凱洛斯視角下《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生時(shí)度觀探析

［摘 要］ “凱洛斯”一詞含義復(fù)雜，而“適時(shí)”與“適度”是其中兩大基本含義。現(xiàn)代人頗為重視養(yǎng)生之道，古代醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所包含的豐富養(yǎng)生時(shí)度觀讓人受益匪淺。從西方凱洛斯的角度簡要探析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中于養(yǎng)生方面所體現(xiàn)出的不同時(shí)度觀，認(rèn)為其中萬事有度，“治未病”及順應(yīng)四時(shí)、天人相應(yīng)等觀念與凱洛斯基本定義中的“適時(shí)”與“適度”原則相契合，并由此延伸出“順應(yīng)適宜的時(shí)機(jī)”“把握恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)”“掌握合理的限度”“保持合適的程度”四維度。

［關(guān) 鍵 詞］ 凱洛斯；適時(shí)；適度；《黃帝內(nèi)經(jīng)》；養(yǎng)生時(shí)度觀

在西方修辭學(xué)中，希臘人將凱洛斯①與昆體良（Quintilianus）所稱的“時(shí)間和地點(diǎn)”或“環(huán)境”相對(duì)應(yīng)，表明一種更情境化的時(shí)間，接近于我們所說的“機(jī)會(huì)”［1］40。也就是說，相較于持續(xù)的時(shí)間，凱洛斯所呈現(xiàn)的時(shí)間特點(diǎn)是短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。這種時(shí)機(jī)性將凱洛斯與智者派的基本認(rèn)識(shí)觀相聯(lián)結(jié)：人類的認(rèn)識(shí)能力從根本上來說是有限的，因而人類修辭者不得不對(duì)何為恰當(dāng)做出情境性的判斷［2］。適時(shí)，即適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)或把握時(shí)機(jī)便成為凱洛斯重要的基本含義之一。普羅泰格拉（Protagoras）認(rèn)為“人是萬物的尺度”，如何在不同情境中把握合適的“度”便是凱洛斯重點(diǎn)考察的又一重要內(nèi)涵。

現(xiàn)代社會(huì)，人們重視傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典中所闡述的養(yǎng)生法則。因此，本文將從西方修辭學(xué)重要概念凱洛斯出發(fā)，探析中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)瑰寶《黃帝內(nèi)經(jīng)》②中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道，進(jìn)一步把握系列養(yǎng)生法則的深邃內(nèi)涵，從而為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)并理解養(yǎng)生提出思路，以資評(píng)鑒。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“時(shí)”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是一部蘊(yùn)含中國生命哲學(xué)之宗的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)著作。在中國古人看來，人順應(yīng)天時(shí)、把握時(shí)機(jī)，就可以事半功倍、諸事順?biāo)欤环粗瑒t會(huì)事倍功半，甚至無功而返［3］。凱洛斯蘊(yùn)含著事物進(jìn)入某一狀態(tài)或時(shí)刻的必要前提，是經(jīng)過準(zhǔn)備和謹(jǐn)慎考量之后的一種順其自然的瓜熟蒂落［4］。這一內(nèi)涵與中國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的審時(shí)度勢、順時(shí)而動(dòng)的思想較為相似。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天人合一”的原則指的是陰陽、脈象、臟腑氣血等的變化，都會(huì)隨著天地陰陽的消長變化而呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。《靈樞·歲露論篇第七十九》記載：

人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。［5］141

劉亞猛［6］40（2008）將凱洛斯?jié)h譯為“時(shí)機(jī)性”，體現(xiàn)了該術(shù)語中的關(guān)鍵意涵之一。袁影（2021）提出漢語中的“契機(jī)”可以同時(shí)涵蓋適時(shí)與適度兩大意涵，是“Kairos”較為理想的漢譯名③。筆者認(rèn)同此觀點(diǎn)，本文將主要從“適時(shí)”與“適度”兩方面來考察《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的樸素的養(yǎng)生時(shí)度觀。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生時(shí)度觀具體闡述

日邁月征，朝暮輪轉(zhuǎn)，世間萬物自有其運(yùn)行之法則。在氣化自然的宇宙論中，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移且不斷運(yùn)動(dòng)變化的自然客觀世界［7］，因而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一切養(yǎng)生之道皆遵循“天人合一”之法則。

（一）適時(shí)：順應(yīng)適宜的時(shí)機(jī)

1.順應(yīng)四時(shí)，攝生調(diào)y4kDiGbA0zbROdVfDgePfuIvkK75hPV4sgMun8W2j9w=養(yǎng)

古人根據(jù)四時(shí)氣候變化節(jié)律來調(diào)攝精神情志。凱洛斯的“適時(shí)”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，不是停留在對(duì)某個(gè)時(shí)刻的準(zhǔn)確把握，還包括在某些恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻或時(shí)間段來及時(shí)調(diào)整自我，這在“四時(shí)養(yǎng)生”等方面多有體現(xiàn)。《素問·上古天真論篇第一》載：

上古之人，其知道法者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。［8］2

這句話強(qiáng)調(diào)古人取法自然界陰陽變化之規(guī)律，人體生命活動(dòng)的節(jié)律需根據(jù)自然界的變化規(guī)律來調(diào)節(jié)，在合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)纳顒?dòng)，以適應(yīng)自然界的變化［9］。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在闡述四時(shí)養(yǎng)生之道時(shí)，多次提到“智者”，即通曉養(yǎng)生之道的圣人所遵循的規(guī)律法則。例如，《靈樞·本神篇第八》曰：

故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷＃?］23

此處，文章直指智者養(yǎng)生內(nèi)涵：順應(yīng)四時(shí)氣候的變化。《靈樞·九宮八風(fēng)篇第七十七》中提道：

故圣人曰：避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。［5］135

真正了解養(yǎng)生法則的圣人在平時(shí)生活中，也會(huì)密切關(guān)注異常氣候，時(shí)刻注意避開四時(shí)的不正之氣，謹(jǐn)慎地加以預(yù)防，以此使得外邪不能內(nèi)侵，從而保證機(jī)體康健。

春生夏長，秋收冬藏，是萬物在遵循自然的循環(huán)，遵循人體的循環(huán)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅記載了古人對(duì)四時(shí)變化的順應(yīng)，還提到了應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)之策。《素問·四氣調(diào)神大論篇第二》詳細(xì)介紹了春夏秋冬可遵循的具體法則。通過把握合適的時(shí)機(jī)來完成相應(yīng)的生命活動(dòng)，“適時(shí)”而為。具體來說，例如春季是推陳出新、萬物復(fù)蘇的季節(jié)，天地間都顯示出勃勃生機(jī)、一片繁榮之景。在這個(gè)時(shí)候，人們要做到：

夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形。［8］6

人們?cè)诖藭r(shí)養(yǎng)生的必然選擇便是提倡生長、給予、獎(jiǎng)賞；切忌扼殺、剝奪、懲罰。違背了這個(gè)道理，到了夏天，會(huì)因?yàn)榇禾斓纳B(yǎng)基礎(chǔ)較差而得寒變之病。

順應(yīng)四時(shí)之機(jī)來調(diào)養(yǎng)神情意志，使得形與神兼得，以此來達(dá)到養(yǎng)生目標(biāo)。

2.順應(yīng)天時(shí)，陰陽調(diào)和

古人對(duì)自然界變化規(guī)律的把握即為養(yǎng)生之道。天時(shí)變化順應(yīng)自然，呈現(xiàn)出規(guī)律性。《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》中皇帝與岐伯在交談中探討了順應(yīng)自然、陰陽調(diào)和的養(yǎng)生法則。當(dāng)皇帝問到如何使陰陽調(diào)和時(shí)，岐伯答道：

能知七損八益，則二者可調(diào)；不知用此，則早衰也。［8］29

同時(shí)也補(bǔ)充道：

是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。［8］30

岐伯強(qiáng)調(diào)順乎自然而不做無益于養(yǎng)生的事，那么壽命就無窮盡，與天地同壽。養(yǎng)生之道不僅在于順乎自然，更要注意起居、飲食、勞作、運(yùn)動(dòng)等日常瑣事。《素問·上古天真論篇第一》曰：

上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百年乃去……起居無節(jié)，故半百而衰也。［8］2

在自然界中，人的作息時(shí)間應(yīng)順應(yīng)自然界的“時(shí)機(jī)”變化規(guī)律，按時(shí)睡覺，規(guī)律生活，保持陰陽運(yùn)動(dòng)平衡協(xié)調(diào)，從而保證健康的生命狀態(tài)。

（二）適時(shí)：把握恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)

1.天人相應(yīng)，因時(shí)制宜

“天人相應(yīng)”直接立足于“人”對(duì)于“天”的認(rèn)識(shí)和把握，確定了“天人關(guān)系”的整體與聯(lián)系［7］。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人相應(yīng)的理論指導(dǎo)下，延伸出“因時(shí)制宜”的相關(guān)應(yīng)用，如子午流注等。《素問·四氣調(diào)神大論篇第二》中提道：

所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。［8］9

養(yǎng)生并不是盲目地調(diào)養(yǎng)生息，而是要把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，在春夏生發(fā)之際保養(yǎng)心肝之陽，在秋冬收藏之際保養(yǎng)肺腎之陰，做到因時(shí)制宜。

2.未病先防，既病防變

中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)重要原則便是預(yù)防。“醫(yī)治未病”“不治已病治未病”是中醫(yī)學(xué)的基本思想，是中醫(yī)的精華之一。《素問·四氣調(diào)神大論篇第二》強(qiáng)調(diào)：

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。［8］9

中醫(yī)認(rèn)為，人不能在患病之后才去想方法治療，而是應(yīng)該提前進(jìn)行疾病的預(yù)防；如果在病情形成后再去治療，就如同“渴而穿井，斗而鑄兵”，而為時(shí)已晚。《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》［8］21以“邪風(fēng)入體”為例，生動(dòng)具體地對(duì)“未病先防，既病防變”思想進(jìn)行了論述。“善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟”，在病邪最開始侵入皮毛時(shí)，擅長治病的醫(yī)生就立即進(jìn)行干預(yù)治療：醫(yī)術(shù)較差的，在病邪侵入肌膚時(shí)才治療；更差的，則在病邪侵入筋脈六腑時(shí)才治療；而當(dāng)病邪已經(jīng)侵入到五臟，便是最差的狀態(tài)，治愈的希望與死亡的可能在此時(shí)各占一半。

（三）適度：掌握合理的限度

1.取予有度，滿而不溢

物極必反，“月滿則虧，水滿則溢”，世事總是如是變化。“適度”觀念體現(xiàn)在人體生命活動(dòng)中的各個(gè)方面——從思想層面的七情六欲、身體層面的經(jīng)絡(luò)氣血，到實(shí)體層面的飲食鍛煉、勞動(dòng)休息等。《素問·生氣通天論篇第三》論述了飲食五味“適度”攝入的重要性。

陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。［8］14

人體精血的滋養(yǎng)離不開飲食五味的攝取，但是貯藏精血的五臟又會(huì)因?yàn)檫^食五味而受損。例如，過食酸的東西，會(huì)影響到肝氣的正常循行，引起肝氣湊聚，脾氣會(huì)因此而受到克制而變得衰弱；血脈凝滯而面色無光。相應(yīng)地，過食咸的、甜的、苦的或者辛辣的東西都會(huì)影響人體正常生理過程與生理表現(xiàn)。所以，五味調(diào)和需“適度”，如此方使得氣骨精強(qiáng)。

2.張弛有度，瀟灑自如

萬事萬物張弛有度，“不以物喜，不以己悲”，方可達(dá)瀟灑自如之姿。《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》提到情緒失度對(duì)氣血陰陽的損害：

喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽……喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。［8］23

過喜過怒都會(huì)損傷氣血，喜怒一旦失去節(jié)制，就會(huì)有危及生命的可能。陰陽在人體中是相對(duì)平衡的：

陰盛則陽病，陽盛則陰病。［8］23

在陰陽之道中，“陽盛則身熱”，便會(huì)出現(xiàn)呼吸困難、身體俯仰擺動(dòng)、手腳厥冷、心情煩悶等情況，這便是陰陽失衡的現(xiàn)象。現(xiàn)代人疲于工作，忽視了身體的“勞累程度”對(duì)健康的損害。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)介紹了五種由于勞累過度而造成的身體損傷，具體表現(xiàn)為：

久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。［8］105

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡“不妄作勞”，勞累過度對(duì)身體健康有害，而放松失度也會(huì)損傷氣血。適當(dāng)鍛煉，提高身體免疫力，是強(qiáng)身健體的重要方法。

（四）適度：保持合適的程度

1.克制有度，精神內(nèi)守

所謂“精神內(nèi)守”，就是要把心神精力向內(nèi)回收，實(shí)現(xiàn)恬淡虛無的境界，進(jìn)而外不為物欲所累、內(nèi)不存情慮之?dāng)_。古往今來，養(yǎng)生中萬事有度，不可縱念而為，不加節(jié)制。

《內(nèi)經(jīng)·素問》中提到上古之人：

食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。［8］2

故年過百歲而不顯衰；而今時(shí)之人：

以酒為漿，以妄為常……不知持滿，不時(shí)御神，故半百而衰也。［8］2

養(yǎng)生之道在于懂得克制自己的欲望，多向內(nèi)觀察自身。不正當(dāng)?shù)氖群貌粫?huì)干擾視聽，淫辭邪說不能誘惑心智，人人自然樸實(shí)，這就能體會(huì)到養(yǎng)生的奧秘了。

2.相衡有度，恬淡虛無

凱洛斯的“適度”之意，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生中的“節(jié)制”思想有異曲同工之妙。從某種層面上來說，兩者既強(qiáng)調(diào)不超出“合理的限度”，也專注找尋到“合適的程度”，同時(shí)告誡人們逾越“合適程度”的可能危害。

生之本，本于陰陽。［8］10

《素問·生氣通天論篇第三》強(qiáng)調(diào)壽命的根本是陰陽。人體處于陰陽對(duì)立的雙方在運(yùn)動(dòng)中此消彼長、互相作用，不斷保持著動(dòng)態(tài)平衡。人是有機(jī)的整體，人體的各個(gè)部分存在緊密的有機(jī)聯(lián)系，各種聯(lián)系都是以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)達(dá)到溝通和聯(lián)系，將人體各個(gè)臟腑、筋肉、骨骼等組織與器官緊密地連接成一個(gè)統(tǒng)一的整體。《素問·靈蘭秘典論篇第八》中黃帝問岐伯“十二臟之相使，貴賤何如”，岐伯以“國家”比喻人體，以“君主”“將軍”“內(nèi)臣”等來比喻各個(gè)臟器，生動(dòng)具體地說明了各臟器的互相平衡。

凡此十二官者，不得相失也。［8］41

各個(gè)臟器相互協(xié)調(diào)，則形體康健；若作用失調(diào)，則形體受損。

三、總結(jié)

“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于《莊子》內(nèi)篇，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想則源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。筆者發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生時(shí)度觀遵循四時(shí)與陰陽之變，崇尚萬物共沉浮，與西方凱洛斯這一經(jīng)典修辭觀不謀而合。作為凱洛斯兩大基本含義，“適時(shí)”與“適度”原則在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中數(shù)見不鮮，并具體發(fā)展為順應(yīng)時(shí)機(jī)、把握機(jī)會(huì)、掌握限度、保持程度四個(gè)方面。古代思想精華“順?biāo)臅r(shí)，遂天時(shí)，治未病，欲有度”的時(shí)度觀對(duì)我們現(xiàn)代人的養(yǎng)生保健具有重要借鑒意義。它不但啟示我們養(yǎng)生具有動(dòng)態(tài)性與時(shí)機(jī)性的特點(diǎn)，更要嚴(yán)格遵循“四時(shí)陰陽”的變化，做到運(yùn)動(dòng)有常、飲食有節(jié)，以此來達(dá)到“天人相應(yīng)”的境界。《黃帝內(nèi)經(jīng)》底蘊(yùn)深厚、篇目繁多，筆者僅對(duì)其中部分篇目進(jìn)行了理解辨析，其中時(shí)度觀值得進(jìn)一步鉆研探究。

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作者單位：蘇州大學(xué)外國語學(xué)院