女性主義視角下對(duì)魯迅《傷逝》的再思考

摘 要：《傷逝》是魯迅眾多女性題材中唯一一篇描寫愛情的小說，講述了涓生和子君在啟蒙思想的影響下大膽追求自由戀愛，但最終走向失敗的愛情故事。魯迅把自己的女性主義觀點(diǎn)投射在子君的形象中，向我們傳遞了對(duì)女性艱難處境的擔(dān)憂與關(guān)切。在女性主義視野中解讀魯迅的《傷逝》不僅具有文本意義，還在于它對(duì)新時(shí)代女性正確人生觀和價(jià)值觀的樹立具有指導(dǎo)性意義。本文以子君為切入點(diǎn)，從女性主體聲音的失語、女性在封建禮教下的奴性、女性婚姻中的獨(dú)立性問題三個(gè)方面對(duì)小說進(jìn)行分析，探討其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：女性主義；魯迅；《傷逝》

自由主義者或獨(dú)立派認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“中國的文藝復(fù)興”，這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)用理性反駁傳統(tǒng)，用自由反駁權(quán)威，用肯定人的價(jià)值來反駁約束人性的行為，即“人的覺醒”。魯迅先生的《傷逝》是最早以小說形式關(guān)注婦女問題的作品，主要講述了主人公涓生和子君企圖打破封建勢(shì)力的舊思想，追求自由戀愛，最終以失敗結(jié)尾，造成一“傷”一“逝”的悲劇結(jié)局，由此揭示了女性在傳統(tǒng)婚姻中的困境，寫出了五四思想影響下女性的覺醒與迷茫。魯迅采用第一人稱“手記”的形式，從涓生的個(gè)人視角出發(fā)，刻意忽略女性視角，揭示出女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性解放必不可少的前提條件。

一、女性主體聲音的失語

小說《傷逝》的副標(biāo)題為“涓生的手記”，表明整篇文章都是從男主角涓生的角度對(duì)這場(chǎng)戀愛悲劇進(jìn)行回憶，既不是從客觀敘述者的立場(chǎng)出發(fā)，也不是從愛情受害者的角度出發(fā)，而是以這場(chǎng)悲劇的制造者涓生的角度去剖析和審視這段感情，這造成了子君的失語。因此，讀者很有可能會(huì)被敘述者的話語所裹挾，故事發(fā)展的真實(shí)性是有待考證的。戴錦華教授曾說：“兩千年父與子的權(quán)力循環(huán)中，女性是有生命而無歷史的，那里有妻子、有后妃、有婦人、有婢妾，而沒有女性。”[1]中國的“子君們”長(zhǎng)期失去話語權(quán)，女性這個(gè)群體作為人的需求一直被忽視。

涓生在這段感情中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，他主宰著愛情的始末，當(dāng)他想要與子君同居時(shí)，子君便不顧一切與原生家庭決裂，變賣了她唯一的金戒指和耳環(huán)作為新家庭的啟動(dòng)資金，至此她把所有的依靠都放在了涓生身上，漸漸沒有了自我。涓生愛她時(shí)，她就像那充滿生機(jī)與希望的“新葉”和“藤花”一樣惹人憐惜，當(dāng)涓生厭棄她時(shí)，她就像小狗“阿隨”一樣多余，而子君的命運(yùn)也像小狗的命運(yùn)一般被完全掌控在涓生的手里，隨時(shí)可能被丟棄。《傷逝》原文中這樣描述：“我們總算度過了極難忍受的冬天，這北京的冬天；就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭(zhēng)著一個(gè)遲早之間。”[2]這里的“壞孩子”指涓生自私冷漠的陰暗面，“蜻蜓”指被涓生玩弄于股掌之中的子君。這個(gè)冬天子君經(jīng)歷了從被愛到被拋棄的過程，她就像這只蜻蜓一樣被涓生呼之即來，揮之即去，他完全剝奪了子君的話語權(quán)。

涓生對(duì)子君有愛嗎？起初是有的，但相處時(shí)間久了之后就厭倦了、不愛了。在曖昧階段，涓生對(duì)子君望眼欲穿，他在等待子君的空隙時(shí)間中試圖用看書來打發(fā)時(shí)間，但他卻什么也看不進(jìn)去，只是聽覺十分靈敏，仿佛能聽到大門外的一切腳步聲。當(dāng)子君還沒來時(shí)，他不由自主地?fù)?dān)心起子君的安全，他是喜歡子君的，但涓生又很理性地知道，子君并不是他生活的全部。“寂靜”和“空虛”在文中多次出現(xiàn)，我們很難不懷疑涓生只是把子君當(dāng)作打發(fā)時(shí)間的工具，因?yàn)樽泳某霈F(xiàn)使得涓生空虛寂寞的生活變得有趣熱鬧了起來。涓生更喜歡的是子君對(duì)他的崇拜，只有在子君面前他才能找到尊嚴(yán)和驕傲感，他在會(huì)館里與子君談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R……他認(rèn)為子君是稚嫩的，仍然受舊思想的束縛，他試圖把子君從封建思想中解救出來，幫助她成為真正的“人”。因此，當(dāng)子君發(fā)出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這句話時(shí)，他在子君的身上看到了自己的勞動(dòng)成果。

二、女性在封建禮教下的奴性

法國作家波伏娃曾說：“女人不是生來的，而是后來變成的。”[3]魯迅曾指出：“女人的天性中有母性，有女兒性，但是沒有妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”嚴(yán)格來說，女人的母性、妻性和女兒性在男子霸權(quán)社會(huì)下會(huì)受到不同程度的異化。恩格斯說過：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。”[4]男權(quán)中心文化和封建思想禮教使女性群體在潛意識(shí)中受“男主外、女主內(nèi)”的思想統(tǒng)治，女人在家從父，既嫁從夫，她們沒有自己的人生目標(biāo)，為家庭而活著，以男性為依附的對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)和精神上完全以丈夫?yàn)樘欤瑳]有自我意識(shí)。

男尊女卑、男主女從的兩性關(guān)系早已如血液一般被母親們代代相傳，傳統(tǒng)的倫理道德禁錮著女性的思想，束縛著她們的精神，這就使得不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同性格的女性都擁有了宿命似的悲劇。子君受困于舊的時(shí)代背景，追求自由戀愛的子君必然會(huì)受到封建家長(zhǎng)的抵制和周圍人的白眼。子君在成長(zhǎng)過程中完全依附于他人，認(rèn)識(shí)涓生前，她依附于原生家庭，與涓生同居后，她在物質(zhì)和精神上完全依附于涓生。她給買回來的小狗取名叫“阿隨”，因?yàn)樗J(rèn)為“隨”是第一位的，小狗應(yīng)該跟隨她，而她應(yīng)該跟隨涓生。子君心中的妻子就是依賴丈夫而生存的家庭主婦，她勤勞、溫順、沒有自我，也不要求自我，她不自覺地在潛意識(shí)中把自己放在了從屬位置，默認(rèn)了這種強(qiáng)加在自己身上的不平等規(guī)定，并逐漸內(nèi)化于心，外化于行。

子君把照顧涓生當(dāng)作自己的職業(yè)，同居后把所有的精力都投入到新家庭的零雜瑣事中，照顧涓生的衣食起居，飼養(yǎng)油雞，喂養(yǎng)阿隨。她已經(jīng)忘記了去追求更好的自己，也忽略了自己是獨(dú)立的生命個(gè)體。無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在精神上，她都成了涓生的附屬品。如果沒有涓生、沒有家庭，她就失去了存在的意義。久而久之，涓生厭煩了這樣枯燥乏味的生活，他希望子君能不斷地接受新思想，但每次她只是點(diǎn)點(diǎn)頭，卻沒有在行動(dòng)上做出任何改變。涓生的積極向前和子君的安于現(xiàn)狀形成了強(qiáng)烈對(duì)比，他們之間豎起了一堵高墻，而造成這一切的根源是子君安于現(xiàn)狀的奴性思想與涓生追求自由的新思想之間的矛盾與隔閡。在被涓生厭倦并拋棄之后，她沒有任何反抗，而是接受了這一安排，認(rèn)為這就是命。《傷逝》的愛情悲劇是子君始終逃離不掉原有的禁錮，她從舊家庭逃離，又在新家庭中沉沒，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回歸于原來的角色。

三、女性婚姻中的獨(dú)立性問題

魯迅將《傷逝》中子君“爭(zhēng)而不得”的原因歸結(jié)為女性覺醒后的獨(dú)立性問題，子君受新思想的啟蒙，反抗舊社會(huì)、舊思想，追求女性解放和戀愛自由，試圖打破夫?yàn)槠蘧V的不合理法則，卻又不可避免地掉入“婦為夫大”的生活。通過子君和涓生的戀愛悲劇，魯迅戳破了“自由戀愛”的愛情神話，并對(duì)五四時(shí)期的啟蒙話語提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，在不改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，魯迅對(duì)于思想啟蒙所能達(dá)到的效果并不抱有太大的期望。他在《娜拉走后怎樣》中指出，在沒有掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)的情況下，娜拉走后只有兩條路：“不是墮落，就是回來。”[5]因此，在魯迅看來，在不改變經(jīng)濟(jì)權(quán)的前提下，要求女性大膽出走、追求自然戀愛是極其不負(fù)責(zé)任的，女性固然會(huì)因?yàn)槟行詥⒚烧咭粫r(shí)的鼓動(dòng)而“覺醒”，但也有可能因?yàn)槟行詥⒚烧叩膮捑攵鵁o路可走，就如《傷逝》中的子君，在遭到涓生的拋棄之后，便回到了過去的生存狀態(tài)，最終抑郁而死。

子君在感情中一直奉行“戀愛至上”的原則，認(rèn)為婚姻是建立在愛情之上的，因此，她沒有因?yàn)殇干呢毟F而嫌棄他，反而為了虛無縹緲的愛情大膽反抗家人的阻攔，寧愿與原生家庭決裂也要和涓生自由戀愛，并發(fā)出那句典型的吶喊：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。”同居后的子君因?yàn)椤懊つ康膼邸保鴮⑷松x全部忽略了，她早已什么書都不看，終日任勞任怨地操持家庭，對(duì)家庭以外的其他社會(huì)問題全不關(guān)心。她早已忘記了愛情是需要攜手一起前進(jìn)的，而不是僅僅抓住涓生的衣角，等待涓生的審判。當(dāng)涓生厭倦了，說不愛了，子君也就失去了所有，她的生活已經(jīng)在無愛的世界里毀滅了。她把自己的全部精力都貢獻(xiàn)給了家庭，全然忘記了自己是有獨(dú)立思想的生命個(gè)體，只滿足于當(dāng)下的短暫安穩(wěn)，而缺乏用更多的實(shí)際行動(dòng)去創(chuàng)造更幸福的生活。最終涓生失業(yè)，失去了經(jīng)濟(jì)來源和依靠而導(dǎo)致愛情的悲劇，人活在世上的第一要義便是生活，愛才有所附麗。其根本原因是：“個(gè)體人格的獨(dú)立，絕不只是一種精神狀態(tài)，還必須有物質(zhì)條件作為支撐。因?yàn)槿耸紫仁且环N物質(zhì)存在，然后精神活動(dòng)才能有所附著。”[6]

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性獨(dú)立的前提條件，只有在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了才能在其他方面獲得自由。魯迅在《娜拉走后怎樣》中指出：沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持，妄談自由戀愛是不切實(shí)際的。無依無靠的娜拉出走之后不是墮落就是回來，經(jīng)濟(jì)問題是根本問題，自由雖然不是錢能買到的，但是卻可以為錢而犧牲，覺醒而出走之后的娜拉們?nèi)匀挥锌赡軙?huì)為了錢而舍棄自由。女性只擁有獨(dú)立的覺悟是不夠的，還需要有獨(dú)立的能力。愛情是浪漫的，但也同樣是物質(zhì)的。涓生和子君同居前，經(jīng)濟(jì)問題還不太明顯，但同居后尤其是涓生失業(yè)后，這個(gè)問題就變得至關(guān)重要。失去經(jīng)濟(jì)來源之后，子君就變成了累贅，根本原因是這個(gè)家庭失去了生存所必需的經(jīng)濟(jì)條件，沒有了物質(zhì)條件，愛情也就沒有了附麗。而自始至終，子君都沒有去爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，只是緊緊拽著涓生的衣角過活，這種仰人鼻息的生活哪里還能開出獨(dú)立的花呢？所以，女性想要獲得真正意義上的解放，就必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

四、結(jié) 語

從女性主義視角解讀《傷逝》，通過分析文本去挖掘被遮蔽起來的東西，子君和涓生的愛情悲劇可以歸為以下三個(gè)原因：第一是以男性為中心、男性話語霸權(quán)的存在造成了子君的失語；第二是子君戀愛至上的愛情觀念，她把涓生當(dāng)成自己的一切，全然忘記了自己的人生目標(biāo)和追求；第三是子君經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立造成了她人格上的不獨(dú)立，從而成為弱勢(shì)群體。

（貴州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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[3] 波伏娃．第二性[M]．陶鐵柱，譯．北京：中華書局，1984：100.

[4] 恩格斯．家庭、私有制和國家起源[M]．北京：中央編譯出版社，2023：54.

[5] 魯迅．魯迅全集[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005：158.

[6] 李留瀾．契約時(shí)代：中國社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化研究[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：207.