王陽明實學(xué)教育思想及其對當(dāng)代職業(yè)教育的價值

摘要：王陽明實學(xué)教育思想借鑒吸納了儒家思想中的人性道德觀、佛老思想中的自然發(fā)展觀、管墨思想中的社會實踐觀。其內(nèi)容特征主要為尊重天性、因材施教的育人觀，篤志勤學(xué)、精研專一的學(xué)習(xí)觀，知行合一、事上磨練的進取觀，百業(yè)平等、德才兼?zhèn)涞倪x用觀。王陽明實學(xué)教育思想對于豐富職業(yè)教育辦學(xué)理念、拓展職業(yè)教育育人思路、提升職業(yè)教育育人實效、增強職業(yè)教育類型自信、積淀職業(yè)教育文化底蘊具有重要意義。

關(guān)鍵詞：王陽明；實學(xué)教育思想；職業(yè)教育；價值

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4225（2024）04-0077-07

王陽明是中國明代著名的思想家、政治家、軍事家和教育家，他晚年致力于創(chuàng)辦書院、立言講學(xué)，在其二十余載的傳經(jīng)授道和教學(xué)實踐過程中，留下了許多內(nèi)涵豐富、見地獨特的實學(xué)教育思想。近代著名學(xué)者郭沫若曾這樣評價：“教育方面，王陽明有他獨到的主張，而他的主張與近代進步的教育學(xué)說每多一致。”[1]王陽明不僅是心學(xué)的集大成者，提出了“心即理”“知行合一”“致良知”等心學(xué)體系，并在此基礎(chǔ)上形成了一系列以“學(xué)以經(jīng)世為要”為核心的實學(xué)教育思想，對于當(dāng)今從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中汲取滋養(yǎng)、進而豐富當(dāng)代職業(yè)教育理念具有積極意義。本文旨在深入探討王陽明實學(xué)教育思想的理論來源，總結(jié)凝練王陽明實學(xué)教育思想的內(nèi)容特征，系統(tǒng)分析其在當(dāng)代職業(yè)教育中的應(yīng)用啟示，進而為推進當(dāng)代職業(yè)教育的高質(zhì)量發(fā)展提供一定的理論支撐和智力支持。

一、王陽明實學(xué)教育思想的理論淵源

王陽明作為心學(xué)的集大成者，不僅精通儒家、佛家、道家思想，同時還對墨家、法家等思想頗有涉獵。正如明代大儒湛甘泉曾在《陽明先生墓志銘》中的評價，“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)”[2]1149，王陽明早年追求成圣之道的不凡經(jīng)歷，使得王陽明對儒家思想中的人性道德觀、佛老思想中的自然發(fā)展觀、管墨思想中的社會實踐觀等融匯于心，并將其借鑒吸納到自己的實學(xué)教育思想之中。

（一）儒家思想中的人性道德觀

儒家關(guān)于人性的思想學(xué)說與以人為本的德育理念不謀而合。孔子最早提出“性相近也，習(xí)相遠也”，認為人天生具備純真本性是相近的，但是通過后天的學(xué)習(xí)教化卻能相差很大；孟子在孔子的基礎(chǔ)上提倡“性善論”，認為人先天具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，但要通過教育的啟發(fā)培養(yǎng)方能達到存心養(yǎng)性；荀子的“性惡論”則與孟子的觀點完全相反，他認為人生來就好榮惡辱、好利惡壞，因此要通過教育進行引導(dǎo)教化，從而符合善的規(guī)范；程頤、程顥和朱熹一致倡導(dǎo)“性即理”，認為人的天性是天理在人心上的映射和顯現(xiàn)，因此要通過讀書學(xué)習(xí)實現(xiàn)窮理、盡性、致知；王陽明則在孔子、孟子、程朱的基礎(chǔ)上進一步提出了“致良知”思想，他認為良知是每個人與生俱來、普遍存在于內(nèi)心的道德觀念和道德判斷，只有在知行合一的過程中喚醒內(nèi)心深處的良知，才能真正踐行道德規(guī)范。

（二）佛老思想中的自然發(fā)展觀

王陽明曾癡迷于佛家和道家思想，多次暢游名山大川與僧人道士談佛論道，并一度萌生逃離塵世、隱遁山林的想法，因此對佛老思想中的自然發(fā)展觀感悟頗深。佛教《楞嚴經(jīng)》中有提到“理可頓悟，事須漸修，應(yīng)次第盡”，強調(diào)學(xué)習(xí)的知識和道理可以突然理解明白，而做事卻要堅持循序漸進，不能一蹴而就。這里的頓悟可以理解為長期行動催生的質(zhì)的飛躍，漸修則可以理解為獲取真知之前量變的積累，頓悟和漸修分別代表了知和行的關(guān)系，即在行中知、在知中行。老子重視人性的自然發(fā)展，提倡“行不言之教”“復(fù)歸于樸”，強調(diào)教育者要尊重受教育者的純真天性和獨有個性，遵循他們身心成長的自然規(guī)律，充分激發(fā)和調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主觀能動性，進而使其獨立、主動、自由地學(xué)習(xí)和成長。

（三）管墨思想中的社會實踐觀

管仲和墨子皆是先秦時期著名的思想家、政治家和社會活動家，特別是管仲的社會治理思想和墨子的實踐養(yǎng)成思想對王陽明實學(xué)教育思想的形成給予了重要啟示。管仲最早提出了“四民分業(yè)定居”制度，主張將百姓按照士、農(nóng)、工、商四種職業(yè)進行劃分并集中居住，同時按照父業(yè)子承、代代相傳的方式推動百姓職業(yè)的長遠性，在一定程度上促進了職業(yè)分工的專業(yè)化、技術(shù)化和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。墨子提倡“士雖有學(xué)而行為本”“合其志功而觀焉”，強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中要堅持“學(xué)以致用”“志功合一”，力求將學(xué)習(xí)的目的性、動機性和效用性等結(jié)合起來，從而真正實現(xiàn)個人能力的全面提升。

二、王陽明實學(xué)教育思想的內(nèi)容特征

王陽明實學(xué)教育思想體系完備、內(nèi)涵豐富，尤其是他所提出的“趨向鼓舞”“精研專一”“知行合一”“四民異業(yè)同道”等思想觀念，具體體現(xiàn)了實用人才的教育、學(xué)習(xí)、成長、就業(yè)四個方面。就育人觀而言，他主張尊重天性、因材施教；就學(xué)習(xí)觀而言，他主張篤志勤學(xué)、精研專一；就進取觀而言，他主張知行合一、事上磨練；就選用觀來說，他主張百業(yè)平等、德才兼?zhèn)洹?/p>

（一）尊重天性、因材施教的育人觀

王陽明實學(xué)教育思想最鮮明的特點，是強調(diào)受教育者的主體性，尊重人的天性，主張循序漸進、因材施教，體現(xiàn)了鮮明的人文主義精神，對封建社會腐朽僵硬的教育體制進行了猛烈地批判。

明代中期，深受程朱理學(xué)的異化影響，記誦詞章之學(xué)風(fēng)開始興起。“圣人之學(xué)日遠日晦，而功利之習(xí)愈趨愈下?！盵2]119程朱理學(xué)認為，道德品質(zhì)的根源來自形而上世界“天理”，人生活在形而下的世界，必然受“稟賦”的影響。有人“稟”得的“氣質(zhì)”比較清澈，便能通達天理；大多數(shù)人的“氣質(zhì)”則比較粗濁，因此有種種天生的惡習(xí)。因此，人們必須苦學(xué)圣人之言，扼殺“人欲”，才能逐步成為圣人。朱熹甚至說：“某直敢說，人生時無浩然之氣，只是有那氣質(zhì)昏濁頹塌之氣?！盵3]這種對人天性所持的懷疑甚至否定的態(tài)度，最終導(dǎo)致當(dāng)時世人求學(xué)不再推崇以仁義禮智信為主要內(nèi)容的德性之學(xué)，轉(zhuǎn)而追求文章邏輯之嚴密、詞藻之繁巧，學(xué)校教育學(xué)生也往往只重視句讀功課的學(xué)習(xí)，卻忽視了詩歌、禮儀等栽培涵養(yǎng)課程的傳授，使得學(xué)生“彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流”[2]177。在王陽明看來，當(dāng)時很多教育者不根據(jù)兒童的特點施教，只知“責(zé)”，不知“導(dǎo)”，只知“求”，不知“養(yǎng)”，甚至鞭打捆縛兒童，壓抑其個性，使教育逐漸背離了使人向善的初心和使命[4]。因此，王陽明主張尊重順應(yīng)學(xué)生的興趣愛好，努力調(diào)養(yǎng)他們的心性情操，凈化他們的頑皮乖張，進而使他們樂于學(xué)習(xí)而不感到疲憊和厭煩，真正做到學(xué)有所樂、學(xué)有所成。

明正德十三年（1518年），王陽明在平定南贛農(nóng)民的反叛后，頒布文告，興辦學(xué)堂，聘任教讀，教化當(dāng)?shù)孛癖?。他在《?xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中教導(dǎo)諸位教讀：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢。如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已?！盵2]176在王陽明看來，兒童的天性便是喜歡玩樂而害怕拘束，就好像草木開始萌芽時，讓它自由舒展便能枝葉茂盛，如果刻意摧殘阻撓便會衰敗枯萎，因此現(xiàn)在教育兒童也應(yīng)該積極尊重鼓勵天性，使得他們始終保持心中喜悅，這樣才能使他們能夠一直進步。王陽明提出的這種以學(xué)生為本、順其天性的自然主義兒童教育理論，要早于盧梭的《愛彌兒》長達兩個半世紀[5]。

王純甫是王陽明早年在京師做官時認識的朋友，當(dāng)時王純甫即將赴南京任職主管教育，便在走馬上任之前向王陽明請教如何做好教育工作。“剛?cè)岽纠熘愘|(zhì)矣，而盡之我教，其可一乎？”[2]313王純甫問道，學(xué)生們的天賦秉性各不相同，如果能夠盡我所力去教授他們，是否可以使他們變得相同？從這個提問可以看出，王純甫認為教育的目標應(yīng)該是去異求同，通過教育使學(xué)生放棄個性而走向趨同。然而王陽明的看法卻與之恰好相反，“不一，所以一之也?！稠揭玻赵?，圬墁也，其足以成室，亦一也。是故立法而考之，技也。各詣其巧矣，而同足于用。因人而施之，教也。各成其材矣，而同歸于善。……夫教，以復(fù)其性而已”[2]313。王陽明以人們蓋房子為比喻，認為無論是砌墻的、鋪磚的還是粉刷的工人，僅僅只是技術(shù)工種不同而已，只要能蓋好房子，就是同等一樣的。要根據(jù)不同的技術(shù)分工分別制定標準和規(guī)范，并使他們都能熟能生巧，從而達到同時可用的境界。因此真正的教育便是根據(jù)學(xué)生不同的天賦秉性去施教，雖然最終他們成為擁有不同才能的人，但同時又都能達到善的境界。所謂教育，就是要恢復(fù)人的天性。

同時，在答復(fù)顧東橋的書信中，王陽明還進一步強調(diào)了學(xué)校教育的功能，便是以德為先、因材施教?！皩W(xué)校之中，惟以成德為事。而才能之異，獲有長于禮樂、長于政績、長于水土播植者，則就其成德，而因使其精益其能于學(xué)校之中?！盵2]116在王陽明看來，學(xué)校教育的主要作用在于培養(yǎng)學(xué)生的德行，但有的學(xué)生擅長禮樂、有的學(xué)生擅長政教、有的學(xué)生擅長農(nóng)事，因此還要根據(jù)他們的興趣特長和才能異同進行因材施教，從而使他們的才干得以進一步精進。

（二）篤志勤學(xué)、精研專一的學(xué)習(xí)觀

篤志勤學(xué)是王陽明終身踐行的重要法則，有關(guān)學(xué)說最早出現(xiàn)于他在貴州龍場龍崗書院講學(xué)時所著《教條示龍場諸生》一文中，深刻揭示了立志與勤學(xué)之間的關(guān)系?！爸静涣?，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。……已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。”[2]845在王陽明看來，求學(xué)首當(dāng)立志，立志是一個人立于世間的根本，如果志向不能立定，便不能做好任何事情。即使是那些擁有技能才藝的工匠，也沒有不以立志為根本的。如果已經(jīng)堅定了志向，就應(yīng)該把所有精力都投入到學(xué)習(xí)之中，但凡學(xué)習(xí)不夠勤奮的，必定是因為志向還不夠堅定。

王陽明不僅勸導(dǎo)自己的門生求學(xué)立志，還時常叮囑其兄弟親屬也要篤志勤學(xué)、奮發(fā)自立。明正德十年（1515年），王陽明以候補大臣的身份進京述職，其間三弟王守文來到京師向王陽明請教求學(xué)之道。為了讓其弟時時觀省，易于通曉，王陽明特地寫下《示弟立志說》一文，“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。……夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時無處而不以立志為事”[2]333。王陽明在文中言辭誠懇，情真意切，先后將立志比作體內(nèi)的精氣、凡人的生命、樹木的根莖、流水的源泉，再次生動形象地闡釋了立志對于求學(xué)的重要性。

那么志向該如何堅定呢？“立志用功，如種樹然。種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時刪其繁枝?！瓨涑跎鷷r，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時亦然。故立志貴專一。”[2]74王陽明以樹木生長為比喻，認為立志求學(xué)就像種樹，樹木初生之時，會伴隨著生出多余的繁枝，必須時刻將其剪去，才能使樹干生長茁壯。學(xué)生們在剛開始接受學(xué)習(xí)的時候同樣如此，總會面對各種私心雜欲的誘惑和影響，因此求學(xué)不僅需要立志，還必須精研專一，如此方能真正做好學(xué)習(xí)這件事情。

何為精研專一？王陽明用“萬像森然”和“沖漠無朕”兩種境界狀態(tài)給出了答案。“萬像森然時，亦沖漠無朕；沖漠無朕，即萬象森然。沖漠無朕者，一之父；萬象森然者，精之母。一中有精，精中有一?！盵2]55在王陽明看來，當(dāng)萬事萬物了然于心，就達到了寂然無我的境界。當(dāng)達到了寂然無我的境界，就可以使得萬事萬物了然于心。寂然無我的境界就是統(tǒng)攝萬物的專一，了然于心的狀態(tài)就是孕育萬物的精研。學(xué)習(xí)時同樣如此，既要做到寂然無我、心無旁騖，又要做到了然于心、細致入微，真正做到專一之中有精研，精研之中有專一，兩者相互統(tǒng)一、不可分割。

同時，王陽明在多次回答陸澄所問“如何做精研和專一的功夫”等有關(guān)問題時接續(xù)指出，“惟一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫”[2]28“著實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可”[2]45，王陽明認為，專一是精研所要達到的目的，精研是專一的實現(xiàn)手段，若是能踏踏實實地下功夫，便會知道學(xué)問是無窮無盡的，越是探求便越是深入，最終便會做到精致純一且沒有一絲不夠徹底的地步?！拔┢涔Ψ蛑斆?，而要之只是一事，此所以為‘精一’之學(xué)，此正不可不思者也?！盵2]155王陽明繼而在《答羅整庵少宰書》中再次指明了精研專一的方法途徑，即要想學(xué)問功夫做得詳細周密，最重要的便是專心做好一件事并將其做到極致，精益求精、一絲不茍，這便是做到精研專一的學(xué)問。

（三）知行合一、事上磨練的進取觀

明武宗正德四年（公元1509年），即在龍場悟道的后一年，陽明先生應(yīng)當(dāng)時貴州提學(xué)副使席書之邀，開始在貴陽文明書院講學(xué)，并在此首倡“知行合一”。明武宗正德七年（公元1512年），王陽明在與徐愛同舟南下中再次討論“知行合一”：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”[2]7在王陽明看來，知是行的宗旨和引領(lǐng)，行是知的貫徹和落實。知是行的開端，行是知的結(jié)果，兩者密不可分，切不可當(dāng)作兩件事來看待。作為陽明心學(xué)的重要思想之一，王陽明所倡導(dǎo)的“知行合一”一改朱熹所提出的“知先行后”“重知輕學(xué)”等二元論觀點，主張學(xué)以經(jīng)世、學(xué)以致用，進一步強調(diào)了知和行同等重要、實為一體，深刻揭示了兩者在人類社會實踐活動過程中的辯證統(tǒng)一性。王陽明認為，“知行合一”既是對當(dāng)時世風(fēng)日下境況“補偏救弊”的醫(yī)方，又是規(guī)范教育和學(xué)習(xí)的“實功”，只有知行合一才能成就德業(yè)，才能挽救教育上的“痼疾”[6]。

在“知行合一”的具體實踐上，王陽明主張要事上磨練、一以貫之。王陽明所說的“知”特指“良知”，他指出良知自然知道是非善惡，但不遵從良知去踐行，就不能叫做“致知”。只有通過廣泛實踐，在具體事物上磨煉自己，人們才能真正檢驗自己的行為是否符合本心、知識和理論是否能解決當(dāng)下的問題?！胺踩藶閷W(xué)，終身只為這一事。自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件，所謂‘必有事焉’者也。”[2]125王陽明認為，凡是追求學(xué)問的人，應(yīng)該終身只做這一件事，從少年到老年，從早晨到晚上，無論是否有其他事情打擾，都要只做這一件事情，這樣才能真正做到在事上磨練。這里所說的“事”，就是指以道德學(xué)習(xí)為根本的各種社會實踐活動，而這些活動又恰好構(gòu)成了知行合一“功夫論”養(yǎng)成的基本載體和必然途徑。王陽明提倡的這種“事上磨煉”的道德修養(yǎng)方法，也是他自身進行道德修養(yǎng)的體驗[7]。自被貶龍場悟道開始，王陽明先后歷經(jīng)南贛剿匪、平定孽籓、守制講學(xué)、總督兩廣，其一生以事功顯于天下，可謂是身體力行地將“知行合一”思想在人生事業(yè)上發(fā)揮到了極致。

王陽明強調(diào)求學(xué)不能存有功利之心，否則很難做到“必有事焉”。弟子歐陽崇曾因“鼓舞支持，畢事則困憊已甚”求疑“必有事焉”，王陽明則指出其原因在于“亦是先有功利之心，計較成敗利鈍而愛憎取舍于其間”[2]149。在王陽明看來，歐陽崇之所以沒有充足的精力去堅持做一件事，主要是因為有了功利之心，沒有把精力全部放在做事上，而是提前計算衡量事情的成敗得失并且作出了愛恨取舍。還有人曾因科舉所累而向王陽明請教克服之法，王陽明回答道：“人若著實用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進德之資。若不用功，只是魔也，終被累?！盵2]201王陽明認為，人如果能夠切實用功，隨便他人如何詆毀、誹謗、欺辱、輕慢，都是自己的受益之處，都是可以助長德性的資本。如果自己不用功，他人的意見就好比是妖魔，終究會被拖累?？v觀王陽明的一生，身為書生掛帥多次平定叛亂戰(zhàn)功顯赫，勇于挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)創(chuàng)立陽明心學(xué)，也因此遭遇眾多同行的詆毀和誹謗，甚至連自己的學(xué)生后來都站出來公開反對自己的學(xué)說，但他卻始終堅定內(nèi)心，不為所擾，最終成為立志、立功、立言的一代典范。

同時，王陽明還主張必須在起伏、進退之間把握好功夫養(yǎng)成的次序。“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’。”[2]30在王陽明看來，求學(xué)如同樹木生長有固定的發(fā)展規(guī)律，發(fā)芽之后方有樹干，樹干日長方有樹枝，樹枝生發(fā)方有樹葉，樹葉長大方能開花結(jié)果，人們在栽植根芽的時候，只需要持續(xù)栽植灌溉，不需要在意它什么時候能夠長出樹枝、樹葉甚至開花結(jié)果。因此，求學(xué)也只需找到本源并持續(xù)用力，循序方可漸進，不可好功冒進、急于求成，欲速則不達。

（四）百業(yè)平等、德才兼?zhèn)涞倪x用觀

在職業(yè)選擇和人才選用上，王陽明更加強調(diào)平等務(wù)實、造福民生，體現(xiàn)了以民為本、經(jīng)世致用的教育思想?！肮耪咚拿癞悩I(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。……故曰：四民異業(yè)而同道。”[2]801王陽明在《節(jié)庵方公墓表》中繼承和發(fā)展了管仲提倡的四民分業(yè)論，創(chuàng)新性提出了“四民異業(yè)同道”，即四民、四業(yè)殊途而同歸。在王陽明看來，士、農(nóng)、工、商等四種職業(yè)群體只是社會分工不同，但對社會發(fā)展都有著同樣重要的貢獻和作用?！爱悩I(yè)同道”思想不僅體現(xiàn)了百業(yè)平等的擇業(yè)觀念，更體現(xiàn)了以民為本的價值旨歸。

這一思想在王陽明與顧東橋的來往書信中再次得到論證?！叭粢患抑畡?wù)，或營其衣食，或通其有無，或傭其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當(dāng)其事者之或念而重己之累也?！┲蝗酥?，目視、耳聽、手持、足行，以濟一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執(zhí)，而手之所探，足必前焉。”[2]116王陽明的這番對話與其“萬物一體”思想頗為一致，主張?zhí)斓厝f物本為一體，沒有你我的差別或者物我的區(qū)分。他在信中分別以家庭內(nèi)部分工和人的身體四肢五官為比喻，告誡顧東橋每個職業(yè)雖有不同，但都具有其獨特的功能和價值，都是促進社會穩(wěn)定發(fā)展和百姓安居樂業(yè)中不可或缺的一部分，只要大家堅守自己的崗位，努力做好本職工作，相互之間滋養(yǎng)互補，沒有羨慕嫉妒和虛榮攀比的想法，就能達到“當(dāng)是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親”[2]116的社會盛況。

在人才選用上，王陽明主張同德一心、德才兼?zhèn)??！板史蚺e德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身扈于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”[2]116在王陽明看來，“同德一心”是人才選用的基本導(dǎo)向，“德才兼?zhèn)洹笔侨瞬胚x用的具體標準。因此，要根據(jù)每個人的德行來進行選用，從而使他們能夠長久地從事某一項職業(yè)而不隨意更換。選用者要以同心同德使得天下百姓太平安康為目標，只看重被選用者的才能是否稱職，而不能以其地位高低和身分貴賤為輕重，不能以職業(yè)的辛苦與否為好壞。而被選用者也要以同心同德使得天下百姓安寧為目標，只要被聘任的崗位適合自己的才能發(fā)揮，即使終身承擔(dān)繁重的事務(wù)也不覺得辛苦，終身從事微末瑣碎的工作也不覺得低賤。

悉用其力、人盡其才也是王陽明關(guān)于人才選用的重要觀點。“人要隨才成就，才是其所能為。如夔之樂、稷之種，是他資性合下便如此?！盵2]47王陽明主張要根據(jù)每個人的才能去成就他們，才能夠真正發(fā)揮他們的作用，比如夔擅長音樂、稷擅長耕種，是因為他們的本來的才能便是如此，只需順從他們的才能就能有所成就?！捌洳拍苤?，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。”[2]116與此同時，王陽明還認為，在人才選用時要具體根據(jù)每個人的才能異同進行分類選拔，就像舜帝選用皋、夔、稷、契等賢臣出仕做官一樣，只要能讓他們自由發(fā)揮而不受干涉，就能確保他們在不同的工作崗位上充分施展自己的才華。

三、王陽明實學(xué)教育思想對

當(dāng)代職業(yè)教育的價值

職業(yè)教育作為國民教育體系中的重要組成部分，事關(guān)教育強國建設(shè)，事關(guān)技能人才培養(yǎng)。千百年來，王陽明實學(xué)教育思想不僅對其門生弟子和后代世人產(chǎn)生了深遠影響，同時對于當(dāng)代職業(yè)教育的辦學(xué)理念、育人思路、人才培養(yǎng)、技能提升、就業(yè)擇業(yè)、自信自強等方面具有重要指導(dǎo)意義和借鑒價值。

（一）豐富職業(yè)教育辦學(xué)理念

在新頒布的《中華人民共和國職業(yè)教育法》中明確提出，職業(yè)教育作為類型教育，其人才培養(yǎng)原則應(yīng)該“堅持立德樹人、德技并修”[8]，注重職業(yè)精神培育和技術(shù)技能培養(yǎng)相統(tǒng)一，而王陽明實學(xué)教育思想中所包含的“惟以成德”“精益其能”等教育理念正好與之完美呼應(yīng)，為當(dāng)代職業(yè)教育的辦學(xué)理念提供了思想淵源和理論支撐。王陽明強調(diào)，學(xué)校在教育學(xué)生過程中既要重視對學(xué)生德行的培養(yǎng)，還要使學(xué)生的才能技藝進一步提升，客觀闡釋了道德教育和技能培養(yǎng)對于職業(yè)教育的同等重要性。廣大職業(yè)教育院校只有堅持秉承立德樹人、德技并修的育人要求，系統(tǒng)構(gòu)建人才培養(yǎng)體系，才能真正培養(yǎng)出更多國家和社會所需的德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

（二）拓展職業(yè)教育育人思路

王陽明提出的“趨向鼓舞”“各成其材”“同歸于善”等育人觀點，為當(dāng)代職業(yè)教育的人才培養(yǎng)提供了思路借鑒。在2021年10月中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于推動現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見》明確指出，要加強各學(xué)段普通教育與職業(yè)教育滲透融通，在普通中小學(xué)實施職業(yè)啟蒙教育，培養(yǎng)掌握技能的興趣愛好和職業(yè)生涯規(guī)劃的意識能力[9]。中小學(xué)階段的學(xué)生往往正處于職業(yè)認知的初期階段，因此中小學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的天性喜好重點開展職業(yè)體驗、技能勞動、研學(xué)實踐等形式多樣的職業(yè)啟蒙活動，引導(dǎo)廣大中小學(xué)生從小樹立正確的勞動觀和職業(yè)觀。同時，廣大職業(yè)院校要依據(jù)學(xué)生專業(yè)選擇和個人特長，持續(xù)強化職業(yè)教育學(xué)生技術(shù)技能的培養(yǎng)和提升，使學(xué)生廣泛弘揚勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時代風(fēng)尚，立志成為擁有一技之長的高素質(zhì)技術(shù)技能人才、能工巧匠和大國工匠。

（三）提升職業(yè)教育育人實效

王陽明提出的“知行合一”思想是堅持認識與實踐辯證統(tǒng)一的世界觀和方法論，倡導(dǎo)知中有行、行中有知，為廣大職業(yè)教育學(xué)生的求學(xué)、立身指明了方向。與普通教育不同，職業(yè)教育本身就是一種理論與技能并重的類型教育，強調(diào)了學(xué)生在接受教育過程中既要追求理論知識的學(xué)習(xí)，又要追求技能技藝的磨練，并最終將理論知識內(nèi)化為技能水平的提升。習(xí)近平總書記在2015年5月考察貴州省機械工業(yè)學(xué)校時強調(diào)，“希望同學(xué)們立志追求人無我有、人有我優(yōu)、技高一籌的境界，學(xué)到真本領(lǐng)，用勤勞和智慧創(chuàng)造美好人生”[10]。這與王陽明倡導(dǎo)的篤志勤學(xué)、精研專一頗有異曲同工之處。王陽明強調(diào)要在求學(xué)過程中摒棄個人私心雜念，用心專注做好一件事情，力爭達到了然于心和寂然無我的境界。這些思想在一定程度上體現(xiàn)了敬業(yè)專注、精益求精、追求卓越的工匠精神，對于職業(yè)教育學(xué)生進一步樹立和弘揚工匠精神，自覺踐行并強化對技能技藝的極致追求，進一步提升職業(yè)教育的育人實效，具有重要啟迪意義。

（四）增強職業(yè)教育類型自信

長期以來，社會各界常把職業(yè)教育理解為職業(yè)學(xué)校實施的教育，作為學(xué)校普通教育體系的補充、陪襯和附庸，對職業(yè)教育的培養(yǎng)理念、模式、路徑缺乏理性的分析與認識，“窄化”“矮化”職業(yè)教育的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生，使得當(dāng)前職業(yè)教育內(nèi)部極容易陷入一種不自信的境地和局面。王陽明實學(xué)教育思想中所倡導(dǎo)的“四民異業(yè)同道”“視才稱否”“茍當(dāng)其能”等人才選用理念，打破了傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”“唯學(xué)歷論”“勞心者治人，勞力者治于人”等重道輕器、重文輕技的功利化思想，有利于進一步優(yōu)化職業(yè)教育學(xué)生發(fā)展環(huán)境、提升職業(yè)教育整體社會地位。同時他提出的“著實用功”“必有事焉”等功夫哲學(xué)，對于職業(yè)教育學(xué)生增強自我意識、樹立類型自信、實現(xiàn)人生出彩具有重大現(xiàn)實意義。

（五）積淀職業(yè)教育文化底蘊

當(dāng)代中國的教育理論，都有其固有的根本[11]。中國職業(yè)教育雖于近代初具雛形，但也并非純粹的西方舶來品，而是從中國古代的生產(chǎn)生活實踐中逐漸孕育而來，并形成了一批諸如魯班、墨子、傅玄、李誡、王陽明、顏元、黃炎培等有關(guān)重要人物及其思想或作品。就當(dāng)代教育而言，王陽明實學(xué)教育思想雖然具有深刻的時代烙印和階級局限性，但不可否認其仍然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別是蘊含其中的育人觀、學(xué)習(xí)觀、進取觀和選用觀等實學(xué)教育價值理念，更是為當(dāng)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展提供了豐富的歷史積淀和文化滋養(yǎng)。因此，我們要堅持取其精華，去其糟粕，充分繼承和弘揚王陽明實學(xué)教育思想中的優(yōu)秀合理元素，并結(jié)合時代精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而真正推動我國當(dāng)代職業(yè)教育在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界當(dāng)代職業(yè)教育體系的“兩個結(jié)合”中煥發(fā)勃勃生機。

參考文獻：

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［9］中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于推動當(dāng)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見[EB/OL].2021-10-12.https：//www.gov.cn/zhengce/2021-10/12/content_5642120.htm.

［10］習(xí)近平.看清形勢適應(yīng)趨勢發(fā)揮優(yōu)勢" 善于運用辯證思維謀劃發(fā)展[N].人民日報，2015-06-19.

［11］遲成勇.論王陽明教育哲學(xué)思想對當(dāng)代教育的啟示[J].貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，33（5）：52-59.

（責(zé)任編輯：張曉、張敬?。?/p>

作者簡介：惠才賢，男，河南南陽人，貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

武斌儒，男，湖南衡山人，貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授。

基金項目：2024年度貴州省高校人文社會科學(xué)研究項目“陽明文化轉(zhuǎn)化運用研究”（2024RW162）；2022年度貴州省教育規(guī)劃課題青年課題“新時代高職學(xué)生精神成長現(xiàn)狀及對策研究”（2022C048）