“留住我們音樂的根”

杜亞雄先生是一位傳奇式的音樂學(xué)者。筆者年少時(shí)便聽?zhēng)熼L(zhǎng)講起，杜老師精通漢語、裕固語、英語、匈牙利語、俄語等多種語言，是唯一一位獲得匈牙利“社會(huì)主義文化勛章”的中國(guó)學(xué)者。他對(duì)裕固族民歌與中匈民歌的開拓性研究，在國(guó)內(nèi)音樂理論界乃至萬里之外的歐洲學(xué)界均產(chǎn)生了積極影響；其關(guān)于中國(guó)樂理的研究，意在構(gòu)筑中國(guó)音樂理論體系建設(shè)的最基礎(chǔ)一環(huán)；他撰寫的中國(guó)第一部少數(shù)民族音樂概論，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教學(xué)改革。先生先后用中、英、匈等文字出版六十余部著作，發(fā)表過四百余篇論文，是一位博學(xué)多產(chǎn)、造詣深厚的重量級(jí)學(xué)者，是中國(guó)民族音樂學(xué)的先行者。

杜老師的名字中含一“雄”字，這與他的形象與性格頗相符。先生身高七尺，膀闊腰圓，高大威猛，是一位十分直爽剛烈的西北大漢。他在生活中粗獷豪邁，不拘小節(jié)，在學(xué)術(shù)中也是充滿激情和力量，其思維犀利，觀點(diǎn)鮮明，學(xué)術(shù)思想獨(dú)樹一幟，在諸多領(lǐng)域有大突破。他經(jīng)常為民族音樂慷慨直言，從事學(xué)術(shù)研究無懼壓力與批評(píng)，頗有“雖萬千人，吾往矣”的氣概。無論在學(xué)術(shù)會(huì)議上還是在校園中，常能聽到杜老師侃侃而談的聲音。先生在的地方，氣氛一般都比較熱烈，所論內(nèi)容，幾乎都是學(xué)術(shù)問題。

先生的人生歷程也頗具戲劇性。他是民族音樂學(xué)家，但中學(xué)與本科所學(xué)卻是作曲、鋼琴。他在加拿大獲得博士學(xué)位，在美國(guó)民族音樂學(xué)的大本營(yíng)印第安納大學(xué)任教，兩度獲得洛克菲勒基金會(huì)資助，又成為匈牙利科學(xué)院的座上賓；作為“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專家”、博士生導(dǎo)師，晚年竟赴杭州的一所中小學(xué)教書。剛在核心期刊看到他接連發(fā)表的理論文章，忽又見他深入基層從事柯達(dá)伊音樂教學(xué)法的普及工作。他是一位持文化相對(duì)主義的學(xué)者，其創(chuàng)作的交響詩(shī)、二重唱、單簧管獨(dú)奏曲等至今仍在奏唱，近年來更是編創(chuàng)了數(shù)百首鋼琴曲。如此豐富的經(jīng)歷，不禁讓人感嘆先生學(xué)術(shù)創(chuàng)造力之旺盛。究其原因，皆因先生畢生所秉持的弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)音樂之文化理想，用他的話說就是在當(dāng)代社會(huì)“留住我們音樂的根”。

一、開拓性的中匈民歌研究

《裕固族西部民歌研究》是杜老師的成名作。此研究與他在西北地區(qū)生活與學(xué)習(xí)的經(jīng)歷有關(guān)。

先生1945年生于陜西漢中，一歲時(shí)隨家人遷至甘肅，在蘭州城長(zhǎng)大。其自幼深受當(dāng)?shù)孛耖g音樂熏陶。初中畢業(yè)時(shí)，家里期望他能學(xué)醫(yī)，但熱愛音樂的他不惜違逆父母意愿，考入蘭州藝術(shù)學(xué)院音樂系預(yù)科班學(xué)習(xí)作曲。1961年升入本科，翌年因音樂系并入甘肅師范大學(xué)（現(xiàn)西北師范 大學(xué)）而改修鋼琴。20世紀(jì)60年代有關(guān)部門啟動(dòng)《中國(guó)民間歌曲集成》的工作，尚為本科生的杜亞雄跟隨卜錫文老師，在河西走廊搜集裕固族民歌，由此與之結(jié)下畢生的不解之緣。

裕固族是古代回鶻人后裔，與歷史上叱咤風(fēng)云的匈奴人有淵源關(guān)系，其文化中保留有不少古代痕跡。杜亞雄利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)裕固語和民歌，被知名歌手恩情卓瑪認(rèn)作干兒子，被當(dāng)作裕固族的一員。為了搜集整理裕固族民歌，大學(xué)畢業(yè)時(shí)他主動(dòng)放棄留在省會(huì)蘭州的機(jī)會(huì)，而去往環(huán)境更艱苦的酒泉，六年后他再度放棄待遇更好的酒泉鋼鐵公司，調(diào)往嘉峪關(guān)文化館。十年浩劫中，他一邊擔(dān)任單位“革命樣板戲”文工隊(duì)的作曲、指揮，一邊秘密整理尚不能公開演唱的裕固族民歌。經(jīng)過近十年努力，他一共記錄了兩百多首民歌，編成有史以來的第一本《裕固族民歌選》。

1978年南京藝術(shù)學(xué)院招收音樂理論碩士，杜亞雄、沈洽等人考取全國(guó)首批音樂專業(yè)的研究生。杜先生選擇以裕固族西部民歌為碩士論文研究課題。論文前半部分從常規(guī)研究路數(shù)入手，按照民歌類別、歌詞特點(diǎn)、音樂特色等思路展開。但后半部分卻大放異彩，將裕固族與兩千年前的匈奴人，以及萬里之外的匈牙利聯(lián)系了起來，成為接通古今中外、逆向考察與民族溯源的經(jīng)典案例。

漢代匈奴戰(zhàn)敗從中國(guó)西遷歐洲，最終消失在歷史長(zhǎng)河中，但一個(gè)龐大民族的文化元素不會(huì)完全消失。匈牙利人對(duì)于自己究竟源自哪里，亦存在分歧。近兩百年前，匈牙利學(xué)者克勒西·喬瑪·山道爾（Keresi Csoma Sándor，1784—1842）曾徒步來中國(guó)尋根，但不幸路途中去世。音樂家巴托克·貝拉（Bartok Bela）和柯達(dá)伊·佐爾坦（Kodaly Zoltan）對(duì)此曾有濃厚興趣。巴托克提出“五聲體系中是否保留著亞洲音樂文化的痕跡”。柯達(dá)伊推斷匈牙利傳統(tǒng)音樂是“那個(gè)幾千年悠久而偉大的亞洲音樂文化最邊緣的支流”，并希望來中國(guó)尋訪，可惜未能成行。杜先生以開闊的學(xué)術(shù)視野，將裕固族西部民歌與阿爾泰語系突厥語族、烏拉爾語系芬蘭—烏戈?duì)栒Z族等民歌進(jìn)行比較，敏銳地發(fā)現(xiàn)裕固族西部民歌與匈牙利民歌音樂上存在的諸多共同點(diǎn)，進(jìn)而指出它們可能有著共同的來源——?dú)v史上的匈奴人及其民歌。這一成果對(duì)“匈牙利人源于亞洲”的觀點(diǎn)給出了音樂方面的證據(jù)，完成了幾代匈牙利學(xué)者的夙愿，更引起了匈牙利、美國(guó)、加拿大、日本、阿根廷等多國(guó)學(xué)者的重視。杜先生因此被邀請(qǐng)至匈牙利科學(xué)院從事研究，其撰寫的英文、匈文版《中匈民歌之比較研究》，匈文版《中國(guó)北方民歌和匈牙利民歌的比較》等著作先后在國(guó)外出版，他本人也因卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)被推選為國(guó)際匈牙利歷史學(xué)會(huì)副主席。他組織的中匈民歌講唱會(huì)也被匈牙利觀眾譽(yù)為“跨越兩千年的相會(huì)”。這種通過共同音樂因素探討民族來源可能性的做法，影響了不少學(xué)者的研究。

先生的碩士論文全文1981年開始連載于《甘肅民族研究》創(chuàng)刊號(hào)，可惜音樂界人士很少得見，只有第五節(jié)曾單獨(dú)發(fā)表在《中國(guó)音樂》上。2011年“中國(guó)音樂金鐘獎(jiǎng)音樂理論評(píng)論獎(jiǎng)”評(píng)選中，僅憑這四五頁的節(jié)選文章，便獲得民族音樂學(xué)組的銀獎(jiǎng)（金獎(jiǎng)空缺）。后來筆者想盡辦法找到《甘肅民族研究》版全文，將之推薦到安徽文藝出版社。段曉靜總編慧眼識(shí)珠，將這一中國(guó)民族音樂學(xué)早期代表作及后續(xù)研究成果編輯出版。

二、傳統(tǒng)音樂的教學(xué)與改革

1981年杜先生自南藝畢業(yè)，在李凌先生邀請(qǐng)下，來到剛復(fù)院的中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系任教。杜先生認(rèn)為，要推動(dòng)中國(guó)民族音樂教育體系的建設(shè)，首先應(yīng)完善教材。面對(duì)當(dāng)時(shí)教材建設(shè)極不完善的狀況，杜先生做了大量開創(chuàng)性工作。

一是搭建完善的傳統(tǒng)音樂教學(xué)框架。針對(duì)以往按體裁分類講授傳統(tǒng)音樂，缺少對(duì)區(qū)域音樂風(fēng)格的整體把握，也未將宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂納入其中的問題，杜老師受民歌色彩區(qū)學(xué)說的啟發(fā)，組織音樂學(xué)系的中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程改革，提出分地域講授的方案。他負(fù)責(zé)總論、漢族西北地區(qū)與少數(shù)民族音樂，陳銘道負(fù)責(zé)漢族西南地區(qū)，（特邀）王耀華負(fù)責(zé)閩粵臺(tái)地區(qū)，張鴻懿、李文珍負(fù)責(zé)漢族其他地區(qū)。1982年開始授課，1983年部分講義在全國(guó)會(huì)議上受到同行好評(píng)。后王耀華先生接續(xù)了這一工作，在臺(tái)北出版了《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》初稿（海棠事業(yè)文化有限公司1990年版）；1999年，兩位老師再次聯(lián)手，對(duì)原書稿進(jìn)行大幅增改，出版了更為豐厚、全面的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》（福建教育出版社），在學(xué)界影響甚廣。

二是努力拓展中國(guó)音樂的內(nèi)涵。中國(guó)音樂是56個(gè)民族的音樂，而以往的教材往往以漢族為主，幾乎不涉及少數(shù)民族音樂。在組織傳統(tǒng)音樂課程改革時(shí)，杜先生自告奮勇撰寫少數(shù)民族部分。由于研究對(duì)象分散、資料不易搜集，他多次赴全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，先后推出《中國(guó)少數(shù)民族音樂教材（譜例）》（1983年，油印）、《中國(guó)少數(shù)民族音樂（一）》（中國(guó)文聯(lián)出版公司1986年版）等階段性成果。1993年，由人民音樂出版社出版的《中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂概述》涵蓋55個(gè)少數(shù)民族的音樂概況，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的空白。

三是引入了新的學(xué)科概念和研究理念。1980年他與沈洽協(xié)助高厚永先生舉辦“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，將民族音樂學(xué)（Ethnomusicology）這一學(xué)科引入中國(guó)。杜先生此后大力推動(dòng)民族音樂學(xué)的傳播，發(fā)表系列文章，并出版了《民族音樂學(xué)概論》教材，主張應(yīng)以民族音樂學(xué)的觀點(diǎn)，聯(lián)系文化背景研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂。

四是推動(dòng)從世界的視野審視傳統(tǒng)音樂。他不僅研究、撰寫中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教材，而且關(guān)注各國(guó)的傳統(tǒng)音樂，在亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋洲的十余個(gè)國(guó)家做田野調(diào)查，出版了《絲綢之路的音樂文化》（與周吉合著，民族出版社1997年版）、《海上絲綢之路的音樂文化》（蘇州大學(xué)出版社2017年版）、《世界音樂地圖》（安徽文藝出版社2009年版）、《外國(guó)民族音樂》（西泠印社出版社2009年版）、《風(fēng)，來自多瑙河：匈牙利音樂文化》（世界知識(shí)出版社2002年版）等一批世界音樂的著述，為世界民族音樂課程的完善奉獻(xiàn)了智慧。

三、對(duì)中國(guó)樂理教材的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)

中國(guó)樂理的研究與教材編寫是杜亞雄先生后半生傾力進(jìn)行的工作。1995年他撰寫的中國(guó)第一本《中國(guó)民族基本樂理》出版，引起學(xué)界的激烈討論，可謂“一石激起千層浪”。

20世紀(jì)以降，以大小調(diào)體系為主的西方樂理在中國(guó)得到了廣泛傳播，與此同時(shí)我們卻沒能及時(shí)總結(jié)出一套中國(guó)樂理并運(yùn)用到教學(xué)中，因而產(chǎn)生過不少以西方視角誤讀中國(guó)音樂的現(xiàn)象。黃翔鵬先生將之形容為“戴人家的眼鏡看路，穿人家的小鞋走路”。童忠良先生也曾呼吁避免“有意無意地用西方的理論來解釋中國(guó)傳統(tǒng)音樂的某些問題”。中國(guó)（傳統(tǒng)）音樂與西方音樂既存在共性，亦有各自的個(gè)性。哪些歸為個(gè)性，哪些屬于共性雖見仁見智，但既然存在個(gè)性，撰寫一本專門總結(jié)中國(guó)音樂的樂理著作顯然是十分必要的。

杜先生從事此研究的動(dòng)因，源于行走于世界各地音樂“田野”所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)困惑。1962年，他下鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)便發(fā)現(xiàn)不少民歌手的演唱音高晃動(dòng)、節(jié)奏自由，很難用學(xué)校學(xué)習(xí)的樂理完整記錄下來?！拔母铩逼陂g，他指揮樂隊(duì)排練樣板戲，也發(fā)現(xiàn)自己雖是高校音樂專業(yè)科班畢業(yè)，但所打拍子與鼓師的鑼鼓往往對(duì)不上茬。這讓他意識(shí)到中西方音樂體系間存在著較大差異。1985年，他去北非的突尼斯訪問，發(fā)現(xiàn)該國(guó)也在教授本國(guó)音樂的樂理。20世紀(jì)90年代初，他的匈牙利裔美籍妻子伊莎貝拉見中國(guó)音樂學(xué)院附屬幼兒園的孩子們，啟蒙時(shí)學(xué)習(xí)的是西方樂理，感到十分不解，便問起偌大的中國(guó)為何沒有一本自己的樂理？中國(guó)音樂家們?yōu)楹尾粚?？域外人的質(zhì)疑竟讓杜先生無言以對(duì)。在中國(guó)文聯(lián)出版社的編輯薛良先生的催促下，杜老師奮筆疾書14天，完成了書稿的主體內(nèi)容。薛良將之命名為《中國(guó)民族基本樂理》。

這是中國(guó)第一部傳統(tǒng)樂理著作，將散見的樂律學(xué)等知識(shí)系統(tǒng)化、教材化，使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)音樂基礎(chǔ)理論的掌握有了抓手，意義重大。由于首版樂理的寫作比較倉(cāng)促，存在諸多不完善之處，因而此書在學(xué)界曾受到肯定，也引起過大的爭(zhēng)議。尤其是1999年周勤如教授曾撰有長(zhǎng)論文進(jìn)行措辭嚴(yán)厲的批評(píng)，當(dāng)時(shí)召開的“學(xué)術(shù)規(guī)范問題座談會(huì)”也幾乎都是一邊倒的否定意見。難能可貴的是，鋪天蓋地的批評(píng)聲并沒有打垮作者。相反，對(duì)于這一偉大的事業(yè)他汲取正反兩方面意見，認(rèn)同者改之，不認(rèn)同者堅(jiān)持之，將各種意見如同“磨刀石”般砥礪自己的“筆”，不斷超越自我，對(duì)樂理著作進(jìn)行了大幅完善，并且堅(jiān)持修改二十多年，1995至2021年間陸續(xù)出版了八個(gè)不同版本的中國(guó)樂理著作，盡最大努力使這本教材日臻完善?？芍^鍥而不舍、知難而進(jìn)。相較于前人的探索，杜先生在以下幾個(gè)方面進(jìn)行了創(chuàng)新：一是增加了材料體系的論述。著者從音高、音長(zhǎng)、音量、音色四個(gè)物理特征角度論述中西方樂理的差異，闡明中國(guó)音樂的音腔（腔音）、彈性節(jié)拍、重音特色、音色喜好等特點(diǎn)。二是補(bǔ)充了中國(guó)各類傳統(tǒng)樂譜的介紹，包括工尺譜、文字譜、減字譜、燕樂半字譜、律呂字譜、曲線譜等，并論述了鑼鼓經(jīng)與簡(jiǎn)譜中國(guó)化的問題。三是注重實(shí)踐性。傳統(tǒng)樂理研究群體大體分為中國(guó)古代音樂史與民族音樂兩類出身的學(xué)者，前者重視古代術(shù)語、樂律學(xué)與文獻(xiàn)等，治學(xué)深入、嚴(yán)謹(jǐn)，但側(cè)重古代部分，內(nèi)容較艱深難懂；后者與當(dāng)代傳統(tǒng)音樂結(jié)合更為緊密，注重音樂實(shí)踐中的操作性，作為教材易于推廣。杜先生的著作顯然帶有后者特點(diǎn)。書中設(shè)置了中國(guó)傳統(tǒng)樂譜與唱奏關(guān)系的論述，體現(xiàn)出中國(guó)音樂的即興、潤(rùn)腔等特點(diǎn)。四是受西方民族音樂學(xué)影響，論述音樂技術(shù)理論與文化背景聯(lián)系的部分相對(duì)較多。

筆者盡管對(duì)于書中部分內(nèi)容也不一定贊同（例如樂理的范疇，五行與五音的對(duì)應(yīng)，聲與音的截然劃分，將旋律、結(jié)構(gòu)、多聲部、美學(xué)納入樂理等），但仍認(rèn)為先生2021版《中國(guó)基本樂理》已經(jīng)做得相對(duì)較好。對(duì)此，曾持批評(píng)態(tài)度的同行也給予了充分肯定，將此版杜著評(píng)價(jià)為“追求、突破、創(chuàng)新”。該著2021年入選“中華民族音樂傳承出版工程精品出版項(xiàng)目”。

關(guān)于杜著引起的學(xué)術(shù)大討論，筆者認(rèn)為，其積極意義是加強(qiáng)了人們對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的重視，缺點(diǎn)是多數(shù)學(xué)者當(dāng)時(shí)對(duì)是否需要中國(guó)傳統(tǒng)樂理，以及如何開展這一工作，實(shí)際上估計(jì)不足。建設(shè)中國(guó)樂理的理想方式是穩(wěn)扎穩(wěn)打，先逐一研究透徹，再編寫教材。但現(xiàn)實(shí)中這一事業(yè)又存在相當(dāng)?shù)木o迫性，如果再等待數(shù)十年，繼續(xù)“麻木地硬套”西方理論，“由人家的理論牽著自己的鼻子走”（黃翔鵬語），必定會(huì)耽誤更多代學(xué)子。所以，從操作性上來講，這種邊研究邊撰寫教材，于實(shí)踐中不斷修改完善顯然是比較務(wù)實(shí)的做法。中國(guó)傳統(tǒng)樂理牽扯到諸多古文獻(xiàn)、樂律學(xué)問題，民族音樂學(xué)家的長(zhǎng)處并不在于此，之所以從事這一工作，“實(shí)在是因?yàn)槲覀兲枰恕??！岸艁喰墼谶@方面實(shí)實(shí)在在地工作，不斷完成新的跨越，值得肯定和稱道……至于本書的成敗得失，是第二位的問題。”在杜著的影響下，童忠良、楊善武等先生也都推出了各自的中國(guó)傳統(tǒng)樂理教材或綱要，盡管他們觀點(diǎn)不盡一致，但都為這一共同事業(yè)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

四、學(xué)術(shù)研究中的幾件壯舉

在杜亞雄先生從事的眾多學(xué)術(shù)工作中，另有幾件頗令我欽佩的事。

第一，推進(jìn)柯達(dá)伊音樂教學(xué)法的中國(guó)化。作為一位音樂學(xué)家，先生還特別關(guān)注音樂教育問題，除撰寫了大量音樂學(xué)教材外，晚年更開始從事柯達(dá)伊音樂教學(xué)法的研究。因?yàn)樗找嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)到，中國(guó)音樂的人才培養(yǎng)體系相對(duì)比較西化，只有改變音樂教育才能對(duì)未來產(chǎn)生影響，而最好的做法就是從兒童做起。在世界三大音樂教學(xué)法中，柯達(dá)伊教學(xué)法強(qiáng)調(diào)母語音樂教育，比較適合中國(guó)。杜先生篤定“不入虎穴，焉得虎子”的信念，在耳順之年赴杭州育華學(xué)校，擔(dān)任中小學(xué)教師長(zhǎng)達(dá)五年，親自深入基礎(chǔ)教育一線，探索柯達(dá)伊教學(xué)法在中國(guó)音樂中的運(yùn)用。他以中國(guó)傳統(tǒng)音樂為對(duì)象，編寫了《音樂的認(rèn)讀唱寫——走進(jìn)柯達(dá)伊教學(xué)法》，以及《琴樂蒙學(xué)》《游戲兒歌》《國(guó)風(fēng)吟唱》《駛向樂海》《孩子們的中國(guó)民歌合唱》《中國(guó)娃娃唱兒歌》等學(xué)生/兒童音樂教材。例如《琴樂蒙學(xué)》力求在極短的時(shí)間內(nèi)教會(huì)普通小學(xué)生彈古琴，吟唱《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》和唐詩(shī)等，弘揚(yáng)中華樂教。這一探索歷程雖篳路藍(lán)縷，但成果斐然，使得柯達(dá)伊音樂教學(xué)法在中國(guó)不僅是從理論到理論傳播，而且有了實(shí)踐落地成果。

杜先生并非文化保守主義者，針對(duì)中國(guó)數(shù)千萬琴童彈奏主要西方作品的局面，他提出，會(huì)彈一首中國(guó)風(fēng)格的鋼琴曲，即等于熟悉了一首中國(guó)民歌。為此，他效仿匈牙利音樂家巴托克、柯達(dá)伊，開始了創(chuàng)作、編配中國(guó)風(fēng)格的鋼琴曲的嘗試。這是一項(xiàng)令人耳目一新的實(shí)踐，既保存了中國(guó)傳統(tǒng)民歌，使之在鋼琴上獲得生命力；又推動(dòng)鋼琴音樂的中國(guó)化，強(qiáng)化了中華母語音樂教育，受到鋼琴教育家周廣仁先生的推崇。近年來，他創(chuàng)作、出版了《中國(guó)民歌鋼琴小曲百首》《外國(guó)民歌鋼琴小曲百首》《甘肅民歌鋼琴小曲百首》《中國(guó)民歌鋼琴教程（三卷本）》《中國(guó)娃娃彈民歌》《中國(guó)娃娃學(xué)鋼琴》《西北民歌鋼琴創(chuàng)意曲》《西北民歌鋼琴小曲與小奏鳴曲》等曲集。

第二，倡導(dǎo)建立中國(guó)音樂理論體系，對(duì)民族音樂學(xué)“去音樂化”的傾向提出了尖銳批評(píng)。國(guó)際學(xué)界的此學(xué)科有人類學(xué)與音樂學(xué)兩種取向，二者各有價(jià)值。但中外國(guó)情不同，中國(guó)的音樂學(xué)者們除了一般性的學(xué)術(shù)研究外，還承擔(dān)著建立中國(guó)音樂理論體系的歷史責(zé)任，要完成這一任務(wù)，必須從形態(tài)學(xué)入手，總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的特點(diǎn)與規(guī)律。杜先生在梅里亞姆生前工作過的美國(guó)印地安納大學(xué)教授民族音樂學(xué)，與著名民族音樂學(xué)家洛·馬克斯等合作開展研究等，是當(dāng)代中國(guó)民族音樂學(xué)的領(lǐng)軍人之一。但他對(duì)此問題始終有著自己的堅(jiān)守，倡導(dǎo)民族音樂學(xué)研究以音樂為主，面對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)界種種“去音樂化”傾向，接連發(fā)表了《“民族音樂學(xué)”≠“音樂人類學(xué)”》（《中國(guó)音樂》2009年第3期）、《民族音樂學(xué)是研究音樂的學(xué)問》（《中國(guó)音樂》2012年第1期）、《為建立中國(guó)民族音樂的理論體系而奮斗》（《音樂與表演》2014年第1期）、《音樂學(xué)研究的重點(diǎn)是音樂》（《音樂文化研究》2022年第1期）等系列文章，從學(xué)科分類、國(guó)情差異等角度這一傾向提出批評(píng)，可謂切中時(shí)弊。這不僅源于音樂學(xué)家對(duì)自身定位的清醒認(rèn)識(shí)，更是作為中國(guó)人對(duì)總結(jié)本民族音樂規(guī)律、建立中國(guó)音樂理論體系的強(qiáng)烈責(zé)任感使然。

第三，參與王洛賓相關(guān)歌曲的編纂弘揚(yáng)與正本清源工作。眾所周知，王洛賓先生曾為西部民歌的搜集、改編做出過重要貢獻(xiàn)，其相關(guān)民歌著作權(quán)也產(chǎn)生過極大爭(zhēng)議。杜先生是歷史的親歷者，自1980年起，他花費(fèi)兩年時(shí)間搜集散見在各處的王洛賓作品，于1983年編纂出版了王洛賓的第一本歌曲集《洛賓歌曲集》，并在《人民音樂》刊發(fā)《在兄弟民族中生根開花的作曲家——王洛賓》等文章，推介尚屬于“冷門”的王洛賓。后來在西部民歌著作權(quán)爭(zhēng)議中，他又連續(xù)撰寫多篇文章暢談自己的批評(píng)意見，尤其是將三十九年前采訪王洛賓、經(jīng)王洛賓本人審核的口述史公之于世，為史實(shí)的還原與民歌的正本清源留下了寶貴材料。這一“正”一“反”的兩項(xiàng)工作，既助力恢復(fù)了王洛賓的歷史地位，又保護(hù)了民族民間音樂遺產(chǎn)，可謂公德之舉。

杜亞雄先生曾將自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“興趣、愛好和責(zé)任心”。如果說選擇學(xué)習(xí)音樂、研究裕固族民歌是興趣愛好，編纂中國(guó)傳統(tǒng)樂理等教材、投身柯達(dá)伊音樂教學(xué)法中國(guó)化就源于責(zé)任心。他是真心希望中華傳統(tǒng)音樂的精髓能夠被中國(guó)人傳承下去。先生曾對(duì)筆者講起：“我這輩子做了好多不該我做的事。中國(guó)樂理如此，柯達(dá)伊音樂教學(xué)法也如此?！敝浴安辉撟觥倍直仨毴ァ白觥?，是因?yàn)橹袊?guó)音樂的現(xiàn)實(shí)太需要它了！先生的學(xué)術(shù)歷程也經(jīng)歷了從尖端專題到通用教材，再到兒童音樂教育的下沉之路。這乃是弘揚(yáng)中華民族音樂的使命擔(dān)當(dāng)，以及對(duì)中國(guó)音樂未來發(fā)展的殷切期盼使然?！拔易鳛橐粋€(gè)音樂學(xué)家做的主要工作就是留住我們音樂的根。阻止其失傳和消亡的辦法只有一個(gè)，那就是把傳統(tǒng)音樂教給我們的孩子。中華民族文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興中最為重要的內(nèi)容。沒有人不死，也沒有人會(huì)長(zhǎng)生不老，當(dāng)我離開世界的那一天，我會(huì)驕傲地說，我并沒有虛度此生，我把生命獻(xiàn)給了保存和傳承中華民族文化的事業(yè)，獻(xiàn)給了中華民族的偉大復(fù)興，我為此貢獻(xiàn)了畢生的精力，這就是我生命的意義。”這是先生的內(nèi)心獨(dú)白，也是他畢生學(xué)術(shù)之路的動(dòng)力。

（附言：本文在寫作之際杜先生已身患重疾，得知文章完成他很是欣慰，可惜已無力審讀。2024年10月7日先生與世長(zhǎng)辭。先生畢生的愿望是傳承弘揚(yáng)中華民族音樂，他一生都在為這個(gè)崇高目標(biāo)不懈努力！僅以本文懷念杜先生。）

徐天祥 中國(guó)音樂學(xué)院研究員