論戴進《六祖圖卷》視覺敘事的手法與結構

【摘要】戴進《六祖圖卷》是中國繪畫史上的一部杰作。長卷共有六組場景，描繪了禪宗六祖的歷史溯源與佛學典故；又通過描繪山林，刻畫六祖之間的神態與骨氣，形成了長卷的敘事線索。在長卷的視覺敘事結構方面，戴進以歷史敘事、行為敘事與空間敘事將禪宗六祖分為若干個場景，每個場景之間既有獨立性，又相互關聯。通過巧妙的構圖布局，畫家將禪宗六祖的發展脈絡及禪宗思想的傳播過程展現得淋漓盡致，無一不彰顯了佛教民間化、世俗化、生活化的色彩。據此，本文圍繞《六祖圖卷》的視覺敘事的手法與結構進行解讀，以期為后續藝術研究提供思路見解。

【關鍵詞】《六祖圖卷》；戴進；視覺敘事；敘事結構

【中圖分類號】J905 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）41-0089-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.024

戴進（1388—1462），字文進，號靜庵、玉泉山人，明代畫家，《圖繪寶鑒續編》記其“山水得諸家之妙，神像、人物、走獸、花果、翎毛極其精致”。以其籍錢塘，董其昌目之為浙派之首。浙派畫風籠罩明前期畫壇，近年來，學界對浙派興衰歷程、與畫院關系等方面的探討已積累了相當多的成果，對于畫家個人風格的研究，尤以戴進為最。從戴進出發，其生平行跡、畫作分期、山水畫成就均已漸為學界所重，但關于其人物畫創作少見論述。事實上，姜紹書《無聲詩史》曾說戴進“尤善寫真”。戴進傳世人物畫真跡寥寥，其中，《六祖圖卷》最具特色，堪稱佳作，學者們往往聚焦畫作的創制年代和真偽辨析，卻忽略了戴進在這一長卷中視覺敘事的巧妙安排。本文即從戴進《六祖圖卷》畫面入手，探討其中視覺敘事的手法與結構，切近戴進禪宗人物畫創作的風貌。

一、《六祖圖卷》的視覺敘事段落

根據畫面安排和畫中題識，《六祖圖卷》可分為六個段落，第一段為“初祖達摩”，第二段為“唐土二祖慧可大師”，第三段為“唐土三祖僧璨大師”，第四段為“唐土四祖道信大師”，第五段為“唐土五祖弘忍大師”，第六段為“唐土六祖慧能大師”。

畫面中展現了達摩圣賢深陷沉思，靜坐于山洞內。洞口有“初祖”二字石刻。在達摩身后虔誠守候的是一位年輕僧侶，雙足被深雪覆蓋，與慧可弟子在雪中求教的傳說遙相呼應。正如《景德傳燈錄》所述：“時有僧神光者……師遂因與易名曰慧可。”這一史料記錄了慧可尋求法門的過程，成為禪宗歷史上的重要故事。在獲得開悟之后，慧可繼續與達摩同在，最終成為禪宗的第二代宗師。

第二段描繪了慧可大師，石隙中刻有細確銘文：“唐土二祖慧可大師。”畫面以山石松影交錯為點綴，與先前卷面區隔開來，又以潺潺溪流為背景，構成一幅生動場景。禪宗高人端坐于石上，左臂缺失，可見其為慧可禪師無疑。前方一位世俗學者，頂戴文冠，修飾有致，俯身傾聽，面帶虔懇之色，仿佛正在傾聽禪師講述佛法，并沉浸其中，喜悅之感油然而生。

第三段圖畫所示，僧璨大師握持拂塵，神情嚴肅，似乎正在訓誡旁側的小沙彌。關于僧璨早期生平，資料十分缺乏。他與二祖相遇時深陷重疾，并以居士身份向二祖請求指教懺悔之法。二祖回應稱：“將罪來，與汝懺。”僧璨傾聽二祖教誨后，內心頓生醒悟欣喜。二祖為其剪發，接納為弟子，并賜名“僧璨”。

第四段，描繪了三位祖師同置一圖的場景，分別為三祖僧璨、四祖道信以及五祖弘忍。畫面并未明確分隔這三個人物場景，而是將其融為一體。畫中展示了兩位高僧正進行交流，一名年幼侍童站在一旁，巖石上刻有“佛”字。據《五燈會元》記載，隋開皇十二年、有位沙彌，名道信……道信禪師聞言，當下大悟。此后，僧璨大師離開了皖公山，而道信選擇留下孜孜不倦修行，最終被尊為四祖。

長卷第五段描繪唯一一位展現正面像的五代祖師弘忍。籍貫為黃梅的周姓五祖，生于隋朝仁壽元年，即公元601年。七歲時，跟隨四祖道信剃度出家，成為僧侶。四祖道信經常借禪宗教義對他進行考驗，幫助弘忍掌握、了解佛法。公元651年，道信將傳法的衣缽親手交予他。后，道信圓寂，弘忍接任法位，成為后人口中所尊稱的禪宗五祖。

第六段，六祖慧能端坐在禪椅上，右手展示特定手印。與他對坐的是一位居士，身披深色長袍，頭戴藍色頭巾，雙手合十站立。有說法推測這幅畫可能描述了六祖慧能在曹溪時，由韶州地方官員韋據邀請至大梵寺講述佛法的一幕。畫面左側，兩個小童忙碌于添水和燃火，表情透露出栩栩如生的活潑態度，別有風情。慧能本姓盧，出身北方的范陽地區，流亡至嶺南的新州。偶然一次聽聞《金剛經》決心出家，北行遠訪黃梅，拜訪名師弘忍求佛。慧能飽含天賦，入山不久，便以“菩提本非樹，明鏡亦非臺……”這番意蘊深遠的偈頌，展露其洞察萬象、見性成佛的禪宗奧義。因此，五祖弘忍將法與衣缽相傳于他，成就六祖。至此，戴進《六祖圖卷》的歷史敘事大致描述清楚。

二、骨氣與巖穴的連貫：《六祖圖卷》的連環敘事結構

（一）以山林為線索的《六祖圖卷》連環敘事結構

在作品中，畫家戴進采用逼真的繪畫技法成功再現了禪宗六祖的容貌及相關的背景故事。無論是自然風景的布局還是人物肖像的雕刻，都體現了畫家的創造力和獨特的藝術風格。各景致和人物均具有獨特性，相互關聯、相互映襯。陰暗的洞穴中松樹盤曲生長，云霧繚繞中溪流潺潺，崇山峻嶺之上懸崖峭壁聳立。虛幻與真實交織融合，營造出一種空曠、寧靜、幽深的藝術境界。這不僅僅是為人物設置背景，更是畫家精心構建的一處佛教理想境界。

通過對《六祖圖卷》的細致分析還可以觀察到一種獨特的和諧關系，即：山林與禪宗之間的緊密聯系。這一關系不僅為畫作增添了深厚的文化內涵，也體現了禪宗思想在藝術創作中的獨特魅力。

從禪宗的根本教義角度來看，達摩祖師作為禪宗的初祖，他的行為和思想深深植根于禪宗的根本教義。禪宗強調“不立文字，直指人心”，主張通過直接的內觀和冥想來達到對佛性的覺悟。達摩祖師潛入山林，是為了遠離喧囂的塵世，尋找一個寧靜的環境，以便更好地進行內觀和冥想，直接體驗佛性。而山林恰巧提供了一個與世隔絕的環境，幫助達摩祖師尋求內心寧靜。達摩祖師在山林中修行，可以避免外界的干擾，更好地專注于內心的修煉，達到心靈的凈化和提升。

在達摩祖師的時代，佛教在中國已經發展了數百年，但此時的佛教教團往往過分重視經院哲學和儀式，而忽略了真正的修行和體驗。達摩祖師對此進行了批判，他認為真正的佛法應該超越形式，直接追求內心的覺悟。因此，他選擇潛入山林，以實際的修行行動來展示禪宗的真諦。達摩祖師的潛入山林修行，也體現了他自力更生的精神。他不僅自己修行，還以此示現，告訴后來的修行者，修行是一條孤獨而艱難的道路，需要依靠自己的力量，通過個人的努力和堅持來達到解脫。

從明代時期社會文化角度來看，明代時期的中國社會雖然相對穩定，但儒家思想仍然占據著主導地位。在這種背景下，佛教等其他宗教的發展受到了一定的限制。為了尋求生存和發展的空間，佛教不得不向更加偏遠和隱蔽的地方擴展，其中就包括山林。因此，達摩祖師選擇潛入山林修行，也是順應了當時社會文化的發展趨勢。畫家通過山水之間的對比和呼應來營造出一種“隱世隔絕”“巖穴心傳”的藝術氛圍。同時，在明代，隱逸文化得到了進一步發展，許多士人都以隱居為榮。達摩祖師潛入山林修行，正是順應了這一社會文化潮流。他的形象不僅代表了個人的高潔品質，也體現了當時社會對于隱逸生活的向往和追求。

（二）以骨氣為線索的《六祖圖卷》連環敘事結構

在戴進的《六祖圖卷》中，每位祖師的形象均具有鮮明的個性特征，這些特征不僅體現在他們的骨相上，更表現在他們的風貌上。從達摩祖師開始，歷經慧可、僧璨、道信、弘忍，再到慧能，六位祖師的骨相與風貌各有千秋，但他們都有一個共性追求，即：致力于佛教的傳播與發展。由此可以看出，戴進《六祖圖卷》又通過骨相與風貌的交織敘事，為世人呈現了一部佛教傳承史。

從人物骨相來看，通過六位祖師的骨相可以看到佛教傳承的脈絡。達摩祖師的骨相獨特，具有印度血統的特征，同時融入了中國文化的元素。這象征著佛教從印度傳入中國，并與中華文化相融合。同時，達摩祖師形象莊嚴肅穆，骨相雄偉，表現出堅定和執著的品質。這與他堅持佛教傳播，不遠萬里從印度來到中國的精神相吻合。他的教義強調“直指人心，見性成佛”，提倡通過坐禪冥想來實現悟道。這一點在《圖繪寶鑒》中也有體現，《圖繪寶鑒》論戴進人物畫時云：

“功力精深，神采煥發，展對間覺身入維摩室中，與諸佛薩對語，眉睫眉孔皆動。”

而慧能祖師的骨相則更為圓潤，體現了南宗禪學的平和與包容。此外，慧可祖師骨相清秀，雙眼有神，反映出他對佛法的深刻理解和傳承。慧可繼承了達摩的衣缽，將禪宗發揚光大，為佛教在中國的傳播做出了重要貢獻，隱喻了佛教從印度傳入中國，經過數百年的發展，逐漸形成具有中國特色的佛教。明項元忠語：“不惟肖似形貌，并得其意象。”

僧璨、道信、弘忍三位祖師，分別是禪宗的三祖、四祖和五祖。他們在畫作中的形象各有特色，分別體現了佛教在不同階段的傳播特點。僧璨骨相豐滿，表現出他的寬厚與慈悲；道信骨相清瘦，展現出他的修行境界；弘忍則面目慈善，透露出他對佛教的虔誠。最后，慧能，作為禪宗六祖，他的形象最為獨特。畫作中的慧能骨相端莊，氣宇軒昂，表現出他的智慧與權威。他提出的“頓悟”思想，使禪宗在中國的發展達到了一個新的高峰。他還強調“心性”的重要性，認為人人皆有佛性，只需覺悟即可成佛。這一觀點在我國佛教界產生了深遠的影響。

《六祖圖卷》以人物骨相與風貌為線索，呈現出一部層次分明、邏輯清晰的佛教傳承史。通過對六位祖師的骨相與風貌的分析可以看到，佛教從印度傳入中國，經過數百年的發展，逐漸形成了具有中國特色的佛教。同時，這部作品也為世人研究佛教教義、修行方法和中國傳統文化提供了寶貴的資料。

三、歷史、行動與空間：《六祖圖卷》視覺敘事的三個復合維度

（一）歷史敘事

在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至慧能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下，洪州、石頭二宗，發展為“五宗七派”，此為禪宗的發展期，時間約晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至明朝中期凈土宗興起，禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，禪宗逐漸失去創新的生命力，是為禪宗的衰落期。

戴進的《六祖圖卷》不僅是一幅展現禪宗六代祖師歷史傳承的繪畫作品，更是一部視覺敘事的杰作。戴進的《六祖圖卷》長卷不僅是一幅精湛的藝術作品，更是一份珍貴的佛教歷史文獻。這幅長卷以細膩的筆觸和深邃的構圖，生動展現了達摩祖師及其五代傳承者的形象，展現了佛教禪宗在中國的發展歷程。

從畫面布局來看，戴進巧妙地將六代祖師安排在不同的場景中，通過他們的姿態、表情和動作，展現了各自的特點和教義精髓。達摩祖師端坐于石洞之中，目光深邃，仿佛正在沉思冥想，傳遞出禪宗的內心世界和修行之道。其后的五代祖師則各據一方，或行走于山水之間，或靜坐于禪堂之內，或說法于寺廟之中，形成了一幅幅生動而富有內涵的畫面。

在佛學敘事上，戴進以六代祖師為線索，串聯起了禪宗的歷史發展和教義傳承。達摩祖師作為禪宗的創始人，將禪宗的理念和修行方法帶入中國，奠定了禪宗在中國佛教中的重要地位。其后的五代祖師則在此基礎上不斷發展和完善禪宗的教義和實踐，形成了各具特色的禪宗流派。這些祖師們的智慧和貢獻，通過戴進的畫筆得以生動呈現，使讀者能夠更深入地了解禪宗的歷史和文化內涵。

此外，戴進在繪畫中還融入了自己對禪宗的理解和感悟。他以細膩的筆觸和深邃的構圖，表現出禪宗修行者的內心世界和精神風貌。同時，他還通過對自然景色的描繪，營造出一種寧靜、淡泊的氛圍，使人感受到禪宗所追求的內心平靜和超越境界。

（二）行動敘事

在戴進的《六祖圖卷》中，人物的行動敘事以一種深刻而獨特的方式展現了中國禪宗的歷史傳承和精神內涵。畫面中的每一位祖師，都以他們各自獨特的姿態和行動，向人們展示了他們各自的修行歷程和禪悟之道。

卷首是達摩祖師。他在巖洞中端坐在一塊巨大的巖石上，雙目緊閉，仿佛正在深入禪定。他的姿態莊重而沉靜，體現出一種深不可測的禪境。達摩祖師的身后，是他的弟子慧可。慧可低頭鞠躬，雙手合十，仿佛在向達摩祖師請教佛法。他的臉上充滿了虔誠和敬畏，展現了對佛法的深深敬仰。

再往后，是慧能的形象。慧能站在一片竹林中，他的雙手攤開，面帶微笑，仿佛在向世界宣揚禪悟之道，體現了智慧和慈悲的積極情感。隨著畫卷的展開，還可以看到更多祖師的形象。他們或坐或立，或行或止，每一個動作都富有深意，仿佛在講述禪宗的修行之道。他們的眼神中充滿了智慧的光芒，仿佛能夠洞察世間的一切真理。還可以看到祖師之間的互動和交流，這些互動不僅豐富了畫面的敘事層次，也進一步展現了禪宗修行的深度和廣度。例如，在畫面的角落，可以看到慧能和另一位祖師正在進行深入的對話。他們的面部表情嚴肅而專注，雙手合十，仿佛在探討某個深奧的禪理。這種互動不僅展示了禪宗祖師們之間的深厚友誼和互相學習的精神，也讓人們感受到了禪宗修行的嚴謹和深入。

此外，畫面中還巧妙地融入了一些禪宗的象征元素，如松樹、瀑布等，這些元素不僅增強了畫面的禪意氛圍，也進一步強調了禪宗修行的核心精神。如松樹的堅韌等，都是禪宗修行中重要的象征意義，它們的存在使得整個畫面更加富有禪意和內涵。畫面的最后，是慧能的弟子懷讓。他站在畫面的邊緣，雙手合十，目光遠眺，仿佛在向未來傳承禪宗的使命。他的形象雖然不如前面的祖師那么顯眼，但他的存在卻象征著禪宗的傳承將繼續下去，永不間斷。

整個畫面的人物行動敘事，如同一部禪宗的史詩，展現了禪宗從達摩祖師到懷讓祖師的歷史傳承。他們的形象和行動，不僅是對禪宗歷史的記錄，更是對禪宗精神的傳承和弘揚。戴進通過這幅畫，將禪宗的歷史和文化融入了每一個人物的形象中，讓人們在欣賞畫面的同時，也能夠感受到禪宗的精神魅力。這樣的藝術表達方式，不僅讓人們更加深入地了解了禪宗的歷史和文化，也讓人們更加深刻地領悟到了禪宗的智慧和修行之道。

（三）空間敘事

戴進的《六祖圖卷》是一幅具有深厚文化內涵和歷史價值的畫作。在這幅作品中，戴進巧妙地運用了空間敘事的手法，將佛教禪宗六代祖師的故事融入畫面，展現了一幅既具有宗教內涵，又富有藝術美感的作品。

從山林空間來看，戴進在《六祖圖卷》中展現的山林與禪宗的關系體現了中國傳統文化中的天人合一思想。山林作為自然界的一部分，與禪宗修行者的內心世界相互呼應，共同構成了一個完整的精神世界。這種天人合一的思想不僅是中國傳統文化的重要特征，同時也為人們提供了一種理解自然與人類精神世界的獨特視角，體現了禪宗思想的深層內涵與傳統山水畫中蘊含的哲學思考，幫助人們更加深入地理解天人合一思想以及禪宗修行與自然環境的緊密聯系。

從六個段落的具體空間來看，戴進遵循了中國傳統繪畫的“三遠法”，即高遠、深遠和平遠。通過這種構圖方式，畫家將六位祖師的形象巧妙地安排在不同的空間層次中，使得整個畫面既和諧統一又富有變化。同時，畫家還通過人物的姿態、表情以及衣紋的處理，表現出他們各自的修行境界和性格特點，也寓意著禪宗修行者的內心世界，表現出禪宗修行者超越物質世界，追求內心解脫的理念。

在段落的空間轉換敘事上，戴進巧妙地運用了段落與空間轉換的手法，使畫面充滿了動態感和節奏感。在長卷的開端，畫面以遠景呈現，描繪了一座幽靜的山谷，云霧繚繞，隱約可見山間的寺廟。這種構圖手法巧妙地引領了觀者的視線，使人仿佛身臨其境，感受到那種遠離塵囂的寧靜與祥和。隨著視線的推進，畫面逐漸轉至中景，六代祖師的形象逐一出現。他們的表情莊重而慈祥，仿佛在向世人傳授著禪宗的智慧。

在段落的轉換上，戴進巧妙地運用了山水、云霧等自然元素，將各個祖師的形象有機地串聯起來。畫面中的山水、云霧不僅增添了畫面的層次感，也起到了很好的過渡作用，使得整個長卷在視覺上更加和諧統一。同時，戴進還通過空間轉換的手法，將祖師們的故事和經歷巧妙地融入畫面之中。例如，在某個段落中，畫面呈現了一位祖師在山中苦修的場景，而在下一個段落，則展示了他悟道成佛的瞬間。這種空間轉換不僅使得畫面更加豐富多樣，也讓觀者能夠更深入地理解禪宗的歷史和文化。

四、結語

綜上所述，戴進《達摩六代祖師像》長卷中的視覺敘事是一部充滿藝術魅力和思想內涵的杰作。它不僅僅是對禪宗歷史和教義的生動詮釋，更是對中國傳統文化和藝術的傳承和發展。在戴進的筆下，每位祖師都有著獨特的象征意義。他們的形象、姿態和表情都被賦予了深刻的內涵和寓意，使得觀眾在欣賞畫面的同時，也能夠領略到禪宗思想的博大精深。例如，達摩祖師面壁而坐、身披袈裟的形象，象征著禪宗的開山鼻祖和禪法的傳承者；而慧能祖師則以其慈祥的面容和睿智的眼神，展現了禪宗智慧與慈悲的精髓；到最后，一位居士成為慧能的俗家弟子，體現了畫卷中敘事內容從歷史到現實的轉換，傳達了明代知識分子對禪宗歷史、禪宗文化的深度認同。畫家不僅通過精湛的繪畫技藝展現了禪宗的歷史和教義，更通過巧妙的構圖、豐富的視覺元素和深刻的象征意義，為觀眾帶來了一次心靈的洗禮和思考。

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