的類型而呈現出有較大差異的形制，且每種類型中的碑刻又呈現出不同的樣式，因此我們需要從多個角度對彝文碑刻的形制進行差異化的分析。彝文與彝漢兩種文字并存的情況在墓碑中體現的較多，這些墓碑的形制較為豐富多樣；橋碑的形制相對來說較為簡樸，部分碑面上刻有精美的雕刻圖案；摩崖（巖）碑刻的形制多受限于巖體、崖體的自然條件，整體形狀出現了不規則的特點。關于貴州彝文碑刻的圖案及其文化內涵等內容還有待深入研究。

參考文獻：

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