薄弱學(xué)校凝練辦學(xué)理念的思維偏差與重構(gòu)法則

摘 要 時下，辦學(xué)理念作為學(xué)校發(fā)展的靈魂為人所共知，探尋合適的學(xué)校辦學(xué)理念，是“辦好人民滿意教育”的當(dāng)務(wù)之急。然而辦學(xué)理念的建構(gòu)并非易事，站在教育哲學(xué)高度做好頂層設(shè)計理應(yīng)是其題中之義。薄弱學(xué)校要保持辦學(xué)辨識度，探尋適合自己的崛起道路，就需要以教育哲學(xué)為根本遵循對辦學(xué)理念凝練重新審視，處理好幾方面的統(tǒng)一關(guān)系，即共性和個性的統(tǒng)一、共時與歷時的統(tǒng)一、自力和群力的統(tǒng)一、文辭與文質(zhì)的統(tǒng)一。倘若缺乏教育哲學(xué)的高位引領(lǐng)和方法指南，辦學(xué)理念凝練就容易誤入華而不實、顧此失彼、隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵、緣木求魚的歧路。

關(guān) 鍵 詞 薄弱學(xué)校；辦學(xué)理念；教育哲學(xué)；教育理念

辦學(xué)理念是學(xué)校的精神和靈魂，是內(nèi)聚人心、外樹品牌的核心支撐，缺乏辦學(xué)理念的價值指南和本體追問，學(xué)校的發(fā)展很容易迷失前進(jìn)方向。薄弱學(xué)校發(fā)展條件差，生存環(huán)境惡劣，成長資源匱乏，因此需要對學(xué)校進(jìn)行徹底、嚴(yán)格的考察和追問，明確學(xué)校的底層邏輯，以辦學(xué)理念凝練為基石架梁開道，精準(zhǔn)發(fā)力，解碼高質(zhì)量的“密鑰”。

然而，辦學(xué)理念的生成和提煉實非易事，倘若不掌握辦學(xué)理念的精髓和內(nèi)涵，沒有站在教育哲學(xué)的高度做好頂層設(shè)計，即使?jié)M腔熱情，恐怕結(jié)果也難如人意。近些年對這一問題的相關(guān)研究的數(shù)量有增多的態(tài)勢，但如何通過哲學(xué)濾鏡幫助學(xué)校厘清辦學(xué)理念還需要進(jìn)一步研究。另外，時下薄弱學(xué)校十分重視辦學(xué)理念的凝練，但因為頂層設(shè)計存在偏差，導(dǎo)致歸宿迥然有異。也正緣于此，從哲學(xué)視角思考辦學(xué)理念也就十分重要了。

一、薄弱學(xué)校凝練辦學(xué)理念的邏輯理路

理念是對世界萬物的深層次認(rèn)識，也是人反身認(rèn)知自身主體能力的過程，對于人們認(rèn)識與理解學(xué)校生活、塑造學(xué)校文化、提升辦學(xué)品質(zhì)具有重要意義。 對薄弱學(xué)校而言，只有明確了辦學(xué)理念，才能明確自己的辦學(xué)核心，指明教書育人的起點、過程和方向，辦出有靈魂的教育。現(xiàn)在，一些薄弱學(xué)校為了在日趨激烈的市場競爭中快速崛起，或機(jī)械跟隨、削足適履，或急功近利、揠苗助長，或東碰西撞、無的放矢，或失魂落魄、舍本逐末，在發(fā)展方向和思路的選擇上迷失了方向，不僅學(xué)校崛起的目標(biāo)難以實現(xiàn)，甚至?xí)o學(xué)校帶來更大的發(fā)展危機(jī)。薄弱學(xué)校要想實現(xiàn)從薄弱到優(yōu)質(zhì)的逆襲，就需要保持清醒的頭腦和認(rèn)識，明辨是非，撥開迷霧，把握事件的真相。而實現(xiàn)這一切的前提，首先就要在思想上提高理性自覺，走出認(rèn)識誤區(qū)。“沒有思想的大解放，就沒有改革的大突破。”“只有掌握和運用科學(xué)思想方法，才能從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，推動黨和國家各項事業(yè)不斷向前發(fā)展。”[1]斯賓塞·馬克西指出，教育哲學(xué)是學(xué)校作為一個組織或者共同體整體看待自身的一種方式，主要包括對待學(xué)校共同體成員的方式、對待學(xué)校工作的態(tài)度以及學(xué)校的使命與愿景，目的是尋求學(xué)校教育的幸福。這種對教育的追問和思考其實也是辦學(xué)理念對教育的追問和思考[2]。薄弱學(xué)校要想涅槃重生、彎道超車，就應(yīng)在凝練辦學(xué)理念時以教育哲學(xué)為根本遵循，通過對辦學(xué)的批判性思考和自我反思，超越日常經(jīng)驗，洞察事物的本質(zhì)。

教育哲學(xué)是一門審問、慎思、明辨、致用的學(xué)問，也是生成辦學(xué)理念的基礎(chǔ)和智慧源頭。它可以幫助薄弱學(xué)校以哲學(xué)的“方法之鏡”思考問題，在教育決策時做到“既知其然也知其所以然”，還可以通過對生活的省察和沉思，促進(jìn)教育者從更合理的角度來認(rèn)識和對待教育。如同一張行動地圖，教育哲學(xué)為薄弱學(xué)校辦學(xué)提供了科學(xué)的邏輯起點和價值索引，通過對人的培養(yǎng)的不斷拷問，讓學(xué)校在征程中清楚地知道自己在哪里，及“當(dāng)初為什么要出發(fā)”。可以說，只有在哲學(xué)思維的指引下，薄弱學(xué)校才能解釋教育中最一般、最根本的原理，甄別與明辨現(xiàn)行發(fā)展政策、理路的成敗得失，確定教育運行的本質(zhì)、目的、價值、方法及基本規(guī)范；只有在哲學(xué)意識的幫助下，薄弱學(xué)校才能保持教育的理想姿態(tài)，喚醒教師以完整的人進(jìn)入教育實踐之中，“阻遏個體在當(dāng)下習(xí)俗生活中的迷失”。如果沒有立足哲學(xué)根基追問辦學(xué)理念，“再過一百年，我們的教育可能還是沒有靈魂的教育”[3]。

二、薄弱學(xué)校凝練辦學(xué)理念存在的思維偏差

辦學(xué)理念如同學(xué)校發(fā)展的羅盤，指引著學(xué)校前進(jìn)的方向。然而現(xiàn)實卻是，許多薄弱學(xué)校在制定辦學(xué)理念時，忽視或者不夠重視教育哲學(xué)的引領(lǐng)和指南，不顧客觀存在的條件限制和制約因素，以致辦學(xué)理念的凝煉遭遇諸多偏差和難題。

1.辦學(xué)理念缺乏求真思維，華而不實

辦學(xué)理念是長時間深思熟慮后厚積薄發(fā)的產(chǎn)物。如果不切實際地追求理念速成的捷徑，其結(jié)果只會制造一堆浮華的辭藻和海市蜃樓般的幻影。然而，有些薄弱學(xué)校看到優(yōu)質(zhì)學(xué)校制定辦學(xué)理念就機(jī)械跟隨，削足適履，完全脫離上述原則和基本要求。譬如制定辦學(xué)理念不是為了發(fā)展，而是為了“秀”，把彰顯個性、追求時髦作為打造名片的手段，挖空心思構(gòu)建一些大膽出位的理念，語不驚人死不休；或為了講排場、比闊氣，用高深莫測的“名詞”修飾理念，假借理念之名彰顯辦學(xué)情懷和辦學(xué)姿態(tài)，自我標(biāo)榜，四處兜售。于是辦學(xué)理念定位華而不實、玄而又玄。動輒“用陽光點燃希望”“與時俱進(jìn)，開創(chuàng)未來”，間或“沒有教不好的學(xué)生”，這些愿景宏偉的理念缺乏立足學(xué)校現(xiàn)實的深入考量，虛無縹緲，以致很難落地和實現(xiàn)。

2.辦學(xué)理念缺乏關(guān)系思維，顧此失彼

辦學(xué)理念是對學(xué)校是什么、辦什么樣的學(xué)校、如何辦好學(xué)校的深層思考，是對教育規(guī)律和時代特征全面把握和深度分析后的理性認(rèn)識。教育是一個多要素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，每一個要素都有自己的生態(tài)位，彼此之間既相互制約也相互影響。鑒于此，學(xué)校辦學(xué)理念的建構(gòu)應(yīng)該立足整體、關(guān)系思維，不能只觀其貌而不知其形，知其一隅而不知其余。但是，一些薄弱學(xué)校拘泥于自然科學(xué)的“分割/還原性思維”，將整體的教育機(jī)械地分解為碎片化的要素，“將系統(tǒng)置于背景之外”，舍棄要素與要素、要素與整體間的聯(lián)系，孤立地看待發(fā)展問題。比如，有的學(xué)校提出“養(yǎng)浩然之氣，揚君子之風(fēng)”“學(xué)棋做人，勵志明德”等辦學(xué)理念，這些理念雖然關(guān)涉學(xué)校辦學(xué)的某些因素，但其實質(zhì)是截取教育整體的某一個或幾個片段（比如德智體美勞等的一個或幾個要素），從橫截面入手有側(cè)重地取舍，進(jìn)而推導(dǎo)教育的全貌。這種截取式的辦學(xué)理念，很容易形成對辦學(xué)理念的切割剪裁，出現(xiàn)斷章取義、舍本逐末的狀況。

3.辦學(xué)理念缺乏傳承思維，隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵

辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的理想和信念，是對“教育的應(yīng)然狀態(tài)的判斷”，滲透著好教育的觀念。“好教育”雖然形式不同，卻擁有共識性的價值趨向。比如“喚醒人的自我意識，促進(jìn)人向著對其存在的認(rèn)同，使人不斷獲得進(jìn)步和發(fā)展”[4]。這意味著，辦學(xué)理念蘊含著一些基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性的要素。它們或者源自教育的內(nèi)在規(guī)定性，又或者來自學(xué)校發(fā)展的歷史積淀，不會輕易受外部力量左右。但事與愿違的是，在不斷激勵教育開疆拓土的背景下，一些薄弱學(xué)校缺乏深厚的理論根基，或者疏于對理論進(jìn)行提煉，無視本體發(fā)展的“源”與“流”，卻熱衷于跟風(fēng)優(yōu)質(zhì)學(xué)校推行成功教育、主體教育、生命教育等辦學(xué)理念，“以德立校，以人為本”“以人為本，科學(xué)發(fā)展”等辦學(xué)理念屢見不鮮。這種做法雖然順應(yīng)了教育改革的趨勢和潮流，但脫離實際、走馬燈似地變換理念，卻值得商榷。

4.辦學(xué)理念缺乏校本思維，緣木求魚

在開放多元的時代，傾聽“他者的聲音”、借助“他山之石”制定辦學(xué)理念的做法十分盛行。對于學(xué)校而言，理應(yīng)以開放包容的心態(tài)海納百川，但不加區(qū)分地復(fù)制照搬辦學(xué)理念也會導(dǎo)致個性被遮蔽、被忘卻的危險。所以，學(xué)校在建構(gòu)辦學(xué)理念時要保持理性的立場，在認(rèn)真消化吸收經(jīng)驗的同時固本創(chuàng)新，切忌人云亦云，食“洋”不化。但反觀當(dāng)前，一些薄弱學(xué)校辦學(xué)理念同質(zhì)現(xiàn)象十分突出。比如，由于“學(xué)為中心”的教育觀十分流行，以生為本、以生命為本、以自主為本、以活力為本等理念遍地開花，富有個性的、獨具辨識度的學(xué)校樣態(tài)卻因此隱匿不見。不同時期教育改革的指向不同，學(xué)校發(fā)展和面臨的問題也不同，辦學(xué)理念也應(yīng)該有所差異。這些千篇一律、東施效顰的辦學(xué)理念名不副實，明顯違背了借鑒學(xué)習(xí)的本意，在實踐中是否能夠發(fā)揮作用也就可想而知了。

三、薄弱學(xué)校重構(gòu)辦學(xué)理念的法則

“跛行而不迷路，能趕上雖健步如飛但誤入歧途的人。”教育哲學(xué)是理性真理對智慧的追求，通過以哲學(xué)的質(zhì)疑、批判、反思的眼光關(guān)照教育、審視自我，能有效增進(jìn)我們對教育和其意義的理解，達(dá)成對教育的整體認(rèn)識、本質(zhì)認(rèn)識。

1.重構(gòu)辦學(xué)理念應(yīng)注意共性和個性的統(tǒng)一

學(xué)校是教育系統(tǒng)的基本構(gòu)成單位，雖然不同學(xué)校的形態(tài)結(jié)構(gòu)和組織形式有所不同，但在教育規(guī)范要求上卻是相似的，尤其同一級或同一類的學(xué)校更是擁有較多的共同點，比如處于同樣的時空維度，遵循同樣的教育規(guī)律，擁有相同的教育目標(biāo)，回應(yīng)同樣的時代呼聲，等等。這些“相同點”決定了學(xué)校發(fā)展具有普遍的、共性的特質(zhì)。借助上述穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，薄弱學(xué)校能夠使用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格規(guī)范辦學(xué)行為，確保人的培養(yǎng)的科學(xué)高效。無視學(xué)校發(fā)展的普遍性和共性，教育事業(yè)就會陷入無序和混亂。但需要注意，共性要求并不能遮蔽不同學(xué)校之間的差異和特殊性。“一所好學(xué)校，一定是共性與個性的結(jié)合體。”[5]孩子千差萬別，必然要求教育保障形式也千差萬別。因此，薄弱學(xué)校雖然與其他學(xué)校擁有辦學(xué)特質(zhì)的共同點、普遍性，但制定辦學(xué)理念卻不一定就要全然相同。不僅要遵循教育普通的、一般的共性特點，還要追求自己個別的、特殊的內(nèi)涵特色，做到“同中求異”“和而不同”。

學(xué)校雖然需要保證運行的規(guī)范有序，但其也是自由選擇、自主成長、自我成全的產(chǎn)物。不同學(xué)校文化基因不同，會賦予辦學(xué)理念不同的特色；不同學(xué)校地域環(huán)境、辦學(xué)條件、辦學(xué)實力、教育愿景、發(fā)展理路、行動方式，甚至語言偏好不同，會賦予辦學(xué)理念不同的個性。“中國式教育現(xiàn)代化的發(fā)展只有立足于深厚的文化根基之上才能邁出更加堅實的腳步。”[6]薄弱學(xué)校在關(guān)注辦學(xué)理念的普遍性時，也要立足自己的辦學(xué)土壤形成自己的風(fēng)格，不能因共性而遺落了自己的獨特性。需要提醒的是，追求辦學(xué)理念的個性不是簡單地凸顯與眾不同，更不是任性和縱容。只有把個性和共性統(tǒng)一起來，共性寓于個性之中，個性借助共性展現(xiàn)，既要面向全體，也要辦出特色，方能找到適合自己、且最好的發(fā)展道路。

2.重構(gòu)辦學(xué)理念應(yīng)注意共時與歷時的統(tǒng)一

辦學(xué)理念是一所學(xué)校的辦學(xué)信仰，其形成絕非一朝一夕之功，需要凝練，更需要積淀。薄弱學(xué)校作為獨立的辦學(xué)主體，在長期的辦學(xué)實踐中總會形成獨特的辦學(xué)優(yōu)勢，凝聚專屬的特色文化。辦學(xué)理念不能脫離歷史一味謀求創(chuàng)新，而應(yīng)在文化自覺驅(qū)使下進(jìn)行“基于學(xué)校”“通過學(xué)校”“為了學(xué)校”的挖掘、詮釋和重建。一所學(xué)校凝練辦學(xué)理念的過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展辦學(xué)傳統(tǒng)的過程，也是不斷適應(yīng)環(huán)境、和環(huán)境互動進(jìn)而和諧共生的過程。忽視了這一點，辦學(xué)理念就如同無根的浮萍，失去賴以生存的精神家園。朝秦暮楚、朝令夕改、飄忽不定的辦學(xué)理念只會讓學(xué)校在左右搖擺中迷失方向。

薄弱學(xué)校雖然不宜頻繁變動辦學(xué)理念，但并不意味著辦學(xué)理念是一成不變的。辦學(xué)理念是一種價值追求，也是一種實踐活動。面對復(fù)雜多變的教育情境，薄弱學(xué)校凝練辦學(xué)理念時還要處理好歷史與現(xiàn)實、傳承與發(fā)展的關(guān)系，在共時性中把握好歷時性的要素。既要以史為鑒，也要面向未來。戈德曼認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)只是暫時性的，是處于特定具體情境中人類行為的結(jié)果，這些情境自身在特定的結(jié)構(gòu)中發(fā)生了轉(zhuǎn)化，并以這種方式創(chuàng)造了新的結(jié)果。”[7]換言之，凝練辦學(xué)理念是一個持續(xù)發(fā)展、追求卓越的過程，蘊含于共時結(jié)構(gòu)之中。但教育變動和開放的特質(zhì)還會“解構(gòu)”結(jié)構(gòu)，并推動結(jié)構(gòu)在時間流中開啟新的征程。當(dāng)學(xué)校的內(nèi)外條件和環(huán)境發(fā)生變化時，辦學(xué)理念也應(yīng)該與時俱進(jìn)，推陳出新。簡言之，薄弱學(xué)校凝練辦學(xué)理念時既不能一蹴而就，也不能故步自封，既要保持穩(wěn)定性，也要保持前瞻性。只有辦學(xué)理念步調(diào)一致，接續(xù)前行，學(xué)校發(fā)展藍(lán)圖才能得以實現(xiàn)。

3.重構(gòu)辦學(xué)理念應(yīng)注意自力和群力的統(tǒng)一

作為學(xué)校發(fā)展的“排頭兵”和“領(lǐng)頭雁”，胸懷全局、推動學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展是薄弱學(xué)校校長的職責(zé)和使命。《義務(wù)教育學(xué)校校長專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，校長應(yīng)該“尊重學(xué)校傳統(tǒng)和實際，提煉學(xué)校辦學(xué)理念，辦出學(xué)校特色”[8]。作為學(xué)校的第一責(zé)任人，校長思想的高度決定著學(xué)校發(fā)展的高度，只有有思想的校長才能帶領(lǐng)有能力的教師培養(yǎng)出有智慧的學(xué)生。一所學(xué)校的辦學(xué)理念是校長辦學(xué)思想、教育良知、教育理想、辦學(xué)品位的體現(xiàn)，是他對“為什么辦學(xué)、辦什么樣的學(xué)以及如何辦這樣的學(xué)”的深入思考，是校長思想和專業(yè)成熟的標(biāo)志。所以，提煉辦學(xué)理念，以理念帶動學(xué)校“樹品牌”“提內(nèi)涵”是薄弱學(xué)校校長的“份內(nèi)事”。校長應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，帶領(lǐng)全體師生自動、自覺、審時度勢地確立辦學(xué)理念，并使之成為共同追求的行動愿景。

“不謀全局者，不足謀一域”，雖然“校長的辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)理念的主要成分”，但不能據(jù)此認(rèn)為“校長個人的辦學(xué)理念就是學(xué)校的辦學(xué)理念”[9]。在制定辦學(xué)理念時，薄弱學(xué)校校長還要處理好集中與賦權(quán)、自力與群力的關(guān)系。辦學(xué)理念“不是校長個人的事情”，而是集體智慧的結(jié)晶。任何一種辦學(xué)理念，只有當(dāng)它變成一所學(xué)校的“共同愿景”而不是個人的一廂情愿，并“融匯到全體成員的心靈深處和具體行動之中，才能夠發(fā)揮作用。在這個意義上說，形成學(xué)校教育理念的過程，實際上就是不斷分享‘個人知識’從而逐步形成‘共同愿景’的過程”[10]。所以，薄弱學(xué)校校長提出的辦學(xué)理念固然至關(guān)重要，但如果不與學(xué)校共同體的辦學(xué)共識融為一體，學(xué)校的辦學(xué)理念也很難真正生成。

4.重構(gòu)辦學(xué)理念應(yīng)注意文辭與文質(zhì)的統(tǒng)一

“酒香也怕巷子深”，薄弱學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視辦學(xué)理念文字表達(dá)上的修辭。薄弱學(xué)校尤其鄉(xiāng)村薄弱學(xué)校由于位置偏遠(yuǎn)，居民受教育程度偏低，要盡量選擇通俗易懂、深入淺出、生動活潑、讀起來朗朗上口的文字。在表述辦學(xué)理念時注意遣詞造句的手法和技巧，文以載道，反復(fù)推敲。一般來說，凝練辦學(xué)理念時要盡量做到三點：一是去冗存精，對文字精挑細(xì)選，文章不寫半句空；二是詞約義豐，盡量使用簡明扼要的表達(dá)，小切口折射大主題；三是通俗易懂，文筆生動，讀起來朗朗上口，便于記憶與傳播。只有下足繡花功夫，方能寫得錦繡文章。辦學(xué)理念在形式上不拘一格，形式多樣。但無論有多少種表現(xiàn)形式，其內(nèi)涵和本體都不會發(fā)生改變。

在品評辦學(xué)理念時，我們也不能只看文辭的彰顯，把文字修辭變成對文字游戲的追逐，還要注意文字的內(nèi)容和本質(zhì)，既要妙筆生花，也要內(nèi)蘊豐贍。辦學(xué)理念不是“思想的娛樂”，或者虛有其表的浪漫空談，它生成于實踐并在實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展。薄弱學(xué)校要注意，文辭固然重要，但并不能淪為虛偽的浮夸，不宜以孤芳自賞、坐而論道式的說教替代內(nèi)在的品性。辦學(xué)理念雖然表現(xiàn)為校園環(huán)境、制度規(guī)則及價值信仰的要素綜合，但關(guān)鍵的仍是一切外顯形式背后的教育本質(zhì)。阿基里斯指出，支配人們行為的理論有兩種形態(tài)，即內(nèi)隱理論（tacit theory）和外顯理論（explicit theory）。“內(nèi)隱理論是人們行動的真實向?qū)В瑐€人的行動無論如何也擺脫不了內(nèi)隱理論的影響。”[11]對于薄弱學(xué)校而言，真正起作用的不是那些華麗的辭藻、振奮人心的外顯理念，而是那些“只做不說”的內(nèi)隱理念。辦學(xué)理念是面向人的哲學(xué)，人的發(fā)展問題是辦學(xué)理念的“根”和“魂”，薄弱學(xué)校要善于從批判的維度把一206SVc/0zhpQ668jaURNSg==切形式問題轉(zhuǎn)化為人的成長和完善的問題。對于這些具有本質(zhì)屬性的內(nèi)涵要求，無論形式的光芒多么艷麗奪目，它們都是學(xué)校應(yīng)該重視而須臾不可流于虛妄的。

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