徐霞客，400年前的“旅行博主”

明崇禎十三年（1640年），在云南云游、闊別家鄉多年的徐霞客，因為雙腿不便于行，被云南的地方官員派人用肩輿抬著回到了老家——南直隸的江陰（今江蘇省江陰市）。回鄉后第二年，他便去世了，年僅55歲。

徐霞客本名徐弘祖，霞客是當時的著名山人陳繼儒給他起的號，意為“餐霞飲露的仙客”，不是塵世中人。他生于萬歷十四年（1586年），高祖是曾轟動明代朝野的弘治十二年會試作弊案的頭號案主徐經——唐伯虎永遠不能參加進士考試，就是被徐霞客高祖的案子牽連進去的。成年后的徐霞客，對科舉沒有多少熱情，或許跟徐家隱約之中一直背負著那段恥辱的記憶不無關聯。

但幸運的是，徐霞客有一位好母親。當發現兒子對科舉興趣不大，倒是頗有意于游歷天下名山大川時，徐媽媽不僅沒有絲毫的失望，反而為他定做了一頂名為“遠游冠”的帽子，并鼓勵兒子說：“志在四方，是男子漢應干的事。就是《論語》里講的‘父母在，不遠游，游必有方’，也不過是要晚輩出行時考察路程遠近，計算旅行所需的時日，如期往返而已。哪里是要讓兒子一輩子困守一個地方，像只圈養的雞和一匹被車轅套住的馬呢！”

在母親的鼓勵下，加上自小就好讀書，對于山川地理方面的記錄尤其關心，徐霞客開始了由近及遠的旅行。他家里的經濟條件一定不錯，但更重要的是，他有超強的毅力和令人羨慕的強健體魄，所以在當時交通尚不通暢，邊遠地區行路條件極端惡劣的情形下，能披荊斬棘，登山臨水，看到了最美的風景，又留下了一部以出行日記為基礎的世界名著《徐霞客游記》。

徐霞客生前留下了大量待刊的旅行日記，雖經友人與后嗣多方搜尋整理，但終因身后三年明朝就覆亡，故沒有能夠盡早出版。直到清乾隆年間，《徐霞客游記》才第一次付梓，主持刊刻的是徐霞客的族孫徐鎮。但這個正式出版的刻本，雖然形式規整，實際上已經對徐霞客日記原稿作了大量刪節。所幸自20世紀40年代到80年代，研究者們通過廣泛調查和不懈努力，終于找到了兩部內容非常接近徐霞客手稿的抄本的殘卷，兩相配合，加上乾隆本，大致恢復了《徐霞客游記》比較完整準確的面貌。

今本《徐霞客游記》，以1980年上海古籍出版社刊行的整理點校本最為完備。全書共10卷，每卷又各分上、下。主體部分始于萬歷四十一年（1613年）三月三十開始的《游天臺山記》，止于崇禎十二年（1639年）九月十四的《滇游游記》。卷一為徐霞客在南北各名山如廬山、黃山、五臺山、雁宕山（即雁蕩山）等及福建一帶旅游的日記，卷二至卷十上為浙游、江右游、楚游、粵西游、黔游、滇游等六部分日記，而以滇游日記篇幅最大，占五卷半。卷十下為附編，收徐霞客詩文及后人所撰徐霞客傳記等文字。通過這一新整理本，讀者不僅第一次完整讀到了現存最早、也是最接近《徐霞客游記》原稿的季會明抄本《徐霞客西游記》，還看到了以往僅通過乾隆刻本難以完整呈現的那個更為本真的徐霞客。

他是真正的行動派。在浙江，他游雁宕山，上下懸崖絕壁，用的是從家仆腳上脫下的四條裹腳布連接而成的繩索，中間布繩被突出的石頭勒斷，就再接上，再竭力騰拉，方得脫險。在湖南，他按方志記載，探尋秦人三洞，不滿足于只游東西兩洞，對“惟石門不可入”的上洞亦毫無畏懼，直接拿著火把，脫下衣服，潛水前行。在湘江，他夜遇強盜，行李被焚劫一空，同行的僧人也病死了，眾人都勸他：“大難不死，就此收腳吧。”他卻道：“吾荷一鍤來，何處不可埋吾骨耶？”意思是我扛著一把鐵鍬來，任何地方都可以埋葬我的尸骨。最終，他?堅持走完既定的旅程。

他是嚴謹的科學工作者。游記中有關湖南、廣西和云貴地區的日記中，對當地石灰巖洞穴的特征做了細致且多方面的記錄，所記數據，據說跟現代測量的結果已十分接近。在《溯江紀原》一文中，他從自己的家鄉江陰位于長江入海口說起，對似乎已經成為常識的長江發源于岷山舊說，提出一系列的疑問。最后，他用與黃河源流比較的方式，證明金沙江才是長江的正源。

值得一提的是，《溯江紀原》指點江山，縱橫捭闔，層層推進，極具氣勢，徐霞客因此也堪稱晚明時代超越了狹小文學流派格局的大作家。相比之下，為人熟悉的用“桃花流水，不出人間。云影苔痕，自成歲月”十六字寫云南之景，只能算是多少有些隨意的小品了。而《浙游日記》中記載蘭溪與友人同登斗雞巖北山之顛，望西玉壺水之景，因發感慨——

夕陽已墜，皓魄繼輝。萬籟盡收，一碧如洗。真是濯骨玉壺，覺我兩人形影俱異。回念下界碌碌，誰復知此清光！即有登樓舒嘯，釃酒臨江，其視余輩獨躡萬山之巔，徑窮路絕，迥然塵界之表，不啻霄壤矣。雖山精怪獸群而狎我，亦不足為懼，而況寂然不動，與太虛同游也耶。

情景交融互動，文字干凈洗練，其中蘊含的是一種凡俗難以企及的出塵之姿。

在中國文化史上，徐霞客是把傳統文人追求身心放松的游山玩水，提高到一個認識自然、探究科學、實現理想三要素合一層面的第一人。從知識世界的角度看，《徐霞客游記》展示的是到17世紀中葉為止，中國人在勘探自然山水、道里地貌方面所臻至的廣泛程度和精確程度。英國著名的中國科學史大家李約瑟讀《徐霞客游記》后頗為驚詫，稱它“并不像是十七世紀的學者所寫的東西，倒像是一部二十世紀的野外勘察記錄”。

對熟悉中國傳統古文的中外讀者而言，《徐霞客游記》超越一般地理學著述的地方，是它用簡潔且十分典雅的古文，準確且傳神地描述了17世紀中國大地上一批最美的風景，以及這些風景背后的自然科學要素。在運用長篇日記和游記結合的形式，以精煉的文言準確而生動地描摹自然世界方面，徐霞客的那支筆，當時和后代幾乎無人能夠超越。他用腳步丈量了大半個中國，是古代中國真正實踐把文章寫在祖國大地上的人。

可以告慰徐霞客的是，他的書一直有人讀，他的壯舉也不乏踵繼者。1927年，中國現代著名的地質學家、徐霞客的同鄉丁文江，第一次以附圖的形式重新編刊了《徐霞客游記》。在該本自序中，丁文江回顧說，自己16歲出國，26歲歸來，10年未讀中國書，根本不知道還有徐霞客這個人，還是一位前輩友人提醒他：“君習地學，且好游，宜讀《徐霞客游記》；徐又君鄉人，表彰亦君輩之責。”但他當時在昆明，竟買不到書。直到1912年，他才在上海購得圖書集成公司出版的鉛印本，卻又忙得沒時間讀。兩年后，他因地質調查再赴昆明，在滇東和滇北獨行200多天，特別疲倦的時候，就翻讀《徐霞客游記》，這才真正意識到徐霞客“精力之富，觀察之精，記載之詳且實”。之后，丁文江不僅為徐霞客編了年譜，出了附圖版游記，還對照著游記重走了徐霞客的旅行路線。

丁文江在地質學研究上很重要的一部分，顯然是在徐霞客游歷考察的延長線上。在那篇序言中，他稱徐霞客的求知精神同西方的科學精神相同，且比西方早了近300年。而以往對徐霞客的評價，則是“或僅愛其文章，或徒驚其游記，皆非真知先生者也”。

（作者單位：復旦大學古籍整理研究所）

編輯 陳娟/美編 苑立榮/編審 張培