全球化視域下少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的困境及出路

[摘要]

全球化浪潮以不可阻擋的力量席卷全球，其所攜帶的現(xiàn)代性因素也嵌入少數(shù)民族教育的每一個(gè)角落。在此背景下，少數(shù)民族教育現(xiàn)代化一方面要增加現(xiàn)代性的元素，另一方面要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平，走出適合自己的教育現(xiàn)代化之路。 然而，目前的少數(shù)民族教育仍然存在諸如傳統(tǒng)教育場(chǎng)域面臨解構(gòu)、學(xué)校教育內(nèi)容向度較單一、學(xué)校教育文化關(guān)照較弱化等問題。 這些困境產(chǎn)生的原因在于少數(shù)民族教育現(xiàn)代化尚未處理好教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與全球性之間的關(guān)系。為實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)涵式發(fā)展，少數(shù)民族教育現(xiàn)代化需要堅(jiān)持教育民族性發(fā)展的道路，發(fā)揮多種教育形態(tài)的功能，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族地區(qū)特色教育的內(nèi)涵以及踐行教勞結(jié)合的理念。

[關(guān)鍵詞] 全球化；少數(shù)民族教育；教育現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)] G759.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1005-4634（2024）05-0047-04

2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《中國教育現(xiàn)代化2035》，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化實(shí)施方案（2018—2022年）》。作為教育現(xiàn)代化的重要組成部分，少數(shù)民族教育現(xiàn)代化自然也被提上日程。在此背景下，如何處理教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與全球性之間的關(guān)系成為少數(shù)民族教育現(xiàn)代化過程中亟需解決的問題。本研究揭示了現(xiàn)階段少數(shù)民族教育現(xiàn)代化過程中存在的幾大困境，并嘗試對(duì)此提出一些具有可行的解決策略。

1全球化視域下少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的困境表征

全球化浪潮所攜帶的現(xiàn)代性因素不斷卷入少數(shù)民族地區(qū)，在刺激少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了諸如傳統(tǒng)教育場(chǎng)域面臨解構(gòu)、學(xué)校教育價(jià)值取向單一、部分學(xué)生淪為邊緣人等一系列適應(yīng)性問題。

1.1傳統(tǒng)教育場(chǎng)域面臨解構(gòu)

自新航路開辟尤其是工業(yè)革命興起以來，資本的流通、商品的流動(dòng)、日益專業(yè)化和趨向合作化的分工逐漸成為全球態(tài)勢(shì)，以無法阻擋的力量將現(xiàn)代性元素嵌入到世界的每一個(gè)角落。19世紀(jì)后半葉，我國的現(xiàn)代化之路開啟。伴隨西方現(xiàn)代學(xué)制的引入，制度化的學(xué)校成為現(xiàn)代社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要組成部分。作為制度化的教育，學(xué)校教育以其時(shí)空上的優(yōu)勢(shì)一躍而成為占據(jù)主導(dǎo)地位的教育形態(tài)。具體到少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校教育的現(xiàn)代化、系統(tǒng)化、專業(yè)化，使學(xué)校教育的功能在少數(shù)民族地區(qū)得到了普遍施展。個(gè)體成長(zhǎng)的時(shí)空環(huán)境是有限的，制度化的學(xué)校教育在作息時(shí)間上占據(jù)了很大優(yōu)勢(shì)，學(xué)生身份基本承載了多半的個(gè)體成長(zhǎng)歷程。在某種程度上，單線性的時(shí)間讓主體不得已做出選擇，結(jié)果便是傳統(tǒng)教育場(chǎng)域面臨著史無前例的發(fā)展困境。此外，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征便是世俗化、科學(xué)化和理性化，現(xiàn)代教育自身也是如此，“教育的世俗化是社會(huì)整體世俗化的一部分，體現(xiàn)了社會(huì)整體世俗化的精神”[1]。與此相反，部分少數(shù)民族地區(qū)的文化伴隨或多或少的神秘色彩，作為民族傳統(tǒng)文化傳承載體的傳統(tǒng)教育形態(tài)自然也帶有幾分宗教色彩，現(xiàn)代社會(huì)的理性特征難免讓傳統(tǒng)教育場(chǎng)域處于不利地位。在此并非指明科學(xué)與宗教水火不容的對(duì)立與沖突關(guān)系，宗教與科學(xué)可以面向不同的領(lǐng)域，發(fā)揮各自獨(dú)特的功能。

1.2學(xué)校教育內(nèi)容向度較單一

新中國成立以來，少數(shù)民族地區(qū)逐漸普及義務(wù)教育，基本實(shí)現(xiàn)了教育數(shù)量上的均衡發(fā)展。然而，在部分少數(shù)民族地區(qū)，適齡兒童的入學(xué)積極性仍然很低，具體表現(xiàn)為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)依舊較低，家長(zhǎng)及學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的期望不高。“調(diào)查顯示，學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)偏低是少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展中面臨的共同難題，也是少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育質(zhì)量困境的重要表征。”[2]不少學(xué)者將學(xué)業(yè)成績(jī)低歸因?yàn)槲幕纫蛩氐挠绊憽２豢煞裾J(rèn)，文化的差異確實(shí)是影響學(xué)生積極性的因素之一，但忽略了一個(gè)事實(shí)，那便是人的社會(huì)歷史規(guī)定性。馬克思認(rèn)為：“以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。……這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的。因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”[3]事實(shí)上，學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)低、學(xué)習(xí)積極性不高的一個(gè)關(guān)鍵因素是學(xué)校教育所提供的單方面的知識(shí)技能無法滿足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的多元化發(fā)展需求。現(xiàn)代學(xué)校作為代表現(xiàn)代性元素的一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，其傳播的科學(xué)文化知識(shí)主要服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢(shì)。而在少數(shù)民族地區(qū)，由于受到獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)、民族文化尤其是生產(chǎn)力現(xiàn)狀等因素的制約，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生無法適應(yīng)單方面追求現(xiàn)代化的學(xué)校教育，從而帶來一系列問題。以西雙版納傣族地區(qū)為例，隨著當(dāng)?shù)叵鹉z種植業(yè)的發(fā)展，不少傣族家長(zhǎng)認(rèn)為在學(xué)校接受教育沒有什么實(shí)際用處，相反，去種植橡膠反而能為家庭增添一筆可觀的收入。

1.3學(xué)校教育文化關(guān)照較弱

教育現(xiàn)代化的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，即人的全面發(fā)展，這是所有教育形態(tài)的旨趣所在。但在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)校教育逐漸成為單向度話語體系的傳遞者，學(xué)生的全面發(fā)展得不到真正落實(shí)，甚至有部分學(xué)生淪為邊緣人。雖然國家從政策層面給予了地方政府和學(xué)校開發(fā)地方課程和校本課程的自主權(quán)，但由于升學(xué)壓力、師資缺乏、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)校教育的不適應(yīng)等因素的影響，致使地方課程的功能并沒有恰如充分地實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)校教育出現(xiàn)缺乏文化關(guān)照的現(xiàn)狀。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的生存境遇下，由于民族傳統(tǒng)文化不具備現(xiàn)實(shí)的“競(jìng)爭(zhēng)力”，不少學(xué)生只能選擇適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢(shì)，接受一種新的生活方式以適應(yīng)社會(huì)歷史的變遷。正如美國學(xué)者沃爾特所言：“沒有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感和無根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將會(huì)失去許多經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)性的機(jī)會(huì)。”[4]不同學(xué)生對(duì)代表新的生產(chǎn)生活方式的學(xué)校教育所做出的反映及其自身發(fā)生的變化又是不同的。正如有學(xué)者所言：“若從下往上來看，少數(shù)民族地區(qū)對(duì)現(xiàn)代性的反應(yīng)卻可能呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌：有些在現(xiàn)代性面前感到手足無措，無法有效融入其中；有些地區(qū)傳統(tǒng)文化較為系統(tǒng)和完善，也有著較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育形式，在現(xiàn)代性的沖擊下，系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育形式被取代，而在現(xiàn)代學(xué)校教育中這些民族的學(xué)生可能處于劣勢(shì)；有些能以積極的心態(tài)融入現(xiàn)代性中，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育抱著積極和樂觀的態(tài)度。”[5]對(duì)于那些升學(xué)無望、就業(yè)無望的學(xué)生而言，留下的是回不去的故鄉(xiāng)、去不了的遠(yuǎn)方。即使那些通過接受學(xué)校教育走向升學(xué)之路的學(xué)生，也仍舊無法徹底擺脫自身文化的束縛，因此也難以真正融入現(xiàn)代生活之中。

2全球化視域下少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的困境因素分析

少數(shù)民族教育現(xiàn)代化之所以出現(xiàn)以上困境，原因在于其未能處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與全球性之間的關(guān)系，從而導(dǎo)致民族教育的片面發(fā)展。

2.1少數(shù)民族教育現(xiàn)代化尚未處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系

“現(xiàn)代民族教育系統(tǒng)，確切地說，以現(xiàn)代少數(shù)民族學(xué)校系統(tǒng)為核心的現(xiàn)代少數(shù)民族教育系統(tǒng)，肩負(fù)著雙重任務(wù)：一方面要傳承和發(fā)展其所依托的民族文化；另一方面又必須輸入現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，以改變民族傳統(tǒng)文化及生產(chǎn)生活方式。”[6]162這一論述揭示了少數(shù)民族地區(qū)教育的復(fù)雜性及其所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命——一方面要傳授現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，另一方面又要傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代學(xué)校教育繁榮之前，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)教育形態(tài)基本與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活實(shí)踐緊密相連。從內(nèi)容上講，少數(shù)民族傳統(tǒng)教育可以分為生產(chǎn)知識(shí)和技能的教育、風(fēng)俗禮儀的教育、道德教育等，這些教育內(nèi)容成為少數(shù)民族文化的一部分，并無意識(shí)地促進(jìn)了民族文化的傳承與發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)教育形態(tài)在民族歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，離不開少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的天地系統(tǒng)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。以西南民族地區(qū)為例，“西南民族的初期教育是隨境式教育，隨境式教育本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)式的教育。這種教育以經(jīng)驗(yàn)多者為師，是長(zhǎng)者說了算。而祖先則是長(zhǎng)者的典型化，換言之，是長(zhǎng)者的理想楷模，是經(jīng)驗(yàn)之源，也是知識(shí)之源”[6]57。這種經(jīng)驗(yàn)式的教育適應(yīng)并調(diào)節(jié)著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化生態(tài)系統(tǒng)，使系統(tǒng)呈現(xiàn)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主、以養(yǎng)殖畜牧為輔的經(jīng)濟(jì)模式和文化形態(tài)單一的特點(diǎn)。在這種環(huán)境下，村寨中的寨老或者家族中的長(zhǎng)者作為經(jīng)驗(yàn)豐富的文化人自然成為知識(shí)的權(quán)威，引導(dǎo)著下一代繼承著本民族的生產(chǎn)生活知識(shí)及其所包括的民族傳統(tǒng)文化。

新中國成立后尤其是改革開放以來，面對(duì)現(xiàn)代性因素的嵌入，少數(shù)民族地區(qū)以循環(huán)式的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)傳播為主的傳統(tǒng)教育形態(tài)不可避免地面臨退化危機(jī)，而以傳播現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)為主的學(xué)校教育則呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。在這一過程中，再加上政府政策的導(dǎo)向、學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)、家庭及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷等因素的影響，使得少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化逐漸處于弱勢(shì)地位。因此，當(dāng)現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生時(shí)，需時(shí)刻注意少數(shù)民族教育的走向，并做出適時(shí)調(diào)適。毫無疑問，少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的進(jìn)程必然意味著民族教育中現(xiàn)代性因素的增長(zhǎng)，但現(xiàn)代性因素的增長(zhǎng)并非對(duì)民族傳統(tǒng)教育形態(tài)及其民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否定。在這一現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須處理好教育的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵式發(fā)展。

2.2少數(shù)民族教育現(xiàn)代化尚未處理好民族性與全球性之間的關(guān)系

21世紀(jì)的今天，各國之間的聯(lián)系越來越頻繁，并就世界所關(guān)注的一些重大問題達(dá)成一致協(xié)議。但交往的密切并不代表全球的統(tǒng)一性，現(xiàn)代化理論的發(fā)展過程正可反映這一特征。經(jīng)典現(xiàn)代化理論作為早期現(xiàn)代化理論，其主要內(nèi)容為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立、趨同論、全球現(xiàn)代化是傳播擴(kuò)散的”等。經(jīng)典現(xiàn)代化理論之所以走向失敗，是因?yàn)樗晕鞣劫Y本主義世界作為現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，忽視了各個(gè)民族的自身特點(diǎn)。因此，這一弊病很快暴露出來。到了現(xiàn)代化理論的新探索階段，不少現(xiàn)代化理論者開始注意到現(xiàn)代化的模式并非單一的，每個(gè)民族都應(yīng)基于自身的民族性實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)生性發(fā)展。借鑒現(xiàn)代化理論的探索歷程，教育現(xiàn)代化也并非要實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的一致性，其發(fā)展道路應(yīng)該基于各個(gè)國家、各個(gè)民族的具體情況進(jìn)行選擇。少數(shù)民族教育現(xiàn)代化作為少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，也應(yīng)立足于中國的國情及少數(shù)民族地區(qū)特殊的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展現(xiàn)狀。

“全球化作為一個(gè)復(fù)雜的進(jìn)程，其所具有的同質(zhì)化和異質(zhì)化特征是當(dāng)前少數(shù)民族發(fā)展之矛盾所在，同時(shí)也是當(dāng)前少數(shù)民族教育現(xiàn)代化陷入困境的原因之一。”[7]在現(xiàn)階段，部分地區(qū)的少數(shù)民族教育走向單純追求所謂的先進(jìn)性以向世界看齊的方向。在教育目標(biāo)方面，忽視當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和傳統(tǒng)文化因素，各學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)得不到真正落實(shí)；在民族教育的內(nèi)容方面，由于升學(xué)壓力大、教師多元文化素養(yǎng)不高等因素，使教育教學(xué)的內(nèi)容向發(fā)達(dá)地區(qū)看齊，缺少地方和民族特色，忽視傳統(tǒng)文化；在民族教育的方式方法方面，教育者缺乏因地制宜的思維，不善于利用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境及傳統(tǒng)藝術(shù)等進(jìn)行生動(dòng)的教學(xué)。這些現(xiàn)象透露出少數(shù)民族地區(qū)的教育尚未處理好民族性與全球性之間的關(guān)系，從而無法實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵式發(fā)展。

3全球化視域下少數(shù)民族教育現(xiàn)代化的困境突破

“教育現(xiàn)代化是一個(gè)整體性社會(huì)系統(tǒng)演進(jìn)過程。”[8]少數(shù)民族地區(qū)的教育要想走出一條適合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的教育現(xiàn)代化之路，必須處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與全球性之間的關(guān)系。對(duì)此，本研究將提出以下幾點(diǎn)思路。

3.1堅(jiān)持教育民族性發(fā)展的道路

生產(chǎn)力的快速發(fā)展及由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的世界范圍內(nèi)的更深層次的交往打破了少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，少數(shù)民族地區(qū)“文化生態(tài)系統(tǒng)”的平衡性被創(chuàng)造性地打破，舊有的文化功能無法全部滿足少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活的實(shí)踐需要。但這并不等于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和教育失去了民族性。正如有學(xué)者所說：“由于我國仍然長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，教育仍需要強(qiáng)調(diào)‘民族性’。”[9]當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平依舊不高，同全國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相比仍有差距；民族文化仍然是少數(shù)民族地區(qū)的一大特色，全球性與民族性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性之間的矛盾依舊突出。教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，深受社會(huì)各系統(tǒng)的制約，因此少數(shù)民族教育現(xiàn)代化要繼續(xù)堅(jiān)持“教育民族性”的發(fā)展道路——既要關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，又不忘通過教育提高民族群眾素質(zhì)，從而間接促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展；既要照顧和傳承少數(shù)民族地區(qū)特色優(yōu)秀文化，又不忘追隨全球化的步伐，讓少數(shù)民族地區(qū)的群眾更積極地融入到現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中去。

3.2發(fā)揮多種教育形態(tài)的功能

教育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，是包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的有機(jī)統(tǒng)一體，因此，教育現(xiàn)代化并非是只能依靠學(xué)校教育的現(xiàn)代化。自20世紀(jì)初我國引入西方現(xiàn)代學(xué)制以來，學(xué)校教育便肩負(fù)著通過傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和文化，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才的職責(zé)。具體到少數(shù)民族地區(qū)，其學(xué)校教育也需要以傳播科學(xué)知識(shí)為主，從而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，我國社會(huì)資源分配不均衡、地區(qū)之間的差距仍然較大，學(xué)校教育難以避免地出現(xiàn)了片面追求升學(xué)率的問題。民族文化作為一種生活方式，是與生產(chǎn)生活實(shí)踐相聯(lián)系的，而以傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為主的學(xué)校教育顯然無法滿足民族傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承。在這樣的情況下，少數(shù)民族教育現(xiàn)代化更需注重教育系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展，發(fā)揮各種教育形態(tài)的功能。具體來講，要發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育，尤其是民族傳統(tǒng)教育形式在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用，從而摒棄一談傳統(tǒng)文化便想到學(xué)校教育的依賴思維。

3.3正確理解民族特色教育的內(nèi)涵

少數(shù)民族教育現(xiàn)代化要避免走向盲目跟隨現(xiàn)代化步伐的道路，就必須體現(xiàn)民族特色，構(gòu)建具有自身特色的少數(shù)民族教育體系。在此前提下，應(yīng)該正確理解民族特色教育的內(nèi)涵。第一，少數(shù)民族教育特色化發(fā)展必須堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)定不移地貫徹黨的教育方針，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。第二，少數(shù)民族地區(qū)的特色首選當(dāng)然是民族傳統(tǒng)文化，但不能忽視少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)民族教育的制約。教育自其產(chǎn)生之日起便同人類的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系在一起，如若教育不能指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)以促進(jìn)個(gè)體生活水平的改善，那么教育在很大程度上便是缺乏吸引力的，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生隱性輟學(xué)、讀書無用論的興起便是現(xiàn)實(shí)反饋。第三，教育雖然具有傳承民族文化的功能，但任何教育功能的實(shí)現(xiàn)最終皆應(yīng)指向人的素質(zhì)的提升、人的全面發(fā)展。因此，民族特色教育的最終指向也在于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)個(gè)體素質(zhì)的提升。

3.4踐行教勞結(jié)合的思想

在原始社會(huì)時(shí)期，教育與生產(chǎn)生活基本融為一體；階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)第一次分離，前者作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治及自身發(fā)展的工具同被統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)相互“隔離”；資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生促成教育同生產(chǎn)勞動(dòng)的第二次分離，這次分離的意義在于兩者雖獨(dú)立存在，各有所屬空間，但又因科學(xué)技術(shù)作為中介而難以真正分離，這便是馬克思主義“教勞結(jié)合”思想的根據(jù)所在，即“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)教育現(xiàn)代化困境產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源在于少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)。因此，少數(shù)民族地區(qū)的教育需注重教勞結(jié)合，培養(yǎng)掌握科學(xué)技術(shù)的人才，以提高科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一方面，注重綜合技術(shù)教育，將民族傳統(tǒng)技藝引入學(xué)校中，使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育在傳承民族傳統(tǒng)科技文化的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，制定合適的學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，適當(dāng)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，開展合適的地方課程、校本課程等。

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The dilemma and the way out of the modernization of minority education

from the perspective of globalization

ZHANG Guo-yan

（School of Education Science， Zhaotong University，Zhaotong，Yunnan657000，China）

Abstract

The tide of globalization has swept the world with unstoppable force，and the elements of modernity carried by it are also embedded in every corner of minority education.In this context，the modernization of minority education should increase the elements of modernity on the one hand，and adapt to the local economic and cultural development level on the other hand，and embark on a path of educational modernization that suits them.However，there are still some problems in the current education of ethnic minorities，such as the deconstruction of the traditional education field，the relatively simple content of school education，and the weakening of school education and cultural care.The reason for these predicaments lies in the fact that the modernization of minority education has not yet properly handled the relationship between the traditional and modern nature of education，and between the national and global nature of education.In order to realize the connotative development of education，the modernization of education for ethnic minorities needs to adhere to the path of national development of education，give full play to the functions of various forms of education，correctly understand the connotation of education with characteristics in ethnic minority areas，and practice the concept of combining education and labor.

Keywords

globalization; minority education; modernization of education

[責(zé)任編輯馬曉寧]