老子“水”思想的多維意涵、內(nèi)在邏輯與國(guó)際傳播面向

【內(nèi)容提要】治國(guó)如治水，治水需懂水。老子“水”思想為中國(guó)“治水精神”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，既是中華文明長(zhǎng)河綿延數(shù)千年的思想根基之一，也蘊(yùn)含著世界百年變局下中國(guó)國(guó)際傳播的內(nèi)在邏輯。本文從“水”的隨物賦形、以柔為剛、兼收并蓄等特性切入，進(jìn)一步厘清老子“水”思想的內(nèi)涵意蘊(yùn)，回答老子“水”思想如何從“平臺(tái)—知識(shí)—價(jià)值”三個(gè)維度賦能?chē)?guó)際傳播理論和實(shí)踐，并從多元協(xié)同、技術(shù)賦能、柔性敘事、譯傳合一四方面闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的未來(lái)方向，以期為我國(guó)國(guó)際傳播的有效觸達(dá)提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】中華文化 國(guó)際傳播 老子思想 中華文明

2024年7月，黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》），強(qiáng)調(diào)要“推進(jìn)國(guó)際傳播格局重構(gòu)，構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系”。①當(dāng)前國(guó)際生態(tài)不斷變革，大國(guó)博弈聯(lián)動(dòng)交織，在此背景下深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想能為構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系提供精神資源和經(jīng)驗(yàn)啟悟。中國(guó)自古有“治國(guó)先覓治水方”“善為政者，必先治水”的思想傳統(tǒng)，“水”作為中華文化的重要意象之一，幾千年來(lái)與國(guó)家發(fā)展緊密相連。從上古神話中的鯀禹治水到京杭大運(yùn)河、新疆坎兒井、四川都江堰、三峽大壩等水利工程的修建，中國(guó)古人通過(guò)引導(dǎo)、控制、分配水流，實(shí)現(xiàn)水資源的有效治理，彰顯了中國(guó)治理之智慧。“治”水離不開(kāi)“懂”水，老子關(guān)于“水”的思考為“治水之道”提供了豐厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想支持。面對(duì)當(dāng)今嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境“洪流”，本文重溫老子關(guān)于“水”的哲學(xué)思想，分析其中的多維意涵及這一系列思想賦能?chē)?guó)際傳播的內(nèi)在邏輯，在此基礎(chǔ)上闡述推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的四重向度，為國(guó)際傳播實(shí)踐創(chuàng)新提供啟示參考。

一、老子“水”思想的多維意涵

水是生命之源、萬(wàn)物之本。作為老子思想中的重要意象，“水”在五千言的《道德經(jīng)》中被反復(fù)提及。老子常借“有形之水”闡釋“無(wú)形之道”的內(nèi)涵，使得抽象的哲學(xué)思想借助具體的客觀物質(zhì)得以清晰闡釋。在《道德經(jīng)》中，“水”有時(shí)被借以某種形態(tài)，如江、海、溪、川、谷、雨、露等出現(xiàn)，或以某種特性如盈、沖、清、淡、湛、滌、流等論述，足以可見(jiàn)老子對(duì)“水”的鐘情。②“水”思想與傳播實(shí)踐有著緊密的邏輯聯(lián)系，分析其內(nèi)涵意蘊(yùn)，能為當(dāng)代治國(guó)理政和國(guó)際傳播帶來(lái)啟迪。

隨物賦形是“水”的基本特征，體現(xiàn)了老子的處世態(tài)度和人生哲學(xué)。自然界中的水一般沒(méi)有特定的形狀，能夠隨地理形貌而呈現(xiàn)千變?nèi)f化的形態(tài)。在《道德經(jīng)》第八章中，老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”此處的“利”，當(dāng)解釋為“潤(rùn)澤”，水以河流、雨雪、露珠等多種形態(tài)生生不息地滋養(yǎng)世間萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，居處于眾人所不愿去的低處，這就離大道不遠(yuǎn)了，遂稱(chēng)其“幾于道”。隨物賦形之水能夠根據(jù)外界環(huán)境隨時(shí)調(diào)整自身，以積極適應(yīng)和融入當(dāng)下環(huán)境，提升自己的生命價(jià)值。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，面對(duì)受眾數(shù)量繁多、地域分布廣泛、所用語(yǔ)言分殊、國(guó)別政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r迥異等情況，國(guó)際傳播工作需要審時(shí)度勢(shì)、積極應(yīng)對(duì)變化、具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合受眾國(guó)的實(shí)際國(guó)情開(kāi)展統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同發(fā)展、精準(zhǔn)有效的系統(tǒng)性國(guó)際傳播，這與“水”隨物賦形的特性殊途同歸。

以柔為剛是老子“水”思想的核心內(nèi)容。老子說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”在老子看來(lái)，世界上沒(méi)有什么比水更柔，但是那些貌似堅(jiān)硬強(qiáng)大之物卻沒(méi)有一樣能勝過(guò)它。足以說(shuō)明弱可勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。“以柔為剛之水”是老子“以反求正”治國(guó)之術(shù)的典型意象，意思是世間事物往往向相反的方向發(fā)展，大者將變?yōu)樾。瑥?qiáng)者將變?yōu)槿酰敲礊榱耸勾笳叱４螅瑥?qiáng)者常強(qiáng)，反其道而求之是個(gè)有效的辦法。全球化浪潮中，這樣的道理也同樣適用，中國(guó)從不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸論”，始終致力于人類(lèi)和平與發(fā)展事業(yè)，與西方狹隘的競(jìng)爭(zhēng)觀有著本質(zhì)區(qū)別。無(wú)論是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，還是提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，中國(guó)的全球治理觀以柔性的方式表達(dá)了對(duì)全人類(lèi)追求公平正義的強(qiáng)烈關(guān)切，與老子推崇的“以柔為剛”理念相互印證。

老子還提出“水”具有兼收并蓄的特性。老子說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”對(duì)此王弼闡釋道：“江海居大而處下，則百川流之；大國(guó)居大而處下，則天下流之。”③江海之所以能夠納百川而成為百谷之王，是因其善于謙下的胸懷與有容乃大的氣魄，喻指大國(guó)之所以是大國(guó)，關(guān)鍵在于它有江海一般的度量，從而可以在整個(gè)天下秩序中發(fā)揮奠定和引領(lǐng)作用。又如老子所說(shuō)“大國(guó)者下流，天下之交”，意思是說(shuō)，大國(guó)應(yīng)該像江河一樣處于下流位置，成為天下交匯的中心，這種地位不是靠武力和強(qiáng)權(quán)來(lái)維持的，而是靠大國(guó)自身的修養(yǎng)和德行來(lái)贏得的。老子既贊賞了“千條江河歸大海”的氣度，又闡明了兼收并蓄、謙下包容的意蘊(yùn)，與當(dāng)今人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有異曲同工之妙。

二、老子“水”思想賦能?chē)?guó)際傳播的內(nèi)在邏輯

傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的老子“水”思想被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)之經(jīng)典，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。國(guó)際傳播意義上的老子“水”思想能夠通過(guò)平臺(tái)延展、知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值升維增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)華了解認(rèn)同，豐富本土國(guó)際傳播自主知識(shí)體系，終而實(shí)現(xiàn)中華文明的時(shí)空延續(xù)。

（一）平臺(tái)延展：增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)華了解認(rèn)同

過(guò)去幾年的國(guó)際傳播常常被貼上“說(shuō)不出、傳不開(kāi)、叫不響”的標(biāo)簽，因而有人認(rèn)為講好中國(guó)故事應(yīng)由主流媒體負(fù)責(zé)。事實(shí)上，國(guó)際傳播不僅僅關(guān)乎媒體，更需要拓寬和延展更豐富的實(shí)踐平臺(tái)，以媒體與其他平臺(tái)協(xié)同的方式傳播好中國(guó)聲音。相比主流媒體的傳統(tǒng)對(duì)外話語(yǔ)敘事，老子“水”思想賦能?chē)?guó)際傳播更強(qiáng)調(diào)感官性和易理解性，例如通過(guò)外交、體育、文藝領(lǐng)域再造國(guó)際傳播平臺(tái)，激發(fā)海外受眾共鳴和互動(dòng)。

在外交領(lǐng)域，中國(guó)致力于以國(guó)際組織平臺(tái)推動(dòng)國(guó)際傳播，在2024年6月舉行的第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，各成員國(guó)協(xié)商一致通過(guò)了中國(guó)提出的設(shè)立文明對(duì)話國(guó)際日的決議。這一決議的通過(guò)，標(biāo)志著6月10日被正式設(shè)立為“文明對(duì)話國(guó)際日”，展現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)全球文明倡議的再度認(rèn)同，是中國(guó)文明交流互鑒理念在國(guó)際組織平臺(tái)的生動(dòng)實(shí)踐；在體育領(lǐng)域，國(guó)際傳播實(shí)踐已延伸至重大體育賽事平臺(tái)。2024巴黎奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)花游隊(duì)在集體技術(shù)自選中加入的詠春拳元素，將甲骨文“山”字融入腿部造型搭建中，展現(xiàn)了中國(guó)的“大國(guó)之美”，藝術(shù)體操隊(duì)在服裝設(shè)計(jì)上融入漢唐款式，以三條彩帶模擬古箏，結(jié)合京劇念白，既展現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)美，又以柔性的表達(dá)彰顯了文化自信，贏得全球觀眾的贊譽(yù)；在文藝領(lǐng)域，紀(jì)錄片為國(guó)際傳播提供了全新平臺(tái)。2023年中國(guó)與金磚五國(guó)聯(lián)拍聯(lián)播的紀(jì)錄片《照亮未來(lái)——我的博物館故事》廣受全球南方國(guó)家受眾關(guān)注，作品串聯(lián)起中國(guó)、巴西、俄羅斯、印度、南非五個(gè)國(guó)家獨(dú)具特色的博物館，以講故事的方式挖掘全人類(lèi)共通共鳴共情的文物文化符號(hào)，增進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化的了解與認(rèn)同。

（二）知識(shí)生產(chǎn)：豐富本土國(guó)際傳播自主知識(shí)體系

知識(shí)是構(gòu)建世界的基礎(chǔ)，國(guó)際傳播的知識(shí)生產(chǎn)有助于回答中國(guó)是誰(shuí)、中國(guó)要做什么、中國(guó)之于世界有何意義等問(wèn)題。過(guò)去受“西強(qiáng)東弱”格局態(tài)勢(shì)的影響，西方國(guó)家占據(jù)生產(chǎn)知識(shí)的主導(dǎo)地位，并以知識(shí)為戰(zhàn)略工具建立起各種形式的國(guó)家聯(lián)盟。④雖然近年來(lái)廣大發(fā)展中國(guó)家不斷延展多元化的聲音，但中國(guó)本土國(guó)際傳播知識(shí)仍深受西方霸權(quán)話語(yǔ)影響，長(zhǎng)此以往將愈發(fā)加劇西方“知識(shí)殖民”。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”⑤要找到適合中國(guó)本國(guó)的國(guó)際傳播知識(shí)概念和理論進(jìn)而構(gòu)建知識(shí)體系，不僅需要展現(xiàn)中國(guó)特有的人文歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更要挖掘中國(guó)歷史上積蓄和儲(chǔ)存的智慧。老子思想誕生于春秋晚期，是西周文明向東周轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，屬于柔和主義哲學(xué)和包容主義哲學(xué)的范疇，小到個(gè)人修養(yǎng)，大到人類(lèi)文明，老子思想關(guān)乎人類(lèi)榮辱與共、命運(yùn)相連，極具全球公民的共同價(jià)值，其多維意涵會(huì)滲透入知識(shí)傳播的過(guò)程中，有助于形成新的知識(shí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。依托老子關(guān)于“水”的思考，近年有本土學(xué)者提出“柔實(shí)力”理論，認(rèn)為中國(guó)在對(duì)外交往中需加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的柔韌性建設(shè)。⑥這在一定意義上是對(duì)西方軟硬實(shí)力概念二元之爭(zhēng)的超越，與老子的“以柔為剛”理念遙相呼應(yīng)。再如有學(xué)者更進(jìn)一步提出“柔性外交”概念和理論框架，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)建立在吸引力與親和力基礎(chǔ)上的柔性形象，并強(qiáng)化國(guó)家實(shí)力的柔韌性和國(guó)家柔性治理能力，⑦深化了剛中有柔、柔中有剛、剛?cè)岵?jì)的中國(guó)國(guó)際傳播價(jià)值精髓，對(duì)本土國(guó)際傳播自主知識(shí)版圖的鋪畫(huà)起到關(guān)鍵作用。

（三）價(jià)值升維：實(shí)現(xiàn)中華文明的時(shí)空延續(xù)

歷史上，各文明形態(tài)的演化與興盛，往往是通過(guò)與其他文明的持續(xù)互動(dòng)互鑒的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。直至今日，文明的多樣性仍然得益于交流互鑒的深度與廣度。老子主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)兼收并蓄的世界，以寬廣的胸懷塑造出包容萬(wàn)物的人己關(guān)系，體現(xiàn)了集體主義精神，重溫其思想智慧，有助于打破西方價(jià)值霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播思想價(jià)值層的升維。

針對(duì)全球治理體系與國(guó)際形勢(shì)變化的不平衡、不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象，“全球觀照”是踐行國(guó)際傳播的價(jià)值理念之一，順承了老子的哲學(xué)思想。2023年3月，經(jīng)過(guò)斡旋，中國(guó)促成沙特、伊朗在北京實(shí)現(xiàn)歷史性和解并達(dá)成《北京協(xié)議》，為中東地區(qū)的和解進(jìn)程再添濃重一筆，體現(xiàn)了中方在推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程的建設(shè)性角色。在國(guó)際傳播實(shí)踐逐步從“他者”建構(gòu)回歸到自我建構(gòu)的當(dāng)下，繼續(xù)深度挖掘老子關(guān)于“道”“德”“善”“自然”“無(wú)為”等理念，將助力破解西式“非此即彼”的二元對(duì)立思維和其所主導(dǎo)的全球交往困局。這些價(jià)值理念對(duì)于崛起的中國(guó)如何處理與世界的關(guān)系，如何重視并提升柔性力量在中國(guó)國(guó)家實(shí)力中的地位和作用，如何借鑒先進(jìn)思想來(lái)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等議題，都有重要的啟發(fā)意義和參考價(jià)值。一方面能在理論指導(dǎo)實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中成為國(guó)際傳播體系建設(shè)的思想先導(dǎo)，另一方面可以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明在時(shí)空意義上的延續(xù)。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的四重向度

當(dāng)前正值世界百年未有之大變局，國(guó)際風(fēng)云變幻莫測(cè)，如何用好新技術(shù)、新理念、新方式助益以老子“水”思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播，已成為當(dāng)今國(guó)際傳播工作的關(guān)鍵任務(wù)和使命。

（一）以多元協(xié)同提煉中華文明精神標(biāo)識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于中華五千多年的歷史長(zhǎng)河，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)難題的重要啟示，既具有民族性，又具有世界性。提煉展示中華精神標(biāo)識(shí)和文化精髓需從中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性這五個(gè)突出特性出發(fā)，挖掘中國(guó)優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范及與其他文明體系間的互洽性，以激發(fā)全球多元文明煥發(fā)時(shí)代新貌。面向未來(lái)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播還需政府、城市、高校、媒體、企業(yè)、智庫(kù)、個(gè)人等更加多元的行動(dòng)主體協(xié)同參與，例如聯(lián)動(dòng)高校和智庫(kù)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)方法完成中華文明精神標(biāo)識(shí)譜系梳理、展示和普及；統(tǒng)籌城市和企業(yè)提煉“老字號(hào)”品牌核心文化價(jià)值并打造“新字號(hào)”文化品牌IP，推動(dòng)中華文明精神標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新；協(xié)同政府與媒體打造地方文化傳媒主陣地并對(duì)接國(guó)際平臺(tái)，以推介精神標(biāo)識(shí)案例進(jìn)而推動(dòng)文明間切磋對(duì)話，助益中華文化無(wú)國(guó)界的交流和傳播。

（二）以技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)中華文化活態(tài)傳播

中國(guó)古話講：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。”處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)也需要時(shí)刻觀時(shí)務(wù)，悟時(shí)務(wù)、判時(shí)務(wù)，認(rèn)清時(shí)代潮流和形勢(shì)后作出準(zhǔn)確判斷。在生成式人工智能引爆時(shí)代的當(dāng)下，需緊抓人工智能賦能機(jī)遇，運(yùn)用新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)已有一些技術(shù)賦能文化活態(tài)與文化保護(hù)的具體實(shí)踐，例如國(guó)家圖書(shū)館與百度合作，利用文心大模型激活古代方志和家譜數(shù)據(jù)，發(fā)布“AI尋根 連接愛(ài)”計(jì)劃，助力海外華人尋根。再如字節(jié)跳動(dòng)設(shè)立古籍保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)基金，參與國(guó)家圖書(shū)館的《永樂(lè)大典》影像數(shù)據(jù)庫(kù)、東巴文漢文合璧《創(chuàng)世紀(jì)》知識(shí)庫(kù)建設(shè)等。在未來(lái)，國(guó)際傳播需繼續(xù)乘人工智能發(fā)展之東風(fēng)，同時(shí)借混合現(xiàn)實(shí)（MR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等沉浸式、交互式、可視化技術(shù)講述數(shù)據(jù)下的中國(guó)文化故事。結(jié)合中華文明探源工程與知識(shí)圖譜生成技術(shù)，促進(jìn)國(guó)際傳播內(nèi)容智能化生產(chǎn)和數(shù)字化呈現(xiàn)，讓中國(guó)文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播、中國(guó)傳統(tǒng)文化、多模態(tài)數(shù)字技術(shù)的“三向奔赴”。

（三）以柔性敘事共謀全球文化發(fā)展福祉

一段時(shí)間以來(lái)，中國(guó)以“向世界說(shuō)明中國(guó)”的剛性力量開(kāi)展對(duì)外宣傳。在當(dāng)下，講述中國(guó)故事不能光靠硬聲音，更需要用柔性力量和柔性敘事推動(dòng)全球文化相聯(lián)互通。“柔”更強(qiáng)調(diào)一種持之以恒的韌性，經(jīng)過(guò)歷練的柔性力量可以轉(zhuǎn)化成柔韌性力量并勝過(guò)剛性力量。中國(guó)十余年來(lái)以柔性的文明交流互鑒為基本理念，已與“一帶一路”沿線國(guó)家共建成立博覽會(huì)、大劇院、美術(shù)館、藝術(shù)館、新聞媒體、旅游城市等聯(lián)盟，體現(xiàn)了中國(guó)踐行柔性敘事，從“人本位”出發(fā)構(gòu)建全球文化發(fā)展治理體系。這種全球治理方式從根本上不同于西方大國(guó)的“一刀切”，不僅為謀求自身發(fā)展，更愿與廣大發(fā)展中國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)。“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。”未來(lái)國(guó)際傳播需要繼續(xù)踐行文化共通，通過(guò)柔性敘事促進(jìn)不同文明間的相互理解和尊重，在助力中華文明更好走向世界的同時(shí)尋求全球文化發(fā)展福祉的最大同心圓和公約數(shù)。

（四）以譯傳合一推進(jìn)文化傳播有效觸達(dá)

國(guó)際傳播與對(duì)外翻譯具有一定的共通性，精準(zhǔn)表達(dá)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、杰出人物并翻譯為清晰的信息結(jié)構(gòu)和敘事框架至關(guān)重要。如今我國(guó)翻譯實(shí)踐已從“外譯中”過(guò)渡到“中譯外”，未來(lái)還需培養(yǎng)更多知中華文明、懂國(guó)際環(huán)境、善多語(yǔ)翻譯的國(guó)際化復(fù)合型創(chuàng)新人才，展開(kāi)譯傳合一的中華文明話語(yǔ)對(duì)外翻譯傳播。江西景德鎮(zhèn)巧用地方資源特色，將瓷（china）與中國(guó)（China）的對(duì)外翻譯相接，以故事化的表達(dá)方式助推硬新聞的“柔”敘述，傳達(dá)了中國(guó)以瓷為媒、以瓷為使、以瓷交友的文化精髓。如今不少?lài)?guó)家希望學(xué)習(xí)中國(guó)道路以汲取現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，立足此契機(jī)可以將中華文化與中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、民族觀、治理觀、秩序觀等緊密結(jié)合并開(kāi)展譯傳合一的國(guó)際傳播。同時(shí)要注重搭建具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)操能力的國(guó)際傳播人才團(tuán)隊(duì)，以期構(gòu)建中國(guó)經(jīng)驗(yàn)立體化、分眾化的傳播格局，精準(zhǔn)觸達(dá)國(guó)際傳播最后一公里。

四、結(jié)語(yǔ)

在波瀾壯闊的中華歷史長(zhǎng)河中，不同思潮相互切磋交流、共同奔涌向前。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際傳播的本土化、在地化、全球化發(fā)展并構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系，可以繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)中華傳統(tǒng)思想的挖掘范圍，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與時(shí)代精神的接洽，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)思想在國(guó)際傳播實(shí)踐中的效用。也應(yīng)注意到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想不能全然解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的全部問(wèn)題，因此需要堅(jiān)持革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、在批判中繼承發(fā)展，為推動(dòng)形成同中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際傳播能力奠定基礎(chǔ)。

本文系2022年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“環(huán)孟加拉灣地區(qū)局勢(shì)對(duì)我‘東數(shù)西算’工程的安全影響研究”（22ZDA181） 、深圳大學(xué)高水平大學(xué)三期建設(shè)人文社會(huì)科學(xué)高層次團(tuán)隊(duì)“領(lǐng)軍學(xué)者創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目”《國(guó)際傳播視角下環(huán)孟加拉灣地區(qū)的安全塑造與合作治理研究》和深圳大學(xué)研究生自主創(chuàng)新成果培育項(xiàng)目的階段性成果。

韓瑞萌系深圳大學(xué)傳播學(xué)院博士研究生；戴永紅系深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、區(qū)域國(guó)別與國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)、特聘教授、博士生導(dǎo)師

「注釋」

①《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年7月22日，第1版。

②毛春洲、李翔：《從隱喻理論看〈道德經(jīng)〉中的水隱喻及其思想內(nèi)涵》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期，第177-184頁(yè)。

③王弼：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京：中華書(shū)局，2008年，第159頁(yè)。

④童桐：《理解全球治理中的知識(shí)傳播——基于知識(shí)類(lèi)型學(xué)視角的考察》，《新聞與寫(xiě)作》2024年2期，第99-107頁(yè)。

⑤《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日，第1版。

⑥葉自成、陳昌煦：《從美國(guó)“軟實(shí)力”到中國(guó)“柔實(shí)力”——約瑟夫·奈軟實(shí)力理論評(píng)析》，《國(guó)際觀察》2015年第2期，第54-70頁(yè)。

⑦葉淑蘭《：芻議柔性外交：中國(guó)外交形象建構(gòu)的“實(shí)力—身份—話語(yǔ)”三維模式》，《國(guó)際觀察》2023年4期，第25-49頁(yè)。

責(zé)編：霍瑤