延安時期木刻版畫的思想政治教育價值及其當代啟示

摘要：延安時期的木刻版畫在我國美術史上占據重要的地位，具有重要的藝術價值，同時還具有重要的思想政治教育價值。在黨的正確思想引領下，木刻工作者恪守以人民為中心的價值立場、堅持政治性和藝術性的統一以及實現民族化轉向，創作出既有思想性又受人民群眾喜愛和認可的木刻作品，這是木刻版畫思想政治教育價值生成的邏輯前提。木刻版畫的思想政治教育價值主要體現在喚醒民眾階級意識和民主意識、調動軍民生產積極性、推動社會新風尚建設、增強軍隊戰斗力、密切軍政軍民關系等層面。延安時期黨運用木刻版畫進行思想政治教育的成功實踐，對于新時代促使文藝作品有效地發揮其思想政治教育價值、更好地凝心聚力具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：延安時期；木刻版畫；思想政治教育價值；文藝作品

中圖分類號：D231；D64" " " "文獻標志碼：A" " " 文章編號：1672-0768（2024）05-0096-07

收稿日期：2024-01-06

基金項目：國家社會科學基金項目“新時代主流意識形態圖像化傳播的現實困境及其破解路徑研究”（22CKSO36）；中國博士后科學基金面上資助項目“我國主流意識形態圖像敘事研究”（2024M750823）

作者簡介：陶利江（1987-），男，河南鄭州人，河南師范大學馬克思主義學院副教授，博士，在站博士后，碩士生導師，主要從事思想政治教育研究；

楊云云（2000-），女，河南新鄉人，河南師范大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

延安時期木刻版畫是我國近代美術中濃墨重彩的一筆，在我國美術史上占據著重要地位，其創作風格和理念被國內外藝術家不斷挖掘和借鑒，學術界從多個維度對其藝術價值進行了廣泛和深入的探討，取得了豐碩的成果。文藝作品具有鮮明的意識形態屬性，沒有脫離和超越意識形態屬性的文藝作品。木刻版畫是延安時期黨開展思想政治工作的重要載體，在關注其藝術價值的同時，也應關注其思想政治教育價值，木刻版畫正是在實現自身藝術價值和思想政治教育價值的過程中，贏得了空前的創作成就。延安時期，在黨的正確思想引領和熏陶下，木刻工作者恪守人民立場、秉承創新精神，創作出了人民群眾喜聞樂見的作品，實現了民眾從對作品本身認同到對作品內嵌意識形態認同的跨越。延安時期木刻版畫發揮出了強大的思想引領和價值導向功能，為革命勝利提供了強有力的精神支撐，這一成功實踐能夠為新時代如何通過文藝作品凝心聚力提供有益的現實啟迪。

一、延安時期木刻版畫的歷史由來及其興起緣由

延安時期，和陜北革命民歌、秧歌劇同樣聞名遐邇，為紅色符號系統形成做出重大貢獻的是由國統區歸來延安的木刻家們所創作的木刻版畫。木刻版畫順應時代和歷史潮流，成為當時最為合適的美術創作手段，同時也是革命宣傳的重要載體。

（一）延安時期木刻版畫的歷史由來

在我國古代雕版印刷中，畫、刻、印三者是分離的，木刻僅作為復制和印刷的輔助手段而存在，尚未形成獨立的藝術門類。我國木刻版畫的深刻變革肇始于20世紀30年代，以魯迅在上海倡導的新興木刻運動為標志，我國木刻版畫迎來了歷史大變革，即由傳統的以復制原圖粉本為創作途徑的木刻藝術向原創的、獨立的藝術門類轉變，我國木刻版畫藝術從此進入一個新的歷史階段。新興木刻版畫具有鮮明的戰斗意義和現代意義，從誕生之日起，便和中國人民和中華民族的命運緊密聯系在一起，成為革命文藝的有機組成部分。魯迅既是左翼文化運動的旗手，同時也是新興木刻運動的倡導者和推動者，在現代木刻的引入、推介以及人才培養等方面做了大量卓有成效的工作。在魯迅的影響、鼓勵和支持下，木刻青年將不滿現實的批判精神和改變現實的革命精神充分結合，用木刻作品反映城市貧民和工人的悲慘境遇，以此激發人民群眾階級覺悟和團結抗戰精神，先后創作出《怒吼吧！中國》《到前線去》《殉難者》《斗爭》等作品。正是在這樣的歷史背景下，新興木刻運動蓬勃發展起來，上海、杭州、北平、廣州、太原等地先后成立了木刻社團，如“一八藝社”“木鈴木刻研究會”“MK木刻研究會”“平津木刻研究會”“現代創作版畫研究會”“太原木刻研究會”等，形成了一支頗具規模和影響力的木刻家隊伍。這支隊伍是以藝術家和革命家的雙重身份出現在歷史舞臺上，在救亡宣傳、喚醒民眾、團結民眾等方面發揮了重要的歷史推動作用。

（二）延安時期木刻版畫的興起緣由

延安時期木刻版畫是20世紀30年代新興木刻運動在解放區的延續。全面抗戰爆發后，原來以上海、杭州、北平等大城市為活動中心的新興木刻運動轉移到國民黨統治的大后方和中國共產黨領導的解放區。延安成為革命戰爭時期文藝創作的一個新陣地，受愛國、自由、民主、團結等精神的感召，一大批追求革命與進步的木刻家來到延安，木刻創作在延安掀起了新的高潮。木刻版畫之所以能夠在延安興起，其原因可以歸結為四個方面。一是人才集聚。1936年至1940年間，溫濤、胡一川、沃渣、江豐、馬達、張望、力群等左翼木刻家相繼來到延安，這些木刻家富有革命精神和較高的藝術水平，他們陸續集中到魯藝美術系，木刻成為魯藝美術系的必修課程，這有力推動了延安木刻創作。二是取材容易。由于日本侵略軍和國民黨的層層封鎖，繪畫用品如顏料、畫紙、畫布、畫筆等材料很難輸入且價格十分昂貴。而延安盛產梨木和棗木，木刻所用的梨木板、棗木板能夠就地取材，木刻刀、紙張以及油墨也可自制，誠如魯迅所言，“當革命時，版畫之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦”［ 1 ］。因此，木刻成為當時最為適合的美術創作手段，同樣，其頃刻制成的速度和自我復制的能力也契合了革命宣傳的迫切需要。三是氛圍濃郁。木刻工作者所在的延安是一個團結向上、集體奮斗的環境，彼此之間相互學習和幫助，在魯藝更是如此。木刻師生通過討論會、展覽會等方式互動切磋，形成了協同共進的創作氛圍，“在創作過程中，互相批評研究”［ 2 ］，魯藝先后培養出古元、彥涵、羅工柳、焦心河、夏風、張映雪、牛文等一大批優秀的青年木刻家。

二、延安時期木刻版畫思想政治教育價值生成的邏輯前提

在延安，木刻工作者面臨的環境發生了根本變化，他們獲得了前所未有的創作自由，也獲得了利用木刻版畫宣傳革命的機會。如何創作出讓老百姓看得懂而又喜歡看的作品是擺在這批木刻工作者面前的首要問題。延安革命精神的教育熏陶，尤其是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），廓清了縈繞在文藝工作者心頭的思想迷霧，使文藝工作者在藝術立場、藝術源泉、藝術形式等問題上獲得了正確的認識。黨的文藝政策引領木刻創作，木刻創作恪守以人民為中心的價值立場、堅持政治性和藝術性的統一以及實現民族化轉向，創作出了既有思想性又受人民群眾喜愛和認可的木刻作品，這為木刻版畫思想政治教育價值生成提供了必要的邏輯前提。

（一）恪守以人民為中心的價值立場

到達延安后，木刻青年面臨的不僅是地域之別，還有環境之別，展現在眼前的是無產階級領導的新民主主義社會的典型形態，黨領導人民為建立一個沒有壓迫和剝削、耕者有其田、人民當家作主、充分享有政治權利的社會而奮斗。木刻青年面臨的社會大環境發生了根本變化，所面臨的宣傳任務隨之也發生了變化，由過去三十年代在上海等地暴露社會黑暗及人民反抗變成改造舊社會、凝聚人心和鼓舞斗志。

木刻版畫作為延安時期重要的文藝形式，為什么人服務的問題是一個根本問題。起初，面對延安全新的環境，木刻版畫創作僅僅局限在狹隘的知識分子圈子，受眾也主要是知識分子。木刻青年只把知識分子階層的意見作為評判標準，存在某種程度的輕視和脫離群眾傾向，這極大限制了木刻版畫的影響力。毛澤東在《講話》中明確提出，文藝創作“必須站在無產階級的立場上，而不能站在小資產階級立場上”［ 3 ］ 856。毛澤東鼓勵文藝工作者貼近日常生活和向工農兵學習，這一主張得到木刻工作者的熱烈回應。木刻青年深入農村、工廠和前線，同農民、工人和戰士同吃同住，搜羅素材，真切感知人民群眾的個性特征、性格喜好、內心世界以及解放區的環境氛圍，如古元在與農民的接觸中，體會到了農民對家畜的喜愛之情，便以此為題材創作了《牛群》《羊群》《除草》《家園》四幅木刻。在與工農兵廣泛接觸和充分參加社會活動中，木刻青年思想感情發生了根本變化，深刻意識到木刻是屬于人民大眾的，必須為人民大眾服務。正如在《延安歲月：延安時期革命美術活動回憶錄》中所記錄的那樣，“在延安我進一步接受了黨的文藝思想——在版畫創作上明確了黨的文藝方向，主要是如何為工農兵服務”［ 4 ］ 2。木刻工作者以人民大眾火熱的現實生活為創作源泉，創作了一系列展現和謳歌工農兵群眾嶄新生活的木刻版畫，通過這些作品教育和引導人民改造自然、改造舊社會以及弘揚戰斗精神。

（二）堅持政治性和藝術性的統一

延安的美術家們由于受到多種美術思潮的影響，觀念上存在分歧，于1942年爆發了“馬蒂斯之爭”。馬蒂斯是西方現代繪畫的主要代表人物，開創了具有獨特形式與強烈色彩的野獸畫派。延安畫展展出的作品除了木刻外，還展出了油畫和水彩作品，一些從前方回來的魯藝木刻工作團成員認為前方在激烈作戰，而后方卻在玩弄色彩，是不合時宜的，由此引發了一場不小的爭論。“馬蒂斯之爭”后，魯藝進行了教學反思和教學改革，提出兼顧文藝創作的政治性和藝術性，“藝術性與革命性必須緊緊結合”［ 6 ］，充分發揮文藝作品教育人民和團結人民的作用，使其真正成為革命事業的“齒輪和螺絲釘”。

木刻版畫是重要的政治宣傳載體，承載了黨的路線、方針和政策，具有豐富的政治內涵。同時，木刻版畫是文藝作品，藝術性也不能喪失，應實現“政治和藝術的統一、內容和形式的統一、革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一”［ 3 ］ 869-870。正確處理政治性和藝術性關系后，普及和提高的關系也迎刃而解，木刻版畫的革命性要求木刻作品具有普及性和廣泛性。起初，一些木刻工作者脫離實際工作環境，一心追求提升，輕視普及工作，存在“關門主義”傾向，這種傾向亟待糾正。經過教育和引導，木刻工作者切實體會到“普及是人民的普及，提高也是人民的提高”以及“我們的提高，是在普及基礎上的提高”［ 3 ］ 862。作為組織大眾和消滅敵人的武器，木刻版畫應首先被大眾所認識和了解。在意識到這一點后，木刻工作者積極深入工農兵生活，借助木刻作品宣傳基本文化知識、新社會思想和斗爭精神，在此基礎上逐步提高人民群眾的文化素養、藝術審美能力以及自身木刻創作水平。

（三）實現民族化轉向

魯藝初期創作的木刻作品被民眾稱為“陰陽臉”“麻子臉”，沒有取得預期效果，妨礙了木刻的大眾化。隨著陜甘寧邊區美術運動的發展，木刻工作者嘗試改變作品的創作風格，化解木刻版畫形式語言與受眾審美習慣之間的沖突和矛盾。“熟悉與嘗試各種新文化的形式，不拘泥不自滿于一種特定的形式，吸收一切形式中優良的成分，是創造新文化的新形式所必經的過程。”［ 7 ］木刻工作者從書籍插圖、畫像磚、畫像石、年畫、門神、皮影、剪紙等傳統藝術中吸取養分，將這些藝術形式與外來技法進行融合，大膽創新，創作出新年畫、套色木刻和連環畫等具有全新民族樣態且適合民眾欣賞口味的木刻形式，推動了木刻向“民族化”轉變。

古元是推動木刻民族化轉向的杰出代表，于1940年和1943年先后創作出兩幅表現新社會婚姻自由的《離婚訴》。受西方版畫創作技法影響，古元1940年創作的《離婚訴》呈現出明顯的西方表現主義風格，人物場景黑白色塊對比強烈，與現實原初場景有所疏離，不受群眾認可，許多人產生了“為啥臉孔一片黑、一片白，長了那么多黑道道”［ 4 ］ 68-69的疑惑。面對這一情景，古元開始轉變創作風格，1943年創作的《離婚訴》借鑒民間年畫和古籍插圖的藝術形式，克服西法木刻“陰陽臉”的缺點，用簡練寫實、樸素明快的刀法刻畫出單線條的人物造型，畫面豐滿潤澤，以貼近群眾視覺形式表達同樣的主題，呈現出強烈的感染力，深受群眾喜愛。延安時期木刻版畫的民族化探索不僅體現在藝術形式上，還體現在具體內容上。除了借鑒傳統藝術形式外，木刻工作者還從思想和情感等層面深入挖掘體現民族精神和民族氣象的元素，他們把黃土高原的風土民俗及人民的質樸、雄渾的文化精神在自己的作品中充分體現出來，實現了版畫創作的重大突破。

三、延安時期木刻版畫思想政治教育價值的具體表征

木刻工作者經過艱辛的努力，創作出一系列兼具思想性、藝術性和觀賞性的優秀作品，受到人民群眾的廣泛喜愛和推崇。內嵌政治內涵和革命精神的木刻版畫受到廣泛認可勢必會增進人民群眾對主流意識形態的理解、認同和踐行，木刻版畫的思想政治教育價值得以彰顯。

（一）喚醒民眾階級意識和民主意識

陜甘寧邊區在抗戰前是一個封閉落后的區域，特定的地理環境使得人們思想保守，加之長期遭受封建主義壓迫和剝削，廣大農民階級意識和民主意識淡漠，被動服務政治。隨著紅軍以及各地奔赴延安的青年學生和知識分子的到來，邊區民眾與外界的交往隨之增多，接觸到一些新鮮事物，逐漸感受到中國共產黨領導的社會建設所帶來的新變化。只有使人民群眾從麻木和服從中解脫出來，認清現實，才能切實維護人民群眾的利益，為此必須喚醒民眾的階級意識和民主意識，木刻版畫在這一過程中發揮著重要作用。在喚醒階級意識方面，木刻工作者創作了《向封建堡壘進軍》《焚毀舊地契》《清算斗爭》《減租會》等作品，這些作品反映了封建生產關系革命、土地革命的情形，使民眾看清封建地主階級剝削的現實、地主與農民之間不可調和的對立關系以及剝削制度的覆滅和新式農民的誕生，進而投身到階級斗爭和擁護黨的領導。對無產階級來說，階級意識在歷史過程中具有重大作用，“階級斗爭處于你死我活的情況下，階級意識的問題被證明是具有決定意義的”［ 8 ］。在喚醒民主意識方面，“我們要發展老百姓的自由，就得大量宣傳、耐煩誘導；使每個老百姓都能憑著自己的意愿去進行參政，選舉代表”［ 9 ］。木刻工作者積極關注邊區民主政權建設實況，創作了《區政府的辦公室》《投豆豆，選好人》《建議》《延安居民討論選舉》等作品，這些木刻作品從不同角度展現了人民真正當家作主的場景，激發了民眾的民主意識，使其認識到自身具有獨立人格和同等的社會地位，享受自由、平等政治權利，從而積極地參與民主政權建設。

（二）調動軍民生產積極性

抗日戰爭進入相持階段后，日軍的殘酷掃蕩與國民黨頑固派的經濟封鎖，加上自然災害的侵襲以及非生產人員的增加，這些因素的疊加使陜甘寧邊區的財政經濟面臨極大困難。為戰勝困難，堅持抗戰，1942年底，中共中央提出了“發展經濟、保障供給”的方針，號召解放區軍民自力更生，克服困難，開展大規模的生產運動。廣大木刻工作者走出藝術殿堂，除了參加集體生產勞動外，還創作了大量關于生產勞動的版畫，如《牛犋變工隊》《加緊生產努力學習》《南泥灣駐軍秋收圖》《打水澆地防旱備荒》《春耕》《運草》《五谷豐登 六畜興旺》《向吳滿有看齊》《趙占魁同志》《打鹽英雄李文煥》等。這些木刻版畫生動刻畫了工農兵在缺乏資金和生產工具等極端困苦情況下，不畏艱辛，奮發圖強，積極參加生產勞動，實現豐衣足食的熱烈場面。這些木刻版畫的宣傳能夠充分調動軍民的生產積極性，有力地激發了邊區軍民協力共渡難關的信心和決心，為克服經濟困難、促進工農業蓬勃發展注入了強大精神動力。

（三）推動社會新風尚建設

陜甘寧地區落后閉塞，長期戰亂、自然災害頻發、經濟發展落后、醫療條件缺乏及人們愚昧無知的現實，為封建迷信、陳規陋習盛行提供了可乘之機。陜甘寧邊區政權建立之后，邊區政府致力于改造舊社會和鏟除封建遺毒，使民眾從封建落后的狀態中解放出來。木刻工作者是社會新風尚建設的見證者和參與者，為建設進步向上、充滿活力的新社會貢獻出自身力量，先后創作出《改造二流子》《讀報》《聽報告》《學文化》《小先生》《讀了書又能寫又能算》《衛生模范壽比南山》《科學養娃》《登記結婚》《離婚訴》等一大批作品。這些作品突出了反對封建迷信、倡導勞動光榮、發展文化教育和醫療衛生事業、提倡婚姻自由等主題，顯現了黨領導人民進行社會改造的生動實踐，木刻作品的宣傳開闊了民眾眼界，將一系列先進的價值理念注入鄉村社會，使民眾受到思想洗禮，促進了民眾科學價值觀建構。“伴隨著落后散漫的小農經濟而來的人民的落后意識、迷信、舊習等等也已慢慢被新的意識、觀念、知識所代替”［ 10 ］。

（四）增強軍隊戰斗力

毛澤東曾指出：“這個軍隊之所以有力量，是因為所有參加這個軍隊的人都具有自覺的紀律；他們不是為著少數人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結合，而戰斗的。”［ 11 ］延安時期，面對軍人來源階層多元化、黨員成分多樣化等客觀情況，為了確保人民軍隊行動一致，黨極為重視官兵思想教育，在廣大官兵中進行政治理論教育、愛國主義教育、黨性教育、階級教育、時事形勢和政策策略教育，木刻版畫在軍隊思想教育中扮演著極為重要的角色。木刻工作者以戰斗的姿態，以木刻為武器，投入到革命斗爭當中，創作了《平型關大捷》《彭德懷同志在前線》《狼牙山五壯士》《堅持抗戰、反對投降》《反掃蕩》《大戰娘子關》《破路》《奮勇突擊》《青紗帳里》等作品。這些作品用藝術形式描繪了人民軍隊英勇作戰和浴血奮斗的場景，多角度展示了人民軍隊的鋼鐵般的意志、崇高的理想信念、視死如歸的膽魄、官兵一致的民主氛圍和不怕犧牲的斗爭精神，起到了激勵信心、凝聚合力和鼓舞斗志的作用，能夠有效增強軍隊的戰斗力。

（五）密切軍政軍民關系

為了密切軍政軍民關系，1943年1月，陜甘寧邊區政府和留守兵團分別制定了《關于擁護軍隊的決定》《關于擁護政府愛護人民的決定》，這些文件為“雙擁”運動的開展提供了政策支持。1943年春節前后，陜甘寧邊區黨政軍同人民群眾分別以“運動月”的形式開展了轟轟烈烈的擁政愛民、擁軍優屬運動。“雙擁”運動以群眾喜聞樂見的鬧秧歌、聯歡會、團拜、走訪、送賀年卡、寫春聯、座談會、勞軍、會餐等方式進行，是廣大軍民在黨的領導下的偉大創舉，是黨和軍隊的優良傳統和政治優勢。木刻工作者對軍民一家親、軍政團結的熱烈氣氛和場景進行了描繪，創作了《老百姓幫我們排戲》《當敵人搜山的時候》《幫助抗屬除草》《幫助群眾修紡車》《擁護咱們老百姓自己的軍隊》《擁軍》《新鞋》等作品。這些作品反映了軍愛民、民擁軍、軍民互助的生動景象，映射出了軍政團結、軍民團結所產生的磅礴力量和社會成效，增強了邊區政府、戰士和群眾促進軍政軍民團結的自覺性和主動性。

四、延安時期木刻版畫思想政治教育價值彰顯的當代啟示

延安時期木刻版畫實現了藝術性和思想性的統一，把藝術美感、黨的政策、人民訴求及各項工作任務有機融合起來，用形象、生動、活潑的形式傳播了革命思想和凝聚人心，贏得了人民對黨的衷心擁護和高度認同。延安時期黨運用木刻版畫進行思想政治教育的成功實踐為新時代如何使文藝作品的思想政治教育價值得以充分發揮，從而更好地凝心聚力，提供了有益啟示。

（一）堅持文藝作品的人民性

延安時期木刻工作者堅守木刻版畫的人民性，深入群眾生活，選樹典型，創作出老百姓喜聞樂見的語言和符號，營造出新的社會風尚，才有了空前的創作實踐。我國是社會主義國家，“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”［ 12 ］ 13。文藝與人民的關系是社會主義文藝的本質問題，文藝只有扎根人民，受到人民群眾的關注和喜愛，才能打動、鼓勵人，才有價值和意義，“不能在為什么人的問題上發生偏差”［ 12 ］ 9，而一旦脫離人民，文藝將會失去靈魂和依托，難以通向高遠。堅守文藝作品的人民性，一是需要深入人民生活。人民生活“是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西”［ 3 ］ 860。對文藝創作而言，通過深入細致地觀察人民生活和探究人民精神文化需求變化的規律，從人民群眾的生活方式、內心世界、思維習慣、真實情感中捕捉主題和視角，創作出深刻展現人民群眾昂揚向上和不懈奮斗精神風貌的文藝作品。二是需要塑造人民典型。“注意總結典型，及時起示范推動作用”［ 13 ］。堅持文藝作品的人民性，并不是抹殺典型，而是要積極塑造典型。人民群眾的實踐活動是典型發揮作用的前提，典型從人民中產生，這樣的典型符合社會歷史發展方向，熱切反映人民群眾呼聲，其思想和價值能夠起到示范引領作用，文藝作品典型人物的存在能夠使其人民性得到更為徹底的體現和發揮。三是需要注重社會效益。注重文藝作品社會效益是堅持文藝作品人民性的必然要求，“一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”［ 12 ］ 20。文藝作品不能只講“市場導向”而放棄“價值導向”，應堅持經濟效益和社會效益的統一。正確處理文藝作品經濟效益和社會效益的關系，當二者出現沖突時，應把社會效益放在第一位，為此，應著力扶持社會效益好的優秀作品，發揮其輿論引導、精神鼓舞和文化支撐的作用。

（二）堅持文藝作品政治性和藝術性的統一

延安時期木刻版畫堅持政治性和藝術性的統一，木刻創作既注重發揮木刻版畫在救亡宣傳、鼓舞斗志等方面的思想引領作用，同時注重借鑒中外藝術創作技巧和經驗，不斷提高藝術水平，取得了巨大的成功。堅持文藝作品政治性和藝術性的統一，一方面，承認而不是消解和否定文藝作品的政治性。在現實生活中，有人片面夸大文藝的美學功能，標榜真正的文藝是超越意識形態屬性的作品，但是，不包含意識形態的文藝作品是根本不存在的。文藝作品 “承載著謳歌奮斗人生、刻畫最美人物、堅定人們對美好生活的憧憬和信心的重任”［ 14 ］，自身政治性的呈現具有一定特殊性，其通過多樣的藝術形象給人以審美娛樂、認知啟迪和道德感知。因此，應堅決抵制消解和否定文藝意識形態屬性的言論和思潮。同時，承認文藝作品的意識形態屬性還要防止和反對非此即彼的思維方式，文藝切忌過度娛樂化，也切忌泛政治化，必須用馬克思主義唯物史觀和文藝觀準確、辯證、全面把握文藝作品的意識形態屬性。另一方面，著力提升文藝作品的藝術水準。在經濟大潮中，文藝作品參與市場競爭，為了立于不敗之地，就要在藝術上精益求精，力戒粗制濫造，不斷提升創作格調和水準，力爭把最好的精神食糧奉獻給人民。

（三）堅持文藝作品多樣化呈現

延安時期木刻工作者改變了西方表現主義的形式風格，有選擇地保留而不是完全放棄外來技法，同時吸收中國傳統藝術風格特征，凸顯解放區現實生活場景的民間特色和樸素特點，有力創新了木刻作品呈現形式，贏得了人民群眾的廣泛認可。在全球化和網絡化快速發展、世界各國文化交流日益頻繁的當下，應不斷創新文藝作品呈現方式，使文藝作品贏得國內外民眾喜愛。一是推進文藝作品民族化呈現。文藝作品民族化是一個民族文藝成熟的重要標志。推進文藝作品民族化呈現，在內容上，主要表現為作品反映本民族的風俗習慣、民族心理、文化傳統、自然風貌等題材以及塑造具有鮮明民族特點的藝術形象；在形式上，主要表現為作品使用民族語言及與民族傳統習俗相聯系的表現技巧、手法和方式。二是推進文藝作品網絡化呈現。一方面，推進傳統文藝的網絡傳播。在當今網絡化社會，網絡不僅僅是一種媒介和技術，更是已經成為一種被普及的生活方式，傳統文藝在保持自身藝術特色的同時，應積極地適應社會形勢和媒介變化特點，借助互聯網平臺實現裂變傳播，提升影響力。此外，還需注意，盡管傳統文藝傳播路徑變化了，但“內容為王”的目標始終不變。另一方面，確保網絡文藝健康有序發展。網絡已成為巨大的文化載體，“互聯網技術和新媒體改變了文藝形態，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化”［ 12 ］ 12，網絡文學、網絡歌曲、網劇、脫口秀、微電影等網絡文藝形式深受網民喜愛。伴隨著網絡文藝如火如荼的發展趨勢，其背后諸多問題也暴露了出來，例如一些網絡文藝宣揚低俗庸俗媚俗的內容以及傳遞錯誤的價值立場、處世邏輯和行為法則等。為此，應著力提升網絡文藝從業者的思想素質、精神境界以及深化網絡文藝監管體制改革，確保網絡文藝健康有序發展。三是推進文藝作品國際化呈現。文藝是文化的重要組成部分，在跨國界傳播中具有不可比擬的優勢。推進文藝作品的國際化呈現，應著力展現凝聚中華民族優秀歷史文化和當代豐富生活的文藝作品，增進外國民眾對我國歷史和現實的認知和理解。與此同時，還應看到不同的社會生活、歷史背景、文化語境的差異會造成對文藝作品理解上的困難和分歧。因此，需要尋找中外價值觀、文化心理、興趣點的共通之處，把相通的要素提煉出來并融入文藝作品生產，運用這樣的文藝作品講述讓外國人看得懂和感興趣的中國故事，不斷提升我國文化國際影響力。

“新時代新征程是當代中國文藝的歷史方位”［ 16 ］，一個時代有一個時代的文藝，新時代文藝工作者充分發揮歷史主動精神，圍繞強化建設、民族復興的核心主題，吸收中華優秀傳統文化的精神滋養，以濃厚的筆調和多彩的形式展現歷史之美、山河之美、文化之美，全景式展現新時代飽滿豐盈的情感世界和蓬勃向上的精神氣象。此外，互聯網信息技術催生了一大批新的文藝類型，網絡文藝、跨媒介藝術等新興文藝呈現出蓬勃發展之勢。新時代文藝發生了深刻變化，但內蘊的思想政治教育價值不容忽視，借助文藝作品進行思想政治教育仍然十分重要和必要。文藝作品能夠以獨特的形象和意境影響人、感染人和塑造人，借助文藝作品開展思想政治教育能夠提升教育成效。在思想觀念多元、多變、多樣的當下，應充分發揮文藝作品的思想政治教育價值，整合社會價值觀念和凝聚人心，為全面建設社會主義現代化國家和實現中華民族偉大復興提供強大精神動力。

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［責任編輯：王妍］