圖像學(xué)視域下貴州布依族貼布繡背扇紋樣研究

摘 要：繡花背扇作為布依族服飾的核心組成部分，是布依族民間婦女對(duì)子女祝福的寄托，是世代傳承的延續(xù)，是母系文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。背扇的紋樣受當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗、民族信仰等諸多因素的影響，表現(xiàn)出濃郁的地域特色。本文采用實(shí)物分析和文獻(xiàn)調(diào)查的研究方法，從前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋3個(gè)不同層面出發(fā)，系統(tǒng)剖析布依族背扇中貼布繡紋樣的題材與造型、構(gòu)圖與布局、色彩與材料、針法與工藝的特征，以挖掘其豐富文化內(nèi)涵，深入、全面地解讀布依族貼布繡背扇紋樣，為布依族民族服飾文化研究提供參考。

關(guān)鍵詞：布依族；貼布繡技藝；背扇；紋樣；圖像學(xué)視域

中圖分類號(hào)：C95" " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " " " 文章編號(hào)：1674-2346（2024）04-0010-08

A Study of Guizhou Buyi Patchwork Embroidery Patterns from the Viewpoint of Iconography

LIN Shuyi" " LIU Chongrong" " PENG Lin

（School of Fashion，Wuhan Textile University，Wuhan，Hubei 430073，China）

Abstract： The embroidered back fan，as a core part of the Buyi costume，is the sustenance of the Buyi folk women’s blessing to their children，the continuation of the generation inheritance，and the embodiment of the value of matrilineal culture.The pattern of the back fan is influenced by many factors such as local living customs and national beliefs，showing strong regional characteristics.This paper adopts the research methods of physical analysis and literature survey，and starts from three different levels，namely，description from the former pictorial journal， analysis from the former pictorial journal，and interpretation from the pictorial journal，to systematically analyze the characteristics of the subject matter and modeling，composition and layout，color and material，and stitching and craftsmanship of the patchwork embroidery patterns of the Buyi back fan，so as to excavate its rich cultural connotations，and to deeply and comprehensively interpret the patchwork embroidery patterns of the Buyi back fan to provide references to the research on the Buyi national costume culture.

Key words： Buyi;patchwork embroidery technique;back fan;pattern;iconographic perspective

0" " 引" " 言

背扇是布依族婦女傳統(tǒng)服飾的核心組成部分，作為一種實(shí)用的服飾用品，背扇是連接母親和孩子之間的生命紐帶，讓婦女在勞作的同時(shí)能夠陪伴孩子成長(zhǎng)。背扇的制作工藝包括刺繡、楓香染、貼布繡和織錦等技藝，其中“貼布繡”技藝是常用的特色工藝，亦稱為“貼補(bǔ)繡”，屬于一種古老的“補(bǔ)花”技藝，起源于古代的“貼羅”，由唐代手工藝的“堆綾子”演變而來[1]。它是將剪好的花樣布?jí)K貼于底布之上，再輔以刺繡縫綴的手工技藝。貼布繡技藝作為布依族背扇制作中的瑰寶，承載著代代相傳的豐富文化遺產(chǎn)。古老而悠久的貼布繡紋樣不僅展現(xiàn)了民間婦女對(duì)美的追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視，更是一種跨越時(shí)空的民族藝術(shù)精髓。

貴州少數(shù)民族服飾中常用貼布繡技藝，其中以黔南地區(qū)的民族貼布背扇所占比例最大[1]。通過對(duì)現(xiàn)存80件布依族背扇藏品實(shí)物進(jìn)行分析，運(yùn)用貼布繡技藝的背扇在75%以上，可見貼布繡技藝廣為流傳且較為典型，同時(shí)背扇上的紋樣蘊(yùn)含了獨(dú)特的民族特色，具有深厚文化底蘊(yùn)。綜觀已有的相關(guān)文獻(xiàn)資料，多以刺繡方法和服飾傳承創(chuàng)新等單一研究方向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，缺少對(duì)布依族背扇貼布繡紋樣所呈現(xiàn)的寓意及其隱含的人文內(nèi)涵進(jìn)行研究。因此，從潘諾夫斯基圖像學(xué)的視角出發(fā)[2]，結(jié)合民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多元研究方法，以實(shí)物、文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，深入研究布依族背扇中的貼布繡紋樣，分析其豐富內(nèi)涵，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。

1" " 前圖像志描述層面

圖像學(xué)的前圖像志這一層面提到“通過對(duì)作品的線條、色彩、圖像等視覺形式進(jìn)行解釋”[2]，以布依族背扇為例，按照前圖像志理論，首先深入分析其色彩、形制、工藝等方面，初步認(rèn)識(shí)其表面特征，探究貼補(bǔ)繡技藝在日常服飾中的視覺要素。

1.1" " 形制結(jié)構(gòu)

布依族背扇結(jié)構(gòu)通常呈對(duì)稱的“T”字形，由背扇手、背扇心和背扇尾組成。背扇的邊緣通常采用質(zhì)樸的手工棉布進(jìn)行滾邊處理，增加耐磨性，在勞作時(shí)更為耐用。作為照顧嬰幼兒的必備服飾，背扇的形制與功能密切相關(guān)。例如，背扇手能將孩童背于母親的后背或胸前，便于與小孩交流玩耍，同時(shí)配有嬰兒口袋，可方便放置嬰幼兒所需用品；背扇心用于固定孩子的脊背；背扇尾能輔助承托孩子臀部[3]。

布依族背扇無(wú)論是外部輪廓還是內(nèi)部紋樣都注重對(duì)稱結(jié)構(gòu)。背扇以背扇心作為視覺中心，也是紋樣裝飾的重要部分。背扇的紋樣布局上包含3種形式，有對(duì)稱式、重復(fù)式和均衡式，如表1所示，背扇結(jié)構(gòu)對(duì)稱，視覺效果呈現(xiàn)完美的圓滿感，營(yíng)造出一種整體和諧的氛圍。紋樣元素的布置與背扇結(jié)構(gòu)的布局，使得觀者產(chǎn)生一種天地合一、無(wú)限延伸的感覺，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的思想內(nèi)涵。

1.2" " 格調(diào)設(shè)色

貴州布依族背扇的格調(diào)設(shè)色常呈現(xiàn)出素雅飽滿的特點(diǎn)，猶如水的流動(dòng)之美，這與布依族村寨大多依山傍水，且出產(chǎn)藍(lán)靛，有著高超的染織技術(shù)相關(guān)，突顯了布依族精湛的手工藝習(xí)俗和審美意識(shí)。因此，在制作貼布繡背扇時(shí)，他們通常選擇青色、藍(lán)色和黑色等底色，而貼布多采用低飽和度的顏色，即便使用多種顏色，也能達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，層次分明又不顯突兀。

貼布繡背扇的整體色彩大多較為質(zhì)樸，如表2中a～d背扇底布色彩都為黑色，襯托了貼布紋樣造型。然而，在紋樣的色彩運(yùn)用上，主要采用了近似色。例如，表2 a以棕色和卡其色為主；表2 b的紋樣涵蓋了暗橙色與淺橘黃、藍(lán)灰色與深藍(lán)色等；表2 c的紋樣采用了黑紅色與酒紅色、橘粉色與藕粉色等；表2 d 則是采用各種藍(lán)色進(jìn)行紋樣貼布繡，運(yùn)用近似色使紋樣呈現(xiàn)更具層次感，賦予紋樣更多的立體感。

背扇的底布與紋樣色彩之間展現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)的搭配。紋樣大多裝飾于背扇手和背扇心上，與黑色底布形成了明顯的色彩對(duì)比。這種色彩對(duì)比在面積上呈現(xiàn)出明顯的差異，為整體背扇增添了輕重色彩的協(xié)調(diào)性。在色彩純度方面，整體呈現(xiàn)出較低的純度，符合布依族樸素雅致的審美品位。紋樣色彩過渡自然，突顯了紋樣的造型。通過明度和純度的巧妙搭配，使得背扇整體呈現(xiàn)出更為豐富的層次感。

1.3" " 題材分類

布依族人民相信將崇拜之物刻畫在服裝上，可以得到各方神靈的庇佑。因此，布依族的服裝上常見各種題材的紋樣等，這些紋樣蘊(yùn)含著不同的含義，表達(dá)了對(duì)美好生活的追求和向往。在貼布繡背扇的紋樣中，大致可分為植物、動(dòng)物、文字和其他等類。如表3所示，植物類的紋樣包括佛手、桃、梅花、石榴、蕨菜花、竹、纏枝花等；動(dòng)物類則有雞、魚、鳥、蛙、蟬、龍等；文字類多為萬(wàn)字符和各種造型的“福”字；其他紋樣還有雙錢紋、八吉紋、云紋等。紋樣常以單個(gè)或組合的方式呈現(xiàn)，常將不同題材紋樣進(jìn)行組合，動(dòng)靜結(jié)合，例如，花與鳥、蝴蝶與壽字、鳥與樹、鳥與魚等，使紋樣生動(dòng)形象。通過精心選擇和巧妙組合，展現(xiàn)了對(duì)布依族文化的理解和創(chuàng)造力。

1.4" " 工藝針法

布依族背扇貼布繡的制作方法獨(dú)具特色：首先，在準(zhǔn)備襯料階段，將大米浸泡2～3天，以增加米漿的粘合性。隨后采用“三夾二”的技法將布料與米漿粘合，形成背扇的各個(gè)基礎(chǔ)部件。米漿加熱成米糊后，均勻涂抹于裁剪好的襯料上，再粘貼上里子布，粘貼牢固后進(jìn)行烘干處理。其次，進(jìn)行剪花工藝時(shí)，通常選用淺色布料進(jìn)行剪花，并貼在深色底布上，再使用線固定，并輔以刺繡等技藝。最后，將制作好的背扇部件進(jìn)行拼裝。這一制作過程融合了大米漿的特殊處理和貼布繡等工藝，呈現(xiàn)出了布依族獨(dú)有的背扇貼布繡技藝。

布依族貼布繡背扇有單一貼布型和綜合型兩種形式。前者可細(xì)分為平貼式和堆疊式。平貼式是根據(jù)所需的紋樣造型和配色方案，將貼布材料剪裁成所需形狀和尺寸，再平貼在繡面上，形成圖案整齊、色彩鮮明的視覺效果；堆疊式是將貼布材料按垂直方向進(jìn)行堆疊和拼貼，使紋樣呈現(xiàn)層次感和立體感。而后者的綜合型則用了兩種以上的不同工藝，如貼布繡與刺繡。貼布繡上可見刺繡針法有打籽繡、散花等，增加了背扇藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)如表4中，平針、倒三角、藏針等邊飾針法也交替出現(xiàn)，豐富了背扇造型。邊飾繡線常采用與貼片色彩相同的繡線或白色繡線，與底布對(duì)比強(qiáng)烈，輪廓清晰。布依族貼布繡有時(shí)還在貼片上輔以刺繡、亮片、金箔等，使作品在富有層次和藝術(shù)感的同時(shí)有著“招福驅(qū)鬼”之意。

2" " 圖像志解釋層面

圖像學(xué)理論的第二層次旨在發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的傳統(tǒng)意義。布依族貼布繡背扇紋樣同樣承載著布依族流傳久遠(yuǎn)的故事傳說等歷史文化根脈，伴隨著這些內(nèi)涵深遠(yuǎn)的民族歷史人文的滋養(yǎng)，能夠更全面地理解布依族貼布繡背扇紋樣的傳統(tǒng)圖像意義。

布依族婦女多以蝴蝶紋、魚紋、鳥紋、蛙紋、如意紋、福壽紋、石榴花紋、佛手紋、桃子紋、雙錢紋等對(duì)背扇進(jìn)行裝飾，不論哪種紋樣都表達(dá)了母親對(duì)孩子的祝福、對(duì)本民族文化的細(xì)膩詮釋。不同紋樣蘊(yùn)含著不同的含義，通常與其地理位置、生產(chǎn)方式、信仰崇拜有關(guān)。如魚、蛙、石榴等紋樣有生殖繁衍的寓意；蝴蝶、佛手、桃、蝙蝠等紋樣則有福壽之意；饕餮紋象征趨吉避兇。同時(shí)，動(dòng)物紋樣造型有的夸張，將動(dòng)物的某個(gè)部位進(jìn)行放大，如蛙的四肢、鳥的嘴等，有的紋樣則概括化，如表5中，（a）（b）（c）的植物紋樣與其他紋樣則較為簡(jiǎn)練，大多取具有特色的輪廓造型；（d）中龍的身體用曲線和水滴狀進(jìn)行概括，突出主要特征。

布依族貼布繡背扇上的魚紋樣和龍紋樣蘊(yùn)含著深刻的民俗文化內(nèi)涵與象征意義。魚紋樣傳承了對(duì)自然的崇敬和對(duì)祖先的敬仰。傳說中，布依族祖先盤果在河邊遇見一條美麗的魚，贊美了它的美麗，魚便變成了一個(gè)美麗的女子與盤果結(jié)合，最終誕生了安王[4]。這個(gè)傳說強(qiáng)調(diào)了魚與布依族的血緣聯(lián)系，體現(xiàn)了對(duì)自然界的尊重和敬畏，傳承了祖先崇拜和自然主義思想。因此，背扇上常見的“雙魚”“魚躍龍門”等紋樣，象征著對(duì)美好生活和成功的向往，以及對(duì)子孫興旺的期許。龍紋樣則反映了對(duì)勇氣和堅(jiān)持的推崇，以及對(duì)幸福美滿生活的向往和祝愿。在布依族傳說中，龍王三公主與古杰之間的愛情故事展現(xiàn)了這種價(jià)值觀。經(jīng)歷了重重困難后，古杰和公主最終幸福地結(jié)合[5]。背扇上的龍紋樣被視為對(duì)愛情、幸福和祝福的寓意表達(dá)，希望佩戴者能夠擁有美滿幸福的愛情和生活。由此可見，這些紋樣反映了對(duì)生活的熱愛、對(duì)幸福的向往以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與尊重。

3" " 圖像學(xué)分析層面

將前兩個(gè)層面的研究融合，解釋布依族貼布繡背扇紋樣的深層內(nèi)容和意義。貼布繡背扇紋樣通過圖像學(xué)分析層面解釋和理解布依族尊重自然、崇尚樸素傳統(tǒng)的價(jià)值觀，洞察由其紋樣所表達(dá)的精神生活主旨、宗教信仰與人文風(fēng)俗。

3.1" " 區(qū)域特征

布依族服飾紋樣及其色彩偏好，深刻體現(xiàn)了與自然環(huán)境的緊密聯(lián)系。自古以來，布依族通過打獵、捕魚等活動(dòng)，對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了深厚的情感，并將這份情感轉(zhuǎn)化為服飾紋樣的創(chuàng)作靈感。其紋樣中，水波紋、螺旋紋等展現(xiàn)了與水的密切聯(lián)系；魚紋則表達(dá)了對(duì)祖先的懷念與敬仰[6]；谷粒紋、桂花紋等植物紋樣則反映了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生活方式和對(duì)自然的敬畏與感恩。

在色彩選擇上，布依族偏好黑白青藍(lán)等色彩，這些色彩偏好同樣源于對(duì)自然環(huán)境的感知。如表6所示，藍(lán)色象征著天空，體現(xiàn)了對(duì)自然的崇拜；白色則寓意著對(duì)未來的希望與憧憬；黑色則與早期生產(chǎn)力低下、對(duì)自然的恐懼有關(guān)，象征著戰(zhàn)勝困難的決心[7]。這些色彩偏好不僅豐富了布依族服飾的視覺效果，也進(jìn)一步強(qiáng)化了服飾與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

3.2" " 民族認(rèn)同

布依族貼布繡背扇是長(zhǎng)期社會(huì)歷史實(shí)踐中布依族人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)服飾，承載著濃厚的民族認(rèn)同情感。它被視為布依族婦女在日常生活中的必備品，使得她們?cè)趧谧魍瑫r(shí)也兼顧照顧孩童。背扇上精心繡制的紋樣，則是布依族文化和歷史的活態(tài)化的記錄，無(wú)論是動(dòng)物、植物還是幾何紋樣，都與布依族的生活密切相關(guān)。按照布依族的傳統(tǒng)，女子出嫁都會(huì)攜帶背扇，作為婚嫁的一部分，象征著母親對(duì)女兒幸福生活的祝福和期盼，將這份情感和祝福編織到每一針每一線上。

3.3" " 宗教信仰

布依族紋樣中出現(xiàn)的原始宗教信仰主要包括自然崇拜和圖騰崇拜。

自然崇拜根植于布依族對(duì)自然的崇敬和對(duì)祖先的敬仰。據(jù)民國(guó)時(shí)期《冊(cè)亨縣鄉(xiāng)土志略€販縊住芳竊兀骸熬瓷竇啵心肷健⒋蟊⑽搴５取！盵8]同時(shí)在布依族的傳統(tǒng)觀念中，自然界具有神秘的力量，可以給予人們幸福或帶來災(zāi)難，因此他們懷有極大的敬畏之情。布依族的民俗文化中常見的水波紋、齒形紋、圓圈紋等紋樣，體現(xiàn)了對(duì)水、山、太陽(yáng)等自然元素的崇拜和寄托，希望得到自然的祝福和保護(hù)。

圖騰崇拜則表現(xiàn)為對(duì)特定動(dòng)物的崇敬和祭祀。布依族常見的魚、鳥、龍等圖騰崇拜，都源自對(duì)這些動(dòng)物生命力和智慧的崇尚。布依族是古代百越中的一支，布依族人認(rèn)為自己與魚有著自然的血緣關(guān)系[9]，因此將魚視為生命力和繁榮的象征；布依族視鳥為自由飛翔且具備神秘預(yù)兆功能的生物，羨慕鳥類的生命屬性，將鳥神化，鳥象征著自由、預(yù)兆和友好共存[10]；龍?jiān)诓家雷鍌鹘y(tǒng)信仰中是與大自然和人類和諧共處的象征，樹木茂密被視為龍脈昌盛，則風(fēng)調(diào)雨順[11]，龍崇拜體現(xiàn)了對(duì)自然秩序的敬畏和對(duì)神靈力量的信仰。

總的來說，這些紋樣不僅承載了豐富的民俗文化內(nèi)涵，也反映了布依族與自然界的深厚聯(lián)系和對(duì)和諧共生的追求。

4" " 結(jié)" " 語(yǔ)

從圖像學(xué)的視角深入剖析布依族貼布繡背扇，不僅是對(duì)其外在藝術(shù)形式的解讀，更是對(duì)其內(nèi)在人文價(jià)值與民俗內(nèi)涵的探尋。同時(shí)，貼布繡紋樣是布依族人民智慧的結(jié)晶，承載著其悠久歷史文化和民族記憶。通過探索其背后的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步理解布依族的宗教信仰、審美觀念和生活方式，推動(dòng)傳統(tǒng)民族服飾文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]馬正榮，馬俐.貴州少數(shù)民族背帶[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2002：12-14.

[2]歐文·潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題[M].上海：上海二聯(lián)書店，2011.

[3]鄭喜淑.布依族背孩帶的美學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值：以中央民族大學(xué)民族博物館館藏背孩帶為例[J].民藝，2019（02）：100-104.

[4]張榮.布依族服飾圖騰崇拜與美學(xué)意蘊(yùn)分析[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013，31（06）：134-136.

[5]江冬梅.貴州布依族民間文學(xué)中“龍”的意象解讀[J].藝術(shù)百家，2013，29（S2）：57-58，61.

[6]趙江浩.西南少數(shù)民族傳統(tǒng)背扇研究[D].北京：北京服裝學(xué)院，2017.

[7]王金玲.布依族服飾民俗中的文化生態(tài)[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（02）：13-16.

[8]羅駿超.冊(cè)亨縣鄉(xiāng)土志略[Z].貴陽(yáng)：貴州省圖書館，2010.

[9]鄒正中，莊玥.中華傳統(tǒng)拼布經(jīng)典[M].臺(tái)北：商鼎出版社，2020.

[10]艾新玥，王樂.布依族織錦工藝調(diào)查與紋樣分析[J].東華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，20（04）：355-361.

[11]伍文義.簡(jiǎn)論布依族的祭龍儀式與龍崇拜觀念[J].貴州民族研究，2000（03）：126-129.