荊楚地區藍印花布傳統鳳紋造型特征與文化內涵探析

摘 要：荊楚地區藍印花布以“鳳紋”為主，沿襲從楚國時期到明清民俗化的“鳳紋”崇拜，演變成符合社會需要的藍印花布鳳紋，滿足荊楚地區人民對鳳文化的推崇。文章基于荊楚地區藍印花布文獻資料圖案收藏，運用圖像學和類型學研究方法對傳統鳳紋進行分類、對比研究。通過對其圖案構圖形式與造型特征分析發現：鳳紋構圖有S身形、C身形以及十字展翅形，造型有孔雀形鳳紋、雞形鳳紋、鳥形鳳紋；鳳紋造型延續浪漫奇異、羽化升天的內心觀照，天人合一、方圓融合的和合意境。荊楚地區藍印花布鳳紋文化內涵以溯源楚鳳原始圖騰與近代民間鳳紋之間的文化耦合，進一步解析其吉祥福壽的生命觀和自給自足的經濟觀，提出荊楚地區藍印花布傳統鳳紋亟待傳承與保護的必要性。

關鍵詞：荊楚地區；傳統鳳紋；造型特征；藍印花布

中圖分類號：J51" " " " " " "文獻標志碼：A" " " " " " " 文章編號：1674-2346（2024）04-0038-09

Analysis on the Characteristics and Cultural Connotation of Traditional Phoenix Pattern of Blue Printed Fabrics in Jingchu Region

HUANG Wanqiong1，2" " WANG Ni1

（1.School of Fashion，Wuhan Textile University，Wuhan，Hubei 430073，China;" " 2.Ganxi Vocational College of Science and Technology，Xinyu，Jiangxi 338015，China）

Abstract： The blue printed fabric in the Jingchu region mainly features \"phoenix patterns\"，following the folk worship of \"phoenix patterns\" from the Chu period to the Ming and Qing dynasties，evolving into a blue printed fabric with phoenix patterns that meet social needs，and meeting the people’s admiration for phoenix culture in the Jingchu region.The article is based on the pattern collection of blue printed fabrics in the Jingchu region，and uses image and typological research methods to classify and compare the traditional phoenix patterns.Through the analysis of its pattern composition form and styling characteristics， it is found that the phoenix pattern composition includes an S-shaped，C-shaped，and cross shaped wings，and the styling includes a peacock shaped phoenix pattern，a chicken shaped phoenix pattern，and a bird shaped phoenix pattern. The phoenix pattern continues the romantic and peculiar design，showcasing the inner reflection of ascending to heaven through feathering.It creates a harmonious atmosphere of harmony between heaven and humanity，and the fusion of square and circle.The cultural connotation of the phoenix pattern on blue printed fabrics in the Jingchu region is traced back to the cultural coupling between the Chu phoenix primitive totem and the modern folk phoenix pattern.This further explains its auspicious and longevity life view and self-sufficient economic view， and proposes the necessity of urgently inheriting and protecting the traditional phoenix pattern on blue printed fabrics in the Jingchu region.

Key words： Jingchu region;traditional phoenix pattern;styling characteristics;blue printed fabrics

湖北是楚文化的中心地帶，楚人崇鳳，影響至今。對于“荊楚地區”的界定，湖北省社會科學院副院長、教授劉玉堂[1]指出，所謂荊楚文化，作為一種具有鮮明地域特色的文化形態，從斷代的靜態角度看，它主要是指以當今湖北地區為主體的古代荊楚歷史文化；從發展的動態角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古到今乃至未來湖北地區所形成的具有地方特色的文化。荊楚地區藍印花布傳統鳳紋圖案依托“楚文化”和明清以來民俗文化，形成具有獨特地域性風格的“荊楚鳳紋”。目前關于荊楚地區藍印花布紋樣的分類研究較少，僅見于植物紋樣研究[2]。筆者經過紋樣收集，在僅存的部分花版圖片中，發現鳳紋占比較大。大部分是湖北群眾文化館相關研究人員保存下來，如曾在湖北省文化局、省群眾藝術館從事民間美術研究工作的張朗教授編著《荊楚民藝：張朗收藏捐贈作品集》中收集藍印花布花版圖案共16幅，其中包含鳳紋7幅，基于此本文以荊楚地區藍印花布鳳紋作為研究對象，結合遺存花版紋樣，試分析其造型特征、審美特色、文化內涵，并與荊楚地區其他傳統手工技藝進行對比，以期豐富荊楚地區藍印花布紋樣研究，促進荊楚地區藍印花布傳統鳳紋的保護與傳承。

1" " 荊楚地區藍印花布傳統鳳紋

荊楚地區藍印花布以強健大膽、沉著樸素、清新明快的鄉土魅力撥動著人們的心弦[3]。鳳紋在荊楚地區藍印花布中應用廣泛，價格低廉，但使用價值高。多用作被面、枕巾、包袱布、門簾、蚊帳布來綴飾人民的生產生活和精神需求。荊楚地區藍印花布圖案據筆者從文獻資料以及調研收集，圖像（表1）共49幅，其中包括鳳紋24幅（均除去相似圖案）。根據已收集的圖案分類（表1），其表現題材多為“鳳戲牡丹”“龍鳳呈祥”“雙鳳朝陽”“百鳥朝鳳”，蘊意夫唱婦隨、鸞鳳和鳴，和諧圓滿。

1.1" " 荊楚地區藍印花布鳳紋造型

荊楚地區藍印花布鳳紋造型也是經過手工藝人精心設計而成，逐步形成固定的圖案構圖形式與鳳紋造型特征。荊楚地區藍印花布鳳紋構圖形式為：（1）中心式。藍印花布鳳紋最常見的構成形式，為藍印花布構圖剖方為圓中“圓”的部分，又形似喜相逢紋樣，穩住畫面整體基調；（2）角隅式。分布于藍印花布四個角，藍印花布中特殊部分是用鳳紋作為角隅紋樣，剖方為圓中聯結方與圓之間的部分，達到構圖和諧統一；（3）對稱式。中軸線構圖，左右重合一致，延長線式的構圖；（4）單獨式。根據圖案功能用途設計，突出紋樣主體效果；（5）散點式。一般紋樣構成方式，鳳紋可按設計者分散于圖案各個位置，四方連續，具有靈動性，不拘泥于固定格式。

荊楚地區藍印花布鳳紋構圖造型骨架根據其姿態設計分為“C身形”“S身形”“十字展翅形”，符合古代“天圓地方”“陰陽調和”“天人合一”的造物觀念和思想境界。C身形（角隅式），如表2 3＃、6＃裝飾于圓形外部的角隅鳳紋四周，襯托中心圖案，使方圓之間無縫結合。S身形（中心式、對稱式），雙鳳紋組合成圓形，依圖而設計鳳紋造型，如“雙鳳朝陽”表2 7＃，雙鳳圍住圓形太陽落于圖案中部，呈現出“鸞鳳和鳴”的場景，據王大有著的《龍鳳文化源流》考證：在仰韶文化（公元前5000年～前3000年）的大河村和馬家窯文化中，先民概括鳳鳥另橫著的Ｓ形，為鳥翅反向旋轉飛翔的形態。Ｓ形中間的圓點太陽，這與中國文化中著名的“陽鳥”“日中有鳥”的學說相吻合。“標志性紋樣，當是崇拜太陽和鳥的氏族的徽識在彩陶上的表現。”[4]據1956年5月10日出版的《考古通訊》記錄湖北天門考古發掘簡報中提到：從天門石家河遺址中挖掘到新石器時代的彩陶紡輪，不僅數量多，而且形制、紋飾亦很別致繁多，有直線、弧線、圓點和三角形等幾何圖形。這些彩陶紡輪上的紋樣，盡管多種多樣，但都是以太極圖為圖案的骨骼[5]。湖北羅田舊時護發梳頭工具“油搽”上就留存著“太極鳳凰”的圖案[4]，這都充分證明了從“原始社會→楚國→近代”，對于鳳紋構圖造型骨架的統一審美標準的延續發展。十字展翅形（散點式）如表2 1＃、2＃展示鳳紋無限延伸、飛升成仙、天人合一的永生境界，通常是散點式，錯落于圖案各處，鋪滿整個幅面。

由此再對鳳紋外形特征、動態特點、尾羽特點作細節分析。根據其外在形態特點以及局部突出特點分為3類（表3）：第一類為孔雀形鳳紋（表3中4＃、9＃），此鳳紋特征為鳳冠飄帶狀（圖1b），與湖北云夢出土的秦代圓漆盤上的鳳冠形態相似，具有強烈的動態感，鳳尾主羽卷曲并裝飾小尾羽，尾羽旁加飾云紋，有明顯的楚鳳紋造型特色（圖1 a ）以及明清繁縟堆砌的紋飾效果（圖1 c、d）。第二類為雞形鳳紋（表3中2＃、3＃、5＃、6＃、8＃），鳳頭部似雞，其中2＃突出特點為頭部鳳冠、鳳墜與鳳趾外形似雞，是手工藝人由現實世界的感知而塑造出的鳳紋形象。3＃和5＃除鳳尾外，整體造型似好斗大公雞。3＃身體翻卷，牡丹簇擁；5＃身體蜷縮，騰飛跳躍狀，似錦雞。第三類為鳥形鳳紋（表3中1＃、7＃），突出特點為鳳喙銳，頭部裝飾較少，鳳翼舒展，整體呈現飛翔升鳳狀態。荊楚地區藍印花布鳳紋造型具有楚鳳的浪漫神秘，延續了秦漢的動感飄逸，以及傳承明清以來龍鳳紋飾精致細膩、堆砌雕琢的風格特色，逐步形成古樸有力、鳳儀威武、靈動浪漫的荊楚鳳紋獨特審美。

鳳紋的動態姿勢，隨意扭動按照審美與裝飾性喻示向上騰飛、雙鳳和鳴、丹鳳朝陽以及“不鳴則已、一鳴驚人”的神形兼備的造型審美。從動態特點區分為：飛鳳、立鳳、對鳳和團鳳。飛鳳（表3中1＃、4＃）身姿輕快，仰頭而上，身體曲線動勢明顯，窈窕婀娜，尾羽飄逸，飛入云霄；立鳳（表3中2＃），單腿立地，悠然閑適，錯位分布。對鳳（表3中5＃、6＃、7＃）為鳳戲牡丹，兩鳳對立相望，嬉戲于牡丹之間，嘈嘈切切，互相鳴叫。團鳳（表3中3＃、8＃、9＃）雙鳳或單鳳團窠于圓形之中。

鳳尾羽作為鳳紋這一集合形圖騰突出部分，是手工藝人創造性思維的展示。從數量上，分為兩翎（表3中2＃、7＃）、三翎（表3中1＃、3＃、4＃、5＃、6＃、9＃）、四翎（表3中8＃），突出形式美的規律特征，具有裝飾性與運動感；形狀上，有向上翻卷（表3中1＃、2＃、3＃、7＃、8＃、9＃）、多方位翻卷（表3中4＃）以及多方位互卷（表3中5＃、6＃），呈現鳳紋的靈動多樣；形態上，柳葉式（表3中6＃、7＃）、火焰式（有眼狀翎，表3中3＃、4＃）、花瓣式（表3中2＃、5＃、8＃、9＃），是手工藝人技術與想象的結合。

荊區藍印花布傳統鳳紋造型的基本特征：外形特征似雞、飛鳳，身姿靈活、刻畫大膽；S身形、富有動勢；鳳尾三翎、肆意飄動。整體靈動升騰、大氣質樸，反映了民間手工藝人的匠心精神與審美積淀。

2" " 荊楚地區藍印花布傳統鳳紋造型審美

荊楚地區藍印花布傳統鳳紋在人民的日常生活中不可或缺。從楚遺風去觀照藍印花布鳳紋，手工藝人對于不同形態的鳳紋描摹，飛鳳、立鳳、對鳳、団鳳；各種飛禽組合創造而成的鳳紋，錦雞紋、鳥紋、孔雀紋、仙鶴紋，是內在期許的現實觀照，清新質樸，自然生動。

2.1" " 浪漫奇異，羽化升天的內心觀照

關于荊楚鳳紋造型來源描述在《莊子€峰幸Ｓ巍分杏校骸壩心裱桑涿簟１橙秈┥劍砣舸固熘啤＾曳鲆⊙蚪嵌險呔磐蚶錚破呵嗵歟緩笸寄希沂誓餡ひ病！貝笈羰親踴沒吹囊恢幟瘢按笈粢蝗脹縉穡鲆≈鄙暇磐蚶鎩！崩畎滓步璐聳惴⒉壞彌鏡那榛常輝凇抖猿蹺省分校斡裼醒浴澳裼蟹鋃閿婿錚锘噬匣骶徘Ю鎩保渲械摹胺鎩庇搿蹲觻峰幸Ｓ巍分械摹芭簟筆峭凰嘉靨宓牟錚源笈糲笳魎竊洞籩鞠蟣Ц骸６旱摹端滴慕庾幀分校源笈艫睦叢從脅煌慕饈停骸胺鋟桑耗翊右醞蚴室耘笪蟮匙幀！幣虼耍幼衷瓷俠純矗艉頭錚殘磣鈐縭竅讓癯綈蕕耐恢稚衲瘛Ｅ羰竅胂籩械囊恢幟瘢巢咳縑┥劍硭鋪焐系腦啤６雜諛衽喲蟮納砬榛玫吶簦婊孟胂螅嘉目懦潭戎睿緹３賾虻姆鏤疲嘀幟袂蕕募尤耄斂晃ズ停四順讓窶寺嬉燜嘉南笮偽澩鏌恢灤浴？

荊楚藍印花布升鳳紋（表3中1＃）與《人物龍鳳圖》帛畫比較分析發現：后者鳳紋充當引魂升天的“傳導者”，在墓主上方，為其保駕護航，動勢明顯，蓄力飛升。而有人認為這是一幅女巫為墓中死者祝禱并以龍鳳引導升天的巫術繪畫；還有人認為這是墓主人的肖像畫，表示她接受引導升天；另外，也可能是一幅以象征手法祈求上天保佑子孫昌盛的作品[6]。羅伯特寫道：“在中國人那里，像與存在物的聯想不論在物質上或精神上都真正變成了同一。特別是逼真的畫像或者雕塑乃是有生命的實體的alterego（另一個‘我’），乃是原型的靈魂之所寓，不但如此，它還是原型自身……這個如此生動的聯想實際上就是中國的偶像崇拜和靈物崇拜的基礎。”[7]兩者相似之處均是對于生命的敬畏渴求之情。首先是崇鳳心理的藝術創造，前者鳳紋是手工藝人與自我認知的觀照，借物喻志，內心需要的現實物化，是荊楚民眾對現實生活的眷戀與美好希冀；后者是羽化成仙的禱告，靈魂飛升，對有限生命的無限探索，使其靈魂永續留存在荊楚大地上。因此，鳳紋圖騰崇拜不斷傳承，這是中華民族根基、命脈所在。所以荊楚地區藍印花布鳳紋是延綿子嗣的生命追尋，世世代代延續，生命不息的禱告。

2.2" " 天人合一，方圓融合的和合意境

荊楚地區藍印花布傳統鳳紋之美是以適合紋樣構成“陰陽之合”（表2中4＃、7＃），從現代考古學的資料看，這種意象式的思維活動早就產生。湖北京山屈家嶺出土的彩陶紡輪，上面所畫的回旋紋，有的很像太極圖[8]。在圓內將兩種不同的物象合二為一，以鳳紋來呈現這一蒙昧時代的開天辟地。藍印花布圖案的結構普遍采用了框式結構與中心紋樣組合構圖的形式（表2中3＃、4＃、6＃、7＃）。它的外框用2組邊緣紋樣重疊組成，以襯托構圖中心的主要圖案[9]。同時，藍印花布的突出特點是：滿與全的運用，方中套圓，圓中套方，以此達到求滿求全的畫面整體效果[10]。中國傳統紋樣構圖“四菜一湯”造型、藻井式構圖、喜相逢構圖，都是方圓之間融合的典范，方圓之間包容萬千氣象。以紋樣創作、復合的造型、神仙鬼怪彌補未知的禱告與指引。以存在的與非存在的，去重組、打散、再構，寄托對生命的哀思，對重生的思考與度量。方圓之間，寄托荊楚民眾對有限生命的無限憧憬。

3" " 荊楚地區藍印花布傳統鳳紋文化內涵

荊楚地區藍印花布傳統鳳紋的興起和銳減，與當時的經濟水平、政治制度、地域特色息息相關。從藍印花布表達的文化內涵方面看，它深刻地反映出中國傳統的佛、儒、道的“和合思想”，寄托了人民對美好生活的向往和憧憬。[11]荊楚地區民間手工藝基于獨特地域與荊楚民眾的內在氣質創造的物質生活所需產品；從原始至未來，不斷耦合保留精神圖騰和信仰。

3.1" " 自然耦合文化

“就象征性的靈物而言，南鳳北龍；就詩歌的典范而言，南《騷》北《詩》；就文化風格而言，南奇北正。華夏文化淵源流長的秘密，就在這二元耦合的優越格局之中。”[12]原始各族之間相互交融，楚文化與各部分文化的凝結，春秋戰國發展到近代，縱向文化與橫向發展共同集合于一點，荊楚地區藍印花布鳳紋坐落于坐標之中，承前啟后，在文化不斷耦合之間傳承發展，承載荊楚先民的精神供給。

3.1.1" " 原始互滲文化

荊楚地區鳳紋圖案豐富，對于鳳紋圖案的崇拜可以追溯到原始圖騰崇拜和祖先崇拜。在楚人看來，炎帝高陽是其先祖，祝融是其血親始祖，他們都是“鳳圖騰的化身”。由《史記€煩蘭搖芳竊亍案哐粽擼頻壑錚庵右病８哐羯疲粕碚攏碚律乩琛Ｖ乩櫛坂犯咝輛踴鷲跤泄Γ芄餿諤煜攏坂訪蛔Ｈ凇！笨芍訟茸媸塹垓х鋦哐簦Ｈ謔瞧浠鷲！妒貳疤烀瘢刀獺苯彩齙氖塹垓х锏膩蛹虻乙蛭笸絳竦岸松壇甲妯D―契。據史家考證，帝譽高辛氏與帝交、帝舜實為同一人物，甲骨文中的“交”為鳥首人身的形象，與帝舜集團以鳳凰為圖騰相一致。[13]《廣東新語》記載“女初嫁，垂一繡帶，以祖妣高辛氏女配盤瓠，著獨力衣，以囊勝盤瓠之足以合，故至今仍其制云。”此外，畬族的崇鳳來源也與楚人先祖有關，在盤瓠傳說中，帝顓頊的三公主是畬族的始祖婆，盤瓠迎娶三公主時，帝后娘娘送給女兒鳳凰裝，因此“鳳凰裝”在畬族世代流傳。由此正如楚學大家張正明先生所言：“楚文化的主源可推到祝融，楚文化的干流是華夏文化，楚文化的支流是蠻夷文化，三者交匯合流，就成為楚文化了。”[14]荊楚鳳紋是在華夏文化源頭衍生而來的鳳紋崇拜習俗，文化間的一脈相承注定了其生命力與創造力，充斥于人民日常生產生活與內心需要。

3.1.2" " 地域性兼容文化

湖北自古地理位于長江中游，與河南、安徽、江西、湖南、重慶、陜西相鄰，占據交通要道，九省通衢。根據陳建憲[15]所提出的湖北的3個文化層（楚文化層、漢文化層、鄂文化層）和6個文化圈（荊楚、秦楚、晉楚、吳楚、巴楚、土苗）理論。荊楚文化依托于多元的文化基因，在多重文化的考驗下不斷耦合變化，從而對湖北民間技藝的發生、發展起到決定性作用。藝術的具體表現卻是不同時代的不同區域的藝術家個人的創作，所以在具體的藝術表現形式上有不同的造型樣式。[16]鳳紋的流傳是集體創造下精神延續的產物，立足于荊楚大地上的民藝，同一地域性產物審美彼此影響借鑒。“楚人崇鳳”體現在湖北眾多手工藝品中，不論是身姿窈窕的木雕鳳紋（據《湖北省志€訪袼灼芳竊兀骸岸蹌狹饜械娘位ɡ鮮醬卜擲锿飭講悖誆鬮玻獠閿鋅碓？尺的踏板，用以放置鞋襪衣褲。外層四周有柱，上刻精細花鳥圖案，如鳳凰、孔雀、喜鵲等。”[17]）、婉約飄搖的石雕鳳紋，還是娟秀纖細的剪紙鳳紋、富麗精巧的漢繡鳳紋、形彩共賦的挑花鳳紋、奇美異狀的布貼鳳紋（表4），都有鳳凰曼妙的身影，其形態各異，樣式多變，甚至被用于民眾的娛樂活動中，如鄖陽鳳凰燈、洪湖鳳舟等。極其大膽而奇特的變形，潑辣熱烈的運動感和生命感[18]。民間藝人筆下鳳的形象可概括為：錦雞首、鸚鵡嘴、孔雀脖、鴛鴦身、大鵬翅、仙鶴足、孔雀毛、如意勝冠[19]。荊楚地域化文化還包括宗教信仰文化、市井文化、民俗文化等，在長期的歷史奮斗歷程中對“鳳紋”的傳播與地域生存加持影響，并不斷完善荊楚鳳文化體系。

3.2" " 民間樸素文化

荊楚地區藍印花布傳統鳳紋的樸素之美，與繁復堆砌的宮廷藝術相區別，是純凈、沉靜，是扎根于民間的土壤，是健康、向上生長的精神力量和身體力量之美，它與中國傳統繪畫的“墨分五彩”、青花瓷的藍白雅趣是一脈相承的，共同體現著中國藝術的深層意蘊[20]。

3.2.1" " 吉祥福壽的生命觀

明清以來，印染花布是農村婦女美化生活與豐富心靈的重要載體，不僅是圖案、紋樣的外在裝飾之美，更體現的是有“意味”的藝術形式和吉慶祥和的人文內涵。荊楚地區藍印花布鳳紋題材主要體現在一是象征性表達：以鳳紋裝飾龍紋、牡丹祈求寄托和諧美滿、祥瑞富貴的民間樸素婚姻觀，以鳳戲牡丹、龍鳳呈祥、鸞鳳和鳴、雙鳳朝陽、百鳥朝鳳等紋題材無不指向和合的狀態；二是復合性表達，鳳戲牡丹與獅子滾繡球、麒麟送子、鹿鶴同春、平安富貴、鴛鴦桃、荷葉荷花鴨子、蝴蝶結合，題材豐富，象征消災驅邪、福氣長壽，添子添福、從誕生、成長、婚姻、老年，包含了人生生命體驗的各個部分。鳳紋的蘊意性文化從遠古的祈禱到現代的祝愿，可以概括為吉、祥、福、壽四字代表生命的永恒追求向往。

3.2.2" " 自給自足的經濟觀

宋明清以來的手工業、紡織業繁榮發展以及棉的種植推廣，從市民文化至民間藝術鼎盛發展，再加上紋樣平民化思潮，對荊楚地區藍印花布的生產制作產生積極影響。充斥著人們的生產生活所需，直至外國化學染料入侵、藍靛缺乏，才逐漸淡出視線。《天門縣志》載：“光緒二十三年（1897年），‘洋紗’傳入天門縣。但農民習慣穿用家織土布，土布染織業仍在繼續發展；光緒三十四年（1908年），岳家口生產、銷售的藍印花布品種有：白蘇雙印布、銀灰布、板紅布、新綠布、玄青布、五色布、桂子紅布、藍雙印布、青灰布、巴青布、湖泉布、海青布等12種；民國5年（1916年），全縣有染坊52家，年染棉布60萬匹。”藍印花布在民國時期有較大的需求量。據張朗記載：1954年原省美工室曾派我到黃陂祁家灣、張家店兩個小集鎮作過調查，所用的花版多從漢口大夾街小夾街的花版店買的，也有自己雕制，如祁家灣的張宏發就自雕“風吹牡丹”“孔雀展翅”等被面樣品非常生動；天門城關印染社郭換卿能自雕“八鳳朝陽”“八龍戲珠”“和平吉慶”等臺布新花版亦受群眾喜愛，來鳳縣于1981年還有藍印花布被面被套出售，以適應群眾要求[21]。天門城關鎮在新中國成立前有印染藍印花布作坊數十家。河北岸有：陳和興、劉茂盛、唐茂盛、左復興、伍紅泰，河南岸有：龔祥盛、郭丁興、鄭同興、汪興泰、胡從發、徐花子、付永興、肖紅發等字號，沿河南北兩岸從事印染業約40戶，有自染自銷，有布店加工，十分興旺發達，所用花版卻由本地師傅包雕[21]。新中國成立以后，藍印花布需求量逐漸減少，店鋪也在銳減。

經過文獻查找與走訪調研發現：荊楚地區藍印花布的發展現狀與經濟發展方式轉變有著巨大的聯系，手工技藝的自然樸素之美與機器批量制造所傳達的情感之間鏈接失效，由自給自足的生產方式轉向工業化時代，缺乏的是人與人、人與物之間心靈鏈接。2018年在調研天門市博物館時，館藏一幅1942年天門市黃潭鎮直河村馬安民結婚時在竟陵官路街染制的被面（圖2a），此幅為“獅子滾繡球、鳳戲牡丹”。以及走訪天門市縣城慶云街（現竟陵東街）劉茂盛的兒子劉海棠家中，發現目前仍保存著一塊百年歷史的鳳穿牡丹藍印花布（圖2b），最后拍攝了劉氏家族的族譜（圖2c、d），了解了天門藍印花布的傳承情況。現今，隨著非物質文化遺產的申報統計，更多的湖北民間手工技藝入選，受到相關部門的保護，如天門藍印花布印染技藝、傳統植物染料染色、湖北黃州藍靛染色傳統技藝[22]項目。因此，對于荊楚地區藍印花布傳統鳳紋的文化內涵與審美特征的深入研究，有利于其創造性轉化、創新性發展，進一步實現荊楚文化傳播的廣度和寬度。

4" " 結" " 語

荊楚地區鳳紋具有悠久的歷史，從原始社會的圖騰崇拜萌發，到春秋戰國楚國的上行下效，到明清時期平民間的盛行，不朽的是對鳳紋美好蘊意的向往，借物喻情的情志抒發，內心希冀的外在展現。藍印花布鳳紋造型多種多樣，姿態靈動，刻畫遒勁，與荊楚地域其他民間手工技藝百花齊放，共綻輝煌，是荊楚大地上升騰的祥瑞之鳥，是中華兒女遨游華夏文明的希望之鳳。

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