詩歌無處不芳菲

荷風夏日，小雨清涼。忻州市文聯主席王利民捧著一沓詩稿，登門來訪，囑我為之寫序。王利民，來自金元文宗元好問的家鄉。隨其手稿而來的還有作者書寫的元遺山詩詞，和他不久前出版的散文集《家山歸夢》。一看便知，王利民深受元好問的影響。不必說，遺山先生“問世間情為何物，直教生死相許”世人皆知，那卷“家山歸夢”將我這耄耋之人帶入悠遠的夢境，我也很喜歡那句“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，物我相忘，那又是多么令人向往的境界。王利民先生，與遺山先生走過同樣的路，看過同樣的風景，雖跨越千年，但定有相通的情愫，緣份是沒有時空界限的。于是，我讀王利民先生的詩，帶著有跡可循的希冀，讀罷，便有一份寬慰！

在浩瀚的文學長空里，詩歌是繁星，點綴的是精神，照亮的是人心。王利民的詩歌，師古，浸潤著中國古典詩詞的精髓；寫今，讓人在時光的穿越中感受到當代文化人的立場與擔當。

從中國詩歌的源頭《詩經》，到楚辭，到漢樂府，到魏晉山水、田園詩，再到唐詩、宋詞，源遠流長的詩歌長河延續至今，總有一些是亙古不變的，那便是我們民族文化的根脈與精魂。王利民擅書法，從小心摹神會中國古典詩詞，其詩風秉承了古典詩詞的節奏與韻律，更傳承了千年詩心。晉王羲之《蘭亭集序》，文字膾炙人口、璀璨奪目，其書法亦使經典永流傳。熱愛詩與書的王利民又怎能不拜謁一番蘭亭？王利民的《再謁蘭亭》寫道：

別卻三年舊夢長，崇山無恙負斜陽。

穿林一曲斯文水，列陣群鵝演教塘。

隨聚隨離猶散抱，歸來歸去似流觴。

林間高士今何在，危坐春風看硬黃。

三年前已來過蘭亭一次，三年后再謁蘭亭，蘭亭夢依舊，青山依舊。曲水雖未見流觴，卻見群鵝游弋。鵝兒一來一去，一聚一離。而在學書癡迷的作者眼里，群鵝倒像是演教筆法舒散懷抱。東漢·李邕《筆論》：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”何止是書法，蕓蕓眾生不也是這樣聚合離散、往往復復嗎？作者在蘭亭山水間，與群鵝共游，與古人對話，在歷史與自然之上，又產生了挖掘與哲思，更見作者從容、自在的人生襟懷。

在王利民的詩中，總能嗅到一些中國古代文人的氣息，不僅在于他對中國古代詩詞技法與傳統的繼承，更在于他延續了中國傳統文人的生活意趣、人生態度和思想境界。于眼前的明處、生活的細處、心靈的深處，取象入詩，依形造境，借景抒情，自成古樸、典雅的詩風，用典無痕，又趣味豐富。這與他長期以來，所積蓄的深厚的歷史文化底蘊，和對傳統文化不懈的解讀與思考是分不開的。所以，這本詩集，不僅讓我們讀到了詩，而且跟隨作者的筆觸更讀到了歷史與傳統文化。

作者寫晉北一小鄉《烈堡》云：“蕃廡云林籠古堡，燧墩赤立辨前朝。”“蕃廡”意為茂盛。來自《國語·晉語四》中“黍不為黍，不能蕃廡”；“燧墩”指古代烽火臺或望臺。最早見諸《史記·周本紀》“幽王為烽燧大鼓”。作者乘車去觀田野上的胡麻花，云：“百轉千回車，天青云破展旗旌。”“”出自《詩經·小雅·四牡》：“駕彼四駱，載驟。”作者詠唐代名畫曹霸《羸馬圖》，云“長鬃煙塵染，鬣鬣與胸齊。朔風搜勁骨，冰雪浸鐵蹄”，幾筆便將一匹飽經烽煙的戰馬勾勒在眼前，讓我們面對這匹羸馬不僅動容滄桑，更心生敬意。作者品八大山人《寒禽圖》，前兩句“溪山雪霽細痕明，拳曲寒翎調不成”寫景，后兩句“易道履霜須穩健，堅冰深處翠芽生”升華，難能的是，作者聯想到了《易經》的智慧，將古畫與古意結合，告誡人們在履霜時和堅冰處，所應持有的穩健與達觀的人生態度。還有一首《觀王克劍君鋦藝》，是作者偶觀鋦藝匠人王克劍補一破損瓷器時所作，其中有兩句“竊日輕攏凝異彩，裁云細睰掛晴虹。”“竊日輕攏”“裁云細睰”如此的練詞自成意境，不禁讓人想起王國維所謂“有境界，則自成高格。”作者生于代縣，雁門關下，這里是農耕文明與草原文明的交匯處，歷史上中原為抵御外族南下入侵，雁門關筑起了巍峨的長城，于是此地狼煙起，英雄出。雁門關也一次次走入作者的詩中，有“雁門關上秋風勁，獨倚寒松望滹沱”，有“走馬云間落日下，長城如龍鎖鑰牢”，有“老淚秋風渡，登臨意氣豪”，這些詩句讀來蕩氣回腸，又不禁讓我們想起古代邊塞詩，蘊含了雄渾豪健的英雄氣概和建功立業無懼無畏的人生志向。

在文學體裁中，小說注重呈現大千世界，而詩歌則更針對心靈深處、精神歸向，特別是詩人的內心世界。故而讀詩，更易窺探見作者的個性、情趣與品格。有詩《硯石銘》：

蟾宮桂枝，片玉昆岡。

河漢疏雨，融融硯堂。

毫穎湛湛，藜火送光。

欲界溷擾，培風夜航。

文房四寶自古是文人墨客的親密友伴。詩人得一硯臺，刻有圓月、桂枝，材質溫潤如玉。夜晚，滴墨入硯，青墨蕩漾，星漢搖曳。詩人飽蘸墨汁，筆端靈光乍現。在物欲橫流的塵世中，如此的自我沉靜，則能更好地遠航。小小的石硯足見作者寧靜沉穩的個性。

在《赴神池烈堡觀胡麻花開即興》中有“感懷年少風云氣，慨嘆鬢霜隱崢嶸。草樹斜陽能醉客，長天矯首望蒼鷹。”《登竹帛口長城》有“橫眉啐唾奸佞巧，執轡折腰壯士驕。飲馬濯纓寒水窟，融融赤日映孤樵。”《繁峙邊塞行》有“青衫一襲融畫里，暮云凝紫遠天鴻。”《登代州邊靖樓》有“遺臺蔓草訴翻覆，留取清詩鑒世明。”作者看萬物生長———草樹斜陽、融融赤日、蔓草翻覆，經歷世事風霜中以“蒼鷹”“孤樵”“鴻雁”自比，不墜青云志，留取清明心。

王利民又常常“攄懷舊之蓄念，發思古之幽情”，而這種抒懷又何嘗不是一種對自我的求索與認知？作者家鄉是山西代縣門王村。因秦將蒙恬罹難于此，且后世諱尊，故名“門王”。《清明節歸故里悼筆祖蒙恬將軍》中“勾注連綿覆宿高，天寒雪雨浸征袍。”寫蒙恬將軍不畏艱險，為國為民效力鎮守邊塞。“月峽輕騎馳廣漠，秋風云麾指臨洮。十年臥薪風云帳，八方威鎮經略韜。”寫蒙恬將軍驍勇善戰，堅守邊疆。“沙丘驚變殺機伏，鴆酒一杯鬼夜哭。拔劍茫然刎頸血，蒼天驚怵山靈木。”寫對蒙恬將軍蒙冤而死的悲憤，“慨嘆黃土埋忠骨，復幸芳眆在家鄉。疏雨星落青衫濕，啟后來者煥文章。”是對蒙恬將軍的緬懷與追念，和對其精神的推崇與繼承。《董村懷古》中“系舟山下翠巖東，騷客千年吊董公”，董狐不畏強權，仗義執言，為奸佞所害。“高山有義存嶙骨，流水無能記累鴻。峭石白頭黃土罩，醒眸細品老來紅。”高山有情存義士英骨，盡管流水不能遙寄哀思，但黃土高原上的“老來紅”未嘗不是這種正義品格的延續。

白居易講“歌詩合為事而作”。于王利民而言，詩，同時也是他的一種生活方式。他的詩歌，不斷再現他的生活現場、故鄉記憶、人情交往，俗話說就是接地氣，充滿了濃濃的人間煙火氣。有一首《雪夜憶兒時清景》：

常記故園夢，風飄雪景新。

炕熏布衾暖，簾卷冰花勻。

干鵲報幽喜，炊煙升氳氤。

柴籠蘆羽促，鼠竇虎斑巡。

姥姥乞鹽去，探墻問里鄰。

姥爺清雪遠，細路似旋輪。

物故人已昨，深心泛漣淪。

一場雪勾起了作者對故園雪天的回憶。王利民從小生活在晉北農村，“炕熏衾暖”“簾卷冰花”是那個年代北方農村特有的景致，盡管陳舊，但卻是記憶深處揮之不去的溫暖與詩情畫意。“姥姥乞鹽去，探墻問里鄰。姥爺清雪遠，細路似旋輪。”長輩勤勞質樸，生活清貧淳樸。無怪作者題目用“清景”，而未用“情景”。故鄉如一條清清的河流，是“我”生命的始發地，又送“我”漂流到更廣闊的遠方。此時，故人已去，故園已遠，憶起，是鄉愁，是眷戀，是難忘。

作者將少年時參與的農事勞作“插秧”“打草”寫進詩里，不見愁苦的勞作，只見鄉野的樂趣。作者將自家的書齋變化寫進詩里，“如巢陋室夢之家，輕散墨香疑種花”是最早的書齋，像鳥窩般簡陋，但已能幫作者舞文弄墨，所以墨香倒勝如花香，讓作者內心得到慰藉與滿足。后來女兒上學，小書齋就免不了一番競爭，“嬌兒攤卷饒言催，內子倚門罵聲數。宣紙硯田理不開，客廳餐桌聊為補。”這是九十年代知識分子的生活縮影，社會在新的起點上發展與進步，雖然還有一些困難，但人們抱有熱情、希望和樂觀。再到現在的書齋“清詞淡墨滿書床，瘦竹疏梅吐暗香。窗外數株銀杏樹，幾番風雨看秋黃。”集滿書籍的書床，又有竹梅作伴，銀杏點綴，關于書齋的美好愿景仿佛都得到了完美的落腳。作者還寫友人的生活，《高世偉先生山水居》寫友人高世偉在陀羅山下置辦了小院，仿佛世外桃園，朋友們聚集于此，那是令人向往的安然與閑適。王利民的詩，不怕生活的瑣碎，是因詩，將其每一處瑣碎的生活都流淌出生命的狀態和人性的溫暖。

詩歌，為詩人找到了靈魂的安放處，心靈的棲息地，生活最美好的方式。于王利民而言，寫詩也正有這樣的意義。當下，也有很多人熱衷寫古體詩，但常有人陷于格律的窠臼，閉門造車，“為賦新詩強說愁”，最終未能準確達意，還失了意境。那到底要如何才能寫出好詩？王利民有一首《作詩》，表明了他的觀點與看法———“倘能閉戶守窠臼，何若沿溪散釣鉤。應效柴桑陶靖節，不為時累寫春秋。”就是要深入真實的生活，讓心靈得到自由的放逐。如此這般，才能讓詩歌達到“真”的境界。

人類，生于天地之間，與萬物共呼吸，共成長，共歷雨雪風霜。人與萬物相較同樣渺小，甚而更小。但可貴處是人有思想與情感。而詩歌，無論讀詩，還是寫詩，讓思想和情感得以抵達，得以交互，得以丈量，得以反觀。感謝王利民的詩歌，帶給我深切的感動與慰藉，于風物，于人情，于生命，于生活。我不禁要感慨，人，就要像這樣，詩意地棲居在大地上！望更多后賢學者，不忘詩歌之本，不忘先輩遺風，將中國詩詞的文化和精神代代相傳，永續發揚！

是為序。

【作者簡介】寓真，1942年11月生，本名李玉臻，著名作家、詩人，中國政法大學兼職教授，詩刊社理事會副理事長、特約編委。曾任山西省高級人民法院院長，山西省人大常委會副主任。

責任編輯：李婷婷