從“技術異化”視角分析“手機依賴癥”

摘要：在這個信息爆炸的時代，智能手機作為科技的產物，無疑極大地豐富了人們的生活，也為我們的工作和生活帶來了許多便利。技術作為人類能力的延伸，其發展目的原本是為了幫助人類認識世界、改造世界，但是，智能手機帶來高效便捷的同時，也在悄然無聲地侵蝕著人們的精神世界，越來越多的人深陷其中無法自拔，患上了 “手機依賴癥”。馬克思主義認為，“技術異化”是指原本服務于人類勞動實踐的創造物——技術，在人類利用其改造自然以滿足自身需要的過程中超出人類的控制，給人類帶來災難，甚至成為一種異己的、敵對的外在力量，反過來危害社會、反制人類，成為人類控制者的一種社會現象。本文從馬克思主義 “技術異化”的視角分析現代人 “手機依賴癥”的成因，并從辯證法角度探索應對之道，以期幫助人們克服對手機的依賴，讓智能手機更好地服務于人類。

關鍵詞：馬克思主義；“技術異化”；手機依賴癥；辯證法

一、“技術異化”概念闡釋

在解釋 “技術異化”這一概念之前，我們有必要對 “技術中性論”的正確性展開探討。

“技術”一詞源自古希臘時期的 “技藝”一詞，在古希臘哲學家的眼中，技術只是一種為人類服務以幫助人類達到目的的手段和工具，其本身并無善惡之分，而是取決于使用技術的人，技術中性論由此產生。就技術的自然屬性而言，作為人類認識世界和改造世界的工具，其的確可以說是中性的，但是，技術中性論忽視了技術的社會屬性，也就是說，技術無法脫離人類社會而單獨存在，作為人類的一種具有明確目的性的活動，技術必然會受到社會經濟、政治、文化等多種因素的影響，從而無法實現絕對的客觀和中立，而是作為人類和社會整體價值體系中非常重要的一個方面而存在。[1]

正因為技術不是中性的，而是承載了人文、社會、科技等多種因素的滲透與融合，“技術異化”的現象也就產生了。所謂 “技術異化”，簡單來說，就是技術本是人類創造出來用以幫助認識世界、改造世界的工具，卻變成了一種統治人、壓抑人的異己性力量。本文所分析的 “手機依賴癥”同樣適用于 “技術異化”理論，本應幫助人們為工作和生活提供便捷的智能手機，卻反過來令很多人沉迷其中無法自拔。

二、“手機依賴癥”的表現與實質

（一）“手機依賴癥”的表現

第一，手機極大地占據了生活中的碎片化時間，甚至影響了人們正常的工作和生活。據 《中國互聯網絡發展狀況統計報告》統計顯示，截至2018年12月，我國網民規模達8.29億，其中，通過手機接入互聯網的比例高達98.3%。[2]如此龐大的網民數量體現在生活中，就是我們隨處可見的 “低頭族”—公交車里、馬路上、排隊時、等餐中……在生活中的任何場景，隨處可見聚精會神盯著智能手機的人。不可否認的是，的確有很多人利用這些碎片時間，通過智能手機上的內容進行學習和 “充電”。但更多人刷手機的目的僅僅是為了打發和消磨碎片時間。當所有的碎片化時間都被酣暢淋漓的手機游戲、輕松有趣的短視頻填滿，人們一旦離開手機，就會無所適從，甚至感到焦慮和煩躁。

第二，人們在高度密集的信息中迷失了自我。朋友圈、微博、抖音、今日頭條、知乎……越來越多的手機APP采用了 “信息流”的推送方式。通過后臺的大數據對用戶進行精準畫像，進而源源不斷地推薦其喜歡的信息。在這些高度密集的信息面前，人們越來越無暇思考，逐漸喪失對信息的獨立分析和質疑能力，而是習慣于全盤接收，依賴既有信息，這實質上就是 “信息異化”的典型表現。

第三，手機成為人們攀比和炫耀的資本。日本傳播學者佐藤毅曾提出過 “他律性欲望主義”的觀點，認為電視這種工具將日本人拖進了欲望的深淵，電視節目播放的琳瑯滿目的商品激起了人們的消費欲望，而電視本身也是人們消費欲望的一部分。[3]如今的智能手機同樣如此，其原本只是方便人們工作生活的一種工具，如今卻成為一些人攀比炫耀的資本。連夜排隊購買新款手機，在微博、朋友圈 “秀曬炫”的現象層出不窮，這種異化的消費觀念使更多人在進行消費行為時不再遵循勤儉節約，而是選擇了鋪張浪費。

第四，手機改變了人們的交往方式?，F在很多人懷念沒有手機的日子。那時，人與人可以面對面交流，而如今的聚會卻是大家各玩各的手機，這說明手機在一定程度上已經改變了人們的交往方式。越來越便利的交流渠道卻導致人與人之間的深度溝通越來越少，很多人的交流成了 “君子之交淡如水”。從前逢年過節充滿人情味的祝福環節淪為如今的群發微信或短信，甚至引發了情感危機以及現代人際關系的工具化。

第五，手機模糊了公共空間和私人領域的界限。手機的出現改變了傳統的時空觀念，建構了一種公私不分、晝夜不分的虛擬領域。借助手機，人們能夠實時被聯系，但這種移動的、實時在線的特點同時也使得工作和生活的界限越來越模糊。人們隨時處于被通信設備和信息包圍的環境中，哪怕休假在家也要隨叫隨到成為工作常態。手機仿佛已經成了一個牢籠，人們的隱私空間和私人領域越來越小。

（二）“手機依賴癥”的實質

一方面，技術與人類 “相愛相殺”的關系決定了 “手機依賴癥”的存在。人們創造技術是為了服務自己，讓生活變得更好。技術的出現雖然解決了許多原有的問題，但同時又或多或少地帶來了新的問題。沒有智能手機的時候，人們的溝通和交流很不方便，智能手機的出現解決了這一問題，卻也帶來了過度依賴等負面影響。

另一方面，人類對技術的盲目崇拜和信任也在為 “手機依賴癥”推波助瀾。如今，人們習慣于將越來越多的事務交給技術來完成—記電話號有手機通訊錄、尋路有手機導航、訂餐有美團和餓了么、溝通交流有微信、付款買單有支付寶……人們的工作和生活越來越依賴于技術，以致哪怕與手機分開一會兒，或是手機沒電，都會產生深深的焦慮，甚至寸步難行，這便是 “技術異化”對人類的影響。

三、“手機依賴癥”產生的原因

（一）技術層面

首先，技術的發展本來就存在著很多不確定性和復雜性，手機亦是如此。如今的智能手機將傳統的手機與互聯網結合在一起，既吸收了二者的優點，同時，也涌現了很多新的問題，如垃圾短信、騷擾電話、無效信息等。雖然目前運營商已經推出了一些應對措施，但偽基站等新的違法行為花樣翻新，仍需要人們不斷探索解決之道。

其次，智能手機越來越取代人類的主體地位。起初，人們主動利用智能手機獲取資訊和信息。而現在，更多時候，人們是被迫接收手機信息的狂轟濫炸，各種推送、通知、短信等將人們主觀能動的信息獲取行為變成了被動的信息接收行為，使人類活動被異化。

最后，在經濟利益面前，技術目的也被異化。隨著我國網民數量逐漸飽和，互聯網公司為了最大限度地獲取用戶的注意力和使用時長，在APP的生產與制作過程中加入各種技術手段以使用戶沉迷其中。以抖音短視頻為例，用戶打開軟件后，全屏化的頁面就會將手機時間條隱藏，使用戶意識不到時間的流逝；15秒左右的短視頻，利用算法不斷向用戶推送其喜歡的類型；無須注冊登錄，簡單的下劃動作就可以加載新視頻……本是為用戶服務的手機軟件，在利益面前變成了蠶食用戶時間的 “吸血鬼”。[4]

（二）主體層面

首先，人們面對技術的發展無法保持永遠的理性。哈貝馬斯曾提出 “工具合理性”，指的是人們通過對技術的合理利用和控制，從而指導自己認識世界、改造世界，[5]而在技術發展的過程中，人們卻逐漸將手段當成了目的，對于技術和工具表現出一種盲目的崇拜。這是因為人的認知能力是受到客觀條件制約的，因此，人們在飛速發展的技術面前會感到無所適從，甚至被其奴役。

其次，任何工具除了能夠滿足人們的使用需求，其本身還存在一種符號意義。當手機不僅能用于打電話、發短信、拍照，而是伴隨著廣告商的宣傳和社會泛濫的虛榮心理成為一種身份和個性的象征時，人們就會爭相購買更先進的手機，甚至分期消費、貸款消費，偏離了手機最初的使用目的。

最后，隨著經濟的發展，社會思想變得更加開放和多元，與此同時，拜金主義、享樂主義、功利主義等不良思想也油然興起。很多手機廠商、互聯網公司正是利用了人們的這些心理去迎合他們的需求，娛樂至死，追求自身利益的最大化，全然不顧這樣的行為對個人和社會的影響，這也是 “手機依賴癥”產生的原因之一。

四、“手機依賴癥”的應對之道

（一）對智能手機保持理性使用的態度

1.堅持將智能手機的技術理性與價值理性進行統一

誠然，智能手機已經成為人們工作、生活、學習中不可分割的一部分，其個性化、多元性的特點，使用戶無須再從大眾媒體獲得千篇一律的信息，而是根據自身的興趣和喜好構建屬于自己的文化體系。這也使得整個社會的價值觀變得多元，人們越來越缺少統一的價值觀。隨著智能手機技術的飛速發展，人們更多地看到的是其給未來生活帶來的改變，于是沉迷于認識世界、改造世界的成功和喜悅之中，而往往忽視了技術本身存在的風險，以及 “技術異化”所帶來的問題和負面影響。因此，我們要用價值理性約束技術理性，將二者進行統一，從而讓技術更好地服務于我們的生活。[6]

我們一定要明確，技術只是人類為了認識世界、改造世界而使用的一種手段，而非最終目的。在生活中，我們要避免對技術的盲目崇拜，技術主體也要自律，自覺接受國家的相關監管，以避免一味地追逐利益而導致 “技術異化”，從而發揮手機技術的正面影響，讓智能手機更好地為人類服務。

2.以人為本，加強人文關懷

“技術異化”現象的出現，不僅僅在于技術本身，更大程度上是受人類自身的影響。因此，我們要建立起對技術的合理認識，既不能談技術色變，更不能對技術盲目地崇拜和依賴。智能手機本身只是通信技術發展到一定階段的產物，它和大哥大、BP機、有線電話在本質上并沒有區別。首先，手機技術的研發者和軟件開發商不應一味追逐利益，而應該自覺承擔社會責任，對不良信息進行屏蔽，為用戶推薦正能量內容，構建和諧的、充滿正能量的手機文化體系；其次，有關部門要適應碎片化時代的特點，通過微信、微博等平臺大力弘揚優秀傳統文化，加強人們的文化修養和科學人文素養；最后，要加強宣傳和科普工作，號召人們正確使用智能手機，加強精神文明建設，豐富人們的精神世界，鼓勵理性合理消費。

（二）降低手機技術帶來的負面影響

1.倡導正確的價值觀和倫理觀

智能手機畢竟只是技術的產物，最終的使用還是取決于技術主體的態度。智能手機極大地方便了人們的生活，也帶來了很多新的倫理問題和價值觀問題，例如公共場合是否可以拍攝他人影像，甚至進行偷拍、跟拍，這些影像信息是否侵犯當事人的隱私權、肖像權，諸如此類的問題在法律中尚無明確界定。在相關法律體系完善前，我們需要倡導公眾在遵守公序良俗的前提下正確使用智能手機，不在健身房、公共浴室、洗手間等場所使用拍照功能；在電影院、劇院等場所也要遵守相關規定，文明使用智能手機。總而言之，在技術探索之路上，我們要堅守倫理和道德底線，提升技術主體自身的倫理意識，從而規范技術主體的使用行為，使智能手機的使用環境更加和諧。

2.倡導以人為本的價值理念

一直以來，我國都堅持以人為本的科學發展觀，發展科學技術的目的也是為了實現人類的價值，而非壓抑人性。因此，面對 “手機依賴癥”，我們應回歸以人為本的理念，將人類的價值、利益和幸福作為發展手機技術的目的，倡導人的主體地位。在技術的發展過程中，要關注人的內心世界和精神世界的豐富，引導技術向人文方向發展，幫助人們實現精神追求與滿足，從而實現人與自然、人與社會的和諧與可持續發展。[7]

3.堅持手機技術合規律性與合目的性的統一

手機的本質是服務人類的工具，因此研發不可以本末倒置，而是要從用戶真正需求的角度出發，既滿足用戶需求，又避免性能過分冗余。在加強行業自律的同時，國家也要盡快出臺相關的法律法規，將技術評估與道德倫理評估相結合，合理規范手機廠商、互聯網公司和用戶的行為，從而創造和諧的手機使用環境。

五、結束語

智能手機的出現是人類文明發展的產物，是人們認識世界、改造世界的有力工具，但人們在享受著智能手機帶來的實惠和便利時，手機 “技術異化”也帶來了很多問題與挑戰。本文通過對現代人 “手機依賴癥”的現象進行分析，從技術本身、技術主體、社會因素等方面對 “技術異化”的產生原因進行了分析。

“手機依賴癥”已經影響了很多人正常的學習、工作和生活，針對這種 “技術異化”現象，本文提出一些建議：一是國家要盡快出臺相關的法律法規，以強制力約束技術的發展和使用；二是手機廠商和互聯網公司不能一味追逐利益，要自覺承擔社會責任，打造風清氣正的手機使用環境；三是作為技術主體的手機使用者，要清楚認識到智能手機是為我們服務的，而不能盲目崇拜和迷信，甚至成為手機的奴隸。只有認清手機的本質，才能從思想上擺脫 “手機依賴癥”，讓手機更好地服務于我們的生活。

參考文獻：

[1] 周嬌.信息異化影響下的大學生價值觀異化及應對之策[J].太原城市職業技術學院學報，2019（02）：98-100.

[2] 許杰.人同自然的對立與技術異化[J].開封教育學院學報， 2019，39（01）：15-16.

[3] 蘇潔，葉勇.技術哲學視野下智能手機對大學生的異化及對策研究[J].思想教育研究，2018（12）：124-128.

[4] 魏小樂.科學技術 “雙刃劍”的理性透視：以馬克思技術異化思想為視角[J].現代經濟信息，2018（16）：459.

[5] 陸薈伊.互聯網技術發展中消費異化的研究[D].湘潭：湘潭大學碩士學位論文，2018.

[6] 王小法.馬爾庫塞的技術理性批判研究[D].哈爾濱：黑龍江大學碩士學位論文，2018.

[7] 陸頌楠.經濟增長中的技術異化問題研究[J].物流工程與管理，2017，39（09）：116-118.