其人其作，高山仰止

書的封面古雅，淺淡的棕黃飾以繁復的底紋，毛筆手書的“經子淺談”白底黑字，一摸上去就知道是經典之作。其實，這本冊子是楊伯峻先生學問之余，以畢生治學的經驗方法、態度心得，用深入淺出、平易近人的方式，把關于“經學”和“諸子”方面的心得，竹筒倒豆子般一股腦兒倒給了后生、晚學，是快速了解傳統經典的最佳入門書，是為經典而作的經典之作。

楊伯峻先生是著名語言學家、古籍整理專家，家學功底深厚，頗有傳承，尤擅經學和子學，自幼受益于其叔父楊樹達，又拜黃侃為師。楊樹達曾受毛主席接見、宴請。黃侃曾與章太炎、劉師培并稱為“國學大師”。故此，就不難想象楊先生的著作之等身了?！墩撜Z譯注》《孟子譯注》《春秋左傳注》《春秋左傳詞典》《白話左傳》《列子集釋》《文言語法》等等，不斷重印，蜚聲海內外。

楊先生治學謹嚴，專從歷史考據上出發，言之有物，考之鑿鑿，盡力撇去臆想、傳說、假說。這本冊子談的“經書”，指的是自宋朝以來確定的“十三經”。為什么叫“經”？從孔子治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經以來，又是怎么演變為宋代的“十三經”的？楊先生專辟《“經”名考》《〈十三經〉的完成經過》，條分縷析，去偽存真，提出“‘經’名之起，據目前所知文獻記載，大概起于‘墨經’，不起于孔子”，并指出后代把“經”字神秘化甚至宗教化了，相仿出現了佛經、《道德經》（《老子》）、《南華真經》（《莊子》），這與直言“《周易》本是占筮書”一樣，有著隨處可見的春秋之微言大義。

每介紹一本經書，楊先生可謂如數家珍，但他仍稱“淺談”卻“并不容易”，對所介紹的書要有“相當正確而深入的理解，詳細閱讀這部書的古今有關著作，胸中有主張”，要用通俗的語言、簡短的篇幅，把“經書”的繁復內容、來龍去脈介紹清楚，又要作適當評價，提供閱讀順序、研究步驟。由此可見，雖然《經子淺談》是楊先生學問之余對古典之作的“科普”，但也是花費了不少心血和精力，絕非敷衍的草草之作，也因此成就了該書成為今人閱讀的經典書目。

楊先生在《論語》《孟子》《左傳》等經書上的治學尤為精熟，為我們打開國學經典寶庫提供了鑰匙、開辟了捷徑，以窺國學奧妙。這不稀奇，更值得稱道的是，在故紙堆中，他發現了“常常被人忽略”的文本，比如《禮記·檀弓》。他認為：“先秦敘事短文，以《檀弓》為上乘，正如長篇敘事文以《左傳》為高一樣?！薄啊蹲髠鳌芬丫殻短垂犯雍嗁W?！彪S后，楊先生在有限的篇幅中用了一半的篇幅連舉四節與君共賞：“晉獻公節”“曾子寢疾病節”“子夏喪子節”“孔子蚤作節”?！妒勒f新語》的小品與《檀弓》的短文相較：“一個雅淡雋永，尚清談，宗玄學；一個惜墨如金，講儀節，重實踐。可惜后人喜愛《世說新語》的多，討論《檀弓》的少。”楊先生以“因此略加介紹”作結，讓人感到字重千斤。

楊先生其人其作，高山仰止。他在1989年刊載于臺灣《國文天地》的《我的治學大要》一文說：“我今年已八十歲，還能讀書，雖然天賦不高，可是我認為勤能補拙。而一生的優點不多，比較自信的是不浪費時間。因為別的東西丟失了，大都可以再來，唯有光陰一去不回頭?！庇秩?，楊先生駕鶴西去。