傳統中國化解相鄰糾紛的法律智慧

在民事糾紛中，相鄰糾紛是比較特殊的一種糾紛類型。由于當事雙方多為共同工作或生活的鄰里，矛盾的化解不僅要厘清案件所涉及的法律關系，更要讓雙方服判息訟，做到“案結事了”，以免因訟結怨，影響之后生活。縱覽古今，非訴是處理這類糾紛的良好途徑。在具有息訟傳統的古代中國，人們處理相鄰糾紛有一套獨到的法律哲學，可以為當今社會相鄰糾紛的巧妙化解提供寶貴的本土法治資源。

以和為貴

在傳統中國，調解是處理相鄰糾紛的最常用手段，但是這并不意味著古代法律對這類問題沒有規制。以中國古代最優秀的法典《唐律疏議》為例，在“雜律”篇的“侵巷街阡陌”條中，立法者規定，“諸侵巷街、阡陌者，杖七十。若種植墾食者，笞五十。各令復故。雖種植，無所妨廢者，不坐。”在立法解釋“疏議”部分，立法者對上述條款作了進一步解釋，“‘侵巷街、阡陌’，謂公行之所，若許私侵，便有所廢，故杖七十。‘若種植墾食’，謂于巷街阡陌種物及墾食者，笞五十。各令依舊。若巷陌寬閑，雖有種植，無所妨廢者，不坐。”由此可見，唐朝立法者已經注意到了侵占公共空間的行為，并作了較為嚴厲的禁止性規定。該條后半部分的免責規定尤為引人注目，勤勞儉樸是中華民族的傳統美德，百姓們總喜歡在房前屋后的空地上種植一些農作物來補貼家用。立法者充分考慮到了基層民眾的現實需求，將這類案件的自由裁量權交給法官，允許人們在不影響公共利益的情況下利用空閑土地耕作，彰顯了法律的人性光芒。該款之后，立法者進一步規定，“其穿垣出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁，與同罪。”也就是說，唐朝法律禁止穿墻向公共空間排放污穢之物，但是正常向外排水則不在法律禁止之列。主管機關如果不盡責管理，將受到與犯罪者同等的處罰，可見立法者十分重視相鄰關系與環境保護的問題。

《論語》有言，“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”。在儒家文化的影響下，謙遜內斂、睦鄰友好成為中華民族的優良傳統。在處理相鄰糾紛時，推崇體諒對方，互讓一步，以求長久和諧。據《南齊書·孝義傳》記載，有襄陽人韓系伯，侍奉父母非常孝順。襄陽當地風俗，相鄰田地之間，種植桑樹用來劃分界線。韓系伯覺得自家桑樹的枝葉擋住了陽光，影響鄰居作物的生長，于是主動將田界向內收縮數尺。韓系伯的主動退讓非常難得，可沒想到鄰居卻得寸進尺，將韓系伯退讓的土地全數侵占。韓系伯見狀，也沒有爭辯，而是繼續退讓。久而久之，鄰居感到羞愧萬分，主動向韓系伯歸還了土地，并且親自前往韓家道歉謝罪。后來，韓系伯受到朝廷表彰，得以蠲免租稅，高壽而終。

在中國法律史上，互相退讓完美解決的相鄰糾紛不勝枚舉。但是最著名的故事，莫過于清代安徽桐城“六尺巷”的典故。康熙年間，大學士張英的老家因宅地界限與鄰居吳家產生糾紛，雙方互不相讓。于是張英的家屬千里修書到京城，希望張英利用自己高官的身份向對方施壓。不久，張英回書一封，內有一首詩，“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張家人讀罷，立刻明白了張英的意思，于是主動退讓三尺。吳家見狀，也退讓三尺。于是兩家之間，留下一條六尺街巷，傳為千古佳話。

民事習慣

傳統中國處理相鄰糾紛，大多主張調解結案。然而調解矛盾，也需要遵循一定的規范，否則隨意處置，很難讓當事人口服心服。就成文法規范而言，傳統中國的法典雖然對相鄰關系有所規制，但是總體而言比較粗疏，并不成體系，無法為矛盾的化解提供足夠的制度支撐。在這種情況下，古人多用民事習慣來定分止爭，以彌補法律規范之不足。清末法制改革，清廷以及后來的民國政府曾多次組織大規模的民商事習慣調查，在相鄰關系方面留下了寶貴的法律史料。

在土地界限劃分方面，安徽省的習慣是“土地、山林、房屋四至界限，有天然界限與人為界限兩種，天然、人為兩種中以人為重，人為中又以石與契為重。皖南北大都皆然”。江蘇省的習慣是，“土地房屋之界限大抵以界石為憑，民間習慣凡買地，矛定界石”。河南鄧縣的習慣頗為獨特，“該縣田地多以界標為憑，如界標喪失，只須挖出灰印，亦無爭議。該縣栽界必于界下先撒石灰，為日后界標喪滅之準備。若無灰印可考，即憑丈量”。安徽蒙城縣的習慣是，“兩地相連，中隔一溝，各以溝心為界。蓋溝道系鄰人雙方公共之地，彼此地內積水之所由出。以溝心為界公共管理，彼此互商于農務頗有裨益”。在黑龍江省景星，則“本鎮地廣人稀，地價甚廉，故此等事向無爭議，亦未發生訴訟事件”。由此可見，同類糾紛在不同地域之間存在較大差異，它提醒人們要想妥善處理好這類糾紛，必須對當地的風土人情、民事習慣進行充分調查和了解。

在相鄰關系中，因鄰地通行時常產生糾紛。甘肅省的習慣調查顯示，“凡毗連通驛大道之地畝，于驛道有障礙而不便通行時，得繞行其地上，雖蹴損禾稼，亦不負賠償之責。若捷徑僻途，則不得借口道有障礙，蹂躪他人禾稼。”安徽省的習慣是，“蓋筑房屋修理墻壁時，必須與鄰人協商得其承諾方能使用及走入，若遇損害鄰地及鄰宅時，亦有負賠償之責者”。在農業生產中，引水灌溉時常發生糾紛。直隸清苑縣處理這類糾紛的習慣是，“地主變賣園地，兩鄰如不欲留買，新留主仍照舊用水灌溉，以園地未有無水道者，使用水道，園鄰無阻止之權”。江西贛縣的習慣是，“贛邑農民灌溉田畝，如取水必須經過他人禾田時，則有兩種方法，即提禾挖溝過水，或提禾筑盆過水。是以行使此兩種方法，毋須得供役地所有者之承諾，但須擇于供役地損害最少之處所為之”。

法本乎情

在傳統中國，情理是必不可少的裁判依據。古人常說“法本乎情”“法不外乎人情”，日本學者滋賀秀三則把傳統中國的法律比喻為情理大海上漂浮的冰山，可見情理在古代司法裁判中的重要作用。相鄰糾紛多發生于熟人之間，情感色彩較一般糾紛更為濃厚，情理便有了更大的作用空間，成為傳統中國處理相鄰糾紛的另一個關鍵因素。巧妙運用情理處理的案件，往往能出奇制勝，令人拍案叫絕。

明清之際，明朝已故宰相呂本（謚文安）的老家發生了大火災。城南有一個石建牌坊，是為紀念呂本所建。火災之后，牌坊遭到重創，“兩柱摧崩，其不絕者如線，途人之過其下者，咸惴惴焉有生命之虞”。這時，有人提議把牌坊拆毀，以消除安全隱患。于是一唱百和，眾人很快把牌坊拆除。呂本的后人呂師敬等人聽聞此事后非常生氣，認為“以百年芳跡一旦烏有，未免過而傷心”，要求嚴懲肇事者。主審此案的法官接到訴狀后指出，“去年臘月某日，郡城慘遭回祿，居民歲暮流離，此本府所目擊者……但倡議者原非一人，附和者亦非一姓，既非仇呂氏報怨，亦非盜石而營私，天災之后，繼以訟累，煢煢孑遺，奚能堪此？”“至若毀危坊以便行旅，文安有靈當亦首肯其廟貌，豈忍坐視子孫與桑梓為難乎？”不難看出，法官內心對拆除牌坊以避危害的行為予以認可。然而情理斷案的精妙之處，就在于考慮利益平衡，不能只讓一方受益，另一方完全吃虧，否則難以息訟。本案中，法官也照顧到了呂氏后人的“難平之氣”，指出行為人“罪不在毀坊，而在不與聞于呂氏，是可罪也”。于是找到首倡拆坊者張十，處以杖刑，余眾皆不問罪，并讓呂氏后人重建牌坊，“居民無得侵占”。

宋代判例名著《名公書判清明集》記載了南宋法官胡穎（號石壁）的一段判語，作者用通俗易懂的語言，將化解相鄰糾紛的東方法律智慧講解得清楚明白，“大凡鄉曲鄰里，務要和睦。才自和睦，則有無可以相通，緩急可以相助，疾病可以相扶持，彼此皆受其利。才自不和睦，則有無不復相通，緩急不復相助，疾病不復相扶持，彼此皆受其害。今世之人，識此道理者甚少，只爭眼前強弱，不計長遠利害。才有些小言語，便去要打官司，不以鄉曲為念。且道打官司有甚得便宜處，使了盤纏，廢了本業，公人面前陪了下情，著了錢物，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或贏，又在官員筆下，何可必也。便做贏了一番，冤冤相報，何時是了。人生在世，如何保得一生無橫逆之事，若是平日有人情在鄉里，他自眾共相與遮蓋，大事也成小事；既是與鄉鄰仇隙，他便來尋針覓線，興風作浪，小事也成大事矣。如此，則是今日之勝，乃為他日之大不勝也”。

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