精準(zhǔn)脫貧以來邊疆少數(shù)民族農(nóng)戶獲得感生成的實(shí)踐理性

摘要：“獲得感”來自習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話，后來逐漸成為人們?cè)u(píng)價(jià)精準(zhǔn)扶貧以來成效的重要尺度和標(biāo)準(zhǔn)。2022年，黨的二十大報(bào)告里再次提到“獲得感”一詞，“獲得感”再次進(jìn)入人們的視野。文章在綠春縣戈奎村田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用布迪厄的實(shí)踐理性理論探究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五類獲得感的生成機(jī)理，認(rèn)為農(nóng)戶獲得感是需要從精準(zhǔn)扶貧以來的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為自己的內(nèi)心感受。在鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、有效銜接鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，政府對(duì)政策的制定和實(shí)施提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民獲得感；經(jīng)濟(jì)獲得感；文化獲得感；社會(huì)獲得感；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：F323文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6432（2024）31-0090-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2024.31.022

1引言

黨的二十大報(bào)告中“人民群眾獲得感更加充實(shí)”表明人民群眾獲得感是深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想的體現(xiàn)。黨的二十大建構(gòu)了具有新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的新話語體系，從各方面闡述了如何強(qiáng)化人民群眾獲得感，“獲得感”這一話語從萌發(fā)到生成最后實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了具象化目標(biāo)。“獲得感”是人們對(duì)于世界、現(xiàn)實(shí)的一種價(jià)值心理滿足的感覺，可分為精神和物質(zhì)兩方面獲得的滿足感，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)獲得感。鄉(xiāng)村振興，主在強(qiáng)調(diào)“農(nóng)業(yè)農(nóng)村和農(nóng)民”的獲得感，重點(diǎn)落實(shí)到農(nóng)民獲得感。

在獲得感研究方面，總體研究大概分為四類：對(duì)獲得感內(nèi)容的探究、獲得感的衡量、獲得感的影響因素以及獲得感的提升路徑。獲得感內(nèi)容探究類主要討論獲得感的分類，如物質(zhì)和非物質(zhì)獲得感；獲得感衡量類則是關(guān)注設(shè)計(jì)什么樣的指標(biāo)衡量獲得感；獲得感影響因素類主要從識(shí)別精準(zhǔn)性、社會(huì)地位、學(xué)歷、政策執(zhí)行情況等因素進(jìn)行分析；獲得感提升類則主要探尋增強(qiáng)獲得感的途徑和方法。通過對(duì)上述文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧以來邊疆少數(shù)民族農(nóng)戶獲得感生成的實(shí)踐理性缺少實(shí)證分析。因此文章基于布迪厄的實(shí)踐理性理論對(duì)戈奎村農(nóng)戶獲得感生成進(jìn)行梳理和闡釋，在鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、有效銜接鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，對(duì)政府“后鄉(xiāng)村振興”時(shí)代的政策制定、實(shí)施提供參考和借鑒。

筆者運(yùn)用社會(huì)理論研究和田野調(diào)查法，通過對(duì)戈奎村整體的考察和探析，從而全方位探析該村農(nóng)民的獲得感由來，具有重要意義。筆者從2021年5月至2022年12月在戈奎村開展鄉(xiāng)村振興工作，進(jìn)行了深入調(diào)查，數(shù)據(jù)資料來源于實(shí)地走訪調(diào)研。戈奎村隸屬于云南省紅河州綠春縣。村委會(huì)駐地離鄉(xiāng)政府不遠(yuǎn)，距離縣城有40.2千米，距離州首府蒙自距離有165.7千米。到2022年12月止，戈奎村共有635戶，3249人。居住民族成分主要為哈尼族，占比99%以上。選取的案例有三重典型性：鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣下轄的村寨、以哈尼族為主的少數(shù)民族村寨和典型農(nóng)戶個(gè)案。可以說，戈奎村是西南邊疆少數(shù)民族獲得感生成的主體表達(dá)，也是印證實(shí)踐理性的“主陣地”。

2經(jīng)濟(jì)獲得感——鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)民收入持續(xù)增加

經(jīng)濟(jì)獲得感是指“主體對(duì)其實(shí)際經(jīng)濟(jì)收入的主觀滿意程度。”學(xué)者楊金龍和張士海（2019）把經(jīng)濟(jì)獲得感分為三方面：橫向、縱向、預(yù)期收益獲得感、橫向是指主體與他人經(jīng)濟(jì)相比時(shí)，經(jīng)濟(jì)資源占主要優(yōu)勢(shì)獲得的主觀體驗(yàn)；縱向是指主體與過去客觀實(shí)際經(jīng)濟(jì)相比的主觀感受；預(yù)期收益獲得感是指心理預(yù)想經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)結(jié)果［1］。邊疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村和發(fā)達(dá)農(nóng)村有差距，但是邊疆少數(shù)民族地區(qū)戈奎村的案例能讓我們感受到國家資金的投入，中國式的國家主義。

首先，從經(jīng)濟(jì)資本來說，鄉(xiāng)村振興幫扶力度大。鄉(xiāng)村振興資金主要來自財(cái)政、銜接、土地出讓、信貸等資金［2］。具體到戈奎的個(gè)案，采訪ZZG（男，44歲，戶主，6口人，小額貸款戶）時(shí)說道：“我家申請(qǐng)了5萬元的小額貸款，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，政府貼息7125元/年，獲得了金融幫扶。扶貧和鄉(xiāng)村振興政策真好。”

其次，除了經(jīng)濟(jì)資本還有文化資本，布迪厄用文化資本對(duì)社會(huì)中不同階級(jí)兒童受教育機(jī)會(huì)進(jìn)行分析［3］，認(rèn)為在文化資本的分配再生產(chǎn)中，教育制度起著絕對(duì)作用，成為爭奪統(tǒng)治地位的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。戈奎村農(nóng)戶ZZH（男，41歲，戶主，6口人，教育負(fù)擔(dān)重）說：“我家3個(gè)孩子在讀書，2個(gè)高中以上學(xué)生，教育負(fù)擔(dān)重，但政策好，大兒子讀大學(xué)享受3500元助學(xué)金，小兒子讀高中享受5800元補(bǔ)助，小兒子小學(xué)享受2690元的兩免一補(bǔ)，家庭壓力得到緩解。”文化資本讓辦好人民滿意的教育得以實(shí)踐。

再次，社會(huì)資本方面，政府建設(shè)茶葉加工廠和檸檬加工廠，整合農(nóng)業(yè)資源，進(jìn)行招商引資，讓農(nóng)戶農(nóng)產(chǎn)品在家門口就能售賣，售賣價(jià)格不會(huì)低于市場價(jià)的同時(shí)還享受了便利。社會(huì)資本是社會(huì)資源和財(cái)富［4］。

最后，象征資本。村中進(jìn)行了評(píng)選優(yōu)秀黨員、先進(jìn)集體、最美農(nóng)戶等稱號(hào)，用動(dòng)力小站物資進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，使得農(nóng)戶的物質(zhì)和精神都得到了滿足。

農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)獲得感在多種資本互動(dòng)中生成。農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)獲得感的生成需要多種資本在場域中發(fā)揮各自作用。精準(zhǔn)扶貧以來的社會(huì)把資本進(jìn)行積累、轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)。多種資本在場域不同位置發(fā)揮不同作用，是農(nóng)戶獲得感生成的實(shí)踐的重要保障，并且多種資本共存對(duì)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)獲得感生成有直接推動(dòng)作用。農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)獲得感的生成慣習(xí)也起了重要作用。收入持續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)獲得感從精準(zhǔn)扶貧以來的社會(huì)結(jié)構(gòu)潛移默化地內(nèi)化為農(nóng)戶感受。

3政治獲得感——鑄牢中華民族共同體意識(shí)下的政治認(rèn)同加強(qiáng)

政治獲得感是人民對(duì)政治信任、認(rèn)同、參與熱情的主觀感知［5］。農(nóng)村人民的政治參與感在基層也主要從上面三個(gè)方面進(jìn)行體現(xiàn)。在戈奎村，通過民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村的創(chuàng)建準(zhǔn)備工作，串聯(lián)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣活動(dòng)和個(gè)體多重身份的政治活動(dòng)參與增加了農(nóng)戶的政治認(rèn)同。戈奎行政村2012年調(diào)整，分為戈奎村和社區(qū)兩個(gè)行政村，打破了傳統(tǒng)居住格局，各族群眾實(shí)現(xiàn)互嵌式居住生活。戈奎中小學(xué)學(xué)生不分民族、不分地域進(jìn)行混班混宿，各族流動(dòng)人口有序安家落戶。同時(shí)，串聯(lián)社會(huì)幫扶，抓住上海長寧區(qū)、多家掛聯(lián)單位對(duì)口幫扶的機(jī)遇，發(fā)揮幫扶實(shí)效，促進(jìn)人口流動(dòng)；百姓在鄉(xiāng)村中存在于不同的場域中，轉(zhuǎn)換不同角色，承擔(dān)不同責(zé)任。村委會(huì)干部WOP（男，49歲，戶主，5口人，多重身份）說道：“我有多重身份，村委會(huì)黨總支委員、村民委員、武裝干事、村小組支部書記、生態(tài)護(hù)林員、網(wǎng)格長，身份多，責(zé)任也重大。各種身份累加報(bào)酬有4萬元左右，待遇和社會(huì)地位都很滿足。”

戈奎村在鑄牢中華民族共同意識(shí)的典型經(jīng)驗(yàn)是首先對(duì)意識(shí)進(jìn)行多方強(qiáng)化。教育宣傳方面，深入開展宣講中央民族工作會(huì)議精神、鑄牢中華民族共同體意識(shí)培訓(xùn)等活動(dòng)，利用廣播和紙質(zhì)資料進(jìn)行宣傳。慣習(xí)不但幫助主體在場域中找到合適的位置，而且?guī)椭鷪鲇蚪?gòu)成有意義的空間［6］。一致意思是說在政治場域中，中華民族共同體意識(shí)的慣習(xí)幫助各族人民主動(dòng)調(diào)適到合適位置，同時(shí)此慣習(xí)幫助場域建構(gòu)成中華民族多元一體的有意義的空間。

從精準(zhǔn)扶貧到現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興，國家戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)在基層實(shí)踐中取得了勝利的成果，增強(qiáng)了農(nóng)村人民的政治信任；鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)農(nóng)村人民政治認(rèn)同；通過基層民主投票的制度化和基層民主建設(shè)的完善，激發(fā)了農(nóng)村人民的政治參與熱情。其中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)下的政治認(rèn)同加強(qiáng)是農(nóng)戶政治獲得感生成的重要實(shí)踐表現(xiàn)。

4文化獲得感——民族活動(dòng)豐富多樣的文化傳承力度加深

李麗麗和王欣（2019）認(rèn)為，文化獲得感是“主體通過實(shí)際獲得，在人的需求和實(shí)際可能性方面對(duì)文化相關(guān)內(nèi)容得出的認(rèn)知。”［7］戈奎村有豐富的白那文化資源，世居哈尼族人，哈尼建筑、節(jié)日、美食、歌舞等都在傳承，并且傳承力度持續(xù)加深。

在建筑方面，戈奎村規(guī)劃合理，有五個(gè)功能分區(qū)：一般生態(tài)區(qū)、重要農(nóng)業(yè)區(qū)、一般農(nóng)業(yè)區(qū)、村莊建設(shè)區(qū)、區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)。其中，最具哈尼民族特點(diǎn)的就是村莊建設(shè)區(qū)和重要農(nóng)業(yè)區(qū)，哈尼房屋沿坡布局，高低錯(cuò)落有致，美輪美奐的哈尼梯田。

哈尼建筑給人直觀的印象就是：黃褐色土墻、茅草屋頂、竹木架、哈尼圖騰，這些元素映射出戈奎村哈尼族的歷史，反映其生活方式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓嶙灏傩盏恼J(rèn)知、審美，傳承著哈尼文化；在節(jié)日方面，哈尼族節(jié)日眾多，當(dāng)?shù)卮迕穹浅Ｖ匾暋９P者在完整的一個(gè)哈尼年度中，參與了哈尼十月年、祭龍、矻扎扎節(jié)等，每個(gè)節(jié)日都隆重。每到哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日，屆時(shí)家家戶戶設(shè)宴，女性都穿哈尼民族服飾，盛裝出席；在美食方面，菜品豐富多樣，有雞肉蘸水、腌螞蚱等。其中，最具特色的就是蘸水，蘸水配料十分講究，甚至一道菜一碗蘸水。哈尼族酒文化豐富，小鍋酒清澈晶瑩，醇厚甘洌，以花椒、大米等搗碎之后制造發(fā)酵劑，用稻谷釀造；在歌舞方面，戈奎村哈尼族男女老少都自帶天賦。

現(xiàn)代社會(huì)，文化供給不能滿足鄉(xiāng)村地區(qū)百姓日益增長的精神需求，但是在少數(shù)民族地區(qū)，情況就天壤之別，哈尼族在歷史中創(chuàng)造了豐富多樣且大放光彩的民族文化。哈尼文化是獨(dú)一無二的，反映了哈尼民族的歷史和生活慣習(xí)。慣習(xí)是布迪厄提出實(shí)踐理性中的重要概念，介于主客觀之間、個(gè)體和集體之間，是一種直覺模式。布迪厄認(rèn)為：“慣習(xí)不是社會(huì)規(guī)定，而是由各種意向構(gòu)成，各文化成員知道天生如何處理［8］”。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)戶文化獲得感生成和慣習(xí)密切相關(guān)，慣習(xí)是生成和建構(gòu)實(shí)踐和表現(xiàn)的原則。

條件約束和特定生存環(huán)境組合生成了慣習(xí)［9］。哈尼族傳統(tǒng)民族文化的傳承是歷史客觀化產(chǎn)物和身體化產(chǎn)物。哈尼文化傳承力度加深，是潛在行為，不設(shè)有意識(shí)的目的和特定達(dá)到目的的程序，是哈尼族人民的歷史選擇。民族活動(dòng)豐富多樣的文化傳承力度加深的實(shí)踐也在調(diào)和著文化獲得感。民族文化獲得感的生成需根據(jù)慣習(xí)的歷史性原則，積極保護(hù)其傳統(tǒng)民族文化。在民族建筑、節(jié)日、飲食和歌舞方面保留民族特點(diǎn)，挖掘民族特色，取其精華，去其糟粕。

5社會(huì)獲得感——多管齊下的全面社會(huì)穩(wěn)定

社會(huì)獲得感是指主體因社會(huì)穩(wěn)定、建設(shè)和發(fā)展帶來的主觀體驗(yàn)。孫遠(yuǎn)太（2015）通過“社會(huì)建設(shè)與發(fā)展”項(xiàng)目的調(diào)查數(shù)據(jù)分析了人民獲得感，認(rèn)為社會(huì)地位是影響獲得感的因素［10］。場域基本因素是多面向的社會(huì)網(wǎng)，是一個(gè)綜合體［11］”。社會(huì)獲得感生成的實(shí)踐需在社會(huì)這個(gè)大場域中完成，其中又包含很多子場域。在戈奎村，農(nóng)戶社會(huì)獲得感生成的多管齊下舉措體現(xiàn)在農(nóng)村基礎(chǔ)教育有保障、新型農(nóng)村合作醫(yī)療有完善、再就業(yè)工程有創(chuàng)新、農(nóng)村特困群眾最低生活保障有制度、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有成效。戈奎村監(jiān)測戶LWS（男，65歲，戶主，5口人，整戶無勞力）說道：“我家5人都享受低保15210元，2人享受殘疾補(bǔ)貼3360元，2人領(lǐng)取養(yǎng)老金3007.2元，我還擔(dān)任保潔員7500元，還有各種生態(tài)補(bǔ)貼，黨和政府還隨時(shí)發(fā)放雞鴨魚苗，今年總的幫扶資金有29221.76元。生活有保障，日子越來越好。”教育場域中，戈奎村委會(huì)位于戈奎鄉(xiāng)政府駐地，擁有中心幼兒園、中心小學(xué)和中學(xué)，戈奎村下轄的自然村也有幼兒園，基礎(chǔ)教育有保障；醫(yī)療場域中，戈奎鄉(xiāng)上有衛(wèi)生院，戈奎村也設(shè)有獨(dú)立的衛(wèi)生室，配有2名鄉(xiāng)村醫(yī)生，在家門口就能看病。對(duì)于醫(yī)療保險(xiǎn)來說，政府會(huì)督促農(nóng)戶繳納，同時(shí)政府幫助脫貧戶代繳部分醫(yī)保費(fèi)用；就業(yè)場域中，戈奎村設(shè)有公益崗位，保潔員有31人（7500元/人/年），生態(tài)護(hù)林員有44人（8000元/人/年）。并且大力培養(yǎng)致富帶頭人，創(chuàng)造更多就業(yè)崗位。LLE（男，35歲，戶主，6口人，致富帶頭人）說道：“今年新建了一個(gè)小型釀酒廠和養(yǎng)殖場，釀酒年產(chǎn)3600斤，豬有50頭，雞有100只，鴨有80只。政府組織專業(yè)技能培訓(xùn)，鄉(xiāng)電商幫賣產(chǎn)品，掛包干部也會(huì)積極幫助采買和推銷。自己忙不過來時(shí)，會(huì)設(shè)崗，雇傭村民幫忙。”養(yǎng)老場域中，鄉(xiāng)上、村委會(huì)工作人員都會(huì)協(xié)助督促農(nóng)戶繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)，60歲就能領(lǐng)取養(yǎng)老金。村內(nèi)建有養(yǎng)老院，并且農(nóng)村有特有互助養(yǎng)老模式，親戚多，是費(fèi)孝通先生說的“熟人社會(huì)”，互相幫助，互動(dòng)頻繁，能讓老人老有所依、老有所養(yǎng)。基礎(chǔ)設(shè)施場域中，交通便利，省道212貫穿戈奎南北，寬約7～8米，8個(gè)自然村進(jìn)村道路都已硬化，公共服務(wù)設(shè)施基本完善。

現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出活躍緊張的特征。場域中，整體、部分和個(gè)體都會(huì)互相影響、互相牽制，整體、部分、個(gè)體都處于力量較量和制衡中。教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、基礎(chǔ)建設(shè)設(shè)施場域需同各種不同類型社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系，交織聯(lián)動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)場域，讓農(nóng)戶社會(huì)獲得感在其中自然生成。

因此，農(nóng)戶需在多種子場域共存互動(dòng)構(gòu)成的一個(gè)大社會(huì)場域中找到一個(gè)屬于自己的位置，達(dá)到平衡。農(nóng)戶社會(huì)獲得感生成的特有感受正是在社會(huì)場域中所在位置形成的。社會(huì)穩(wěn)定，需要多種場域相互聯(lián)動(dòng)，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。

農(nóng)戶的社會(huì)獲得感生成源于多管齊下的全面社會(huì)穩(wěn)定，多種舉措促進(jìn)一個(gè)大的幫扶場域的構(gòu)成。教育場域、醫(yī)療場域、就業(yè)場域、養(yǎng)老場域、基礎(chǔ)設(shè)施場域共同維持社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定。總的來說，社會(huì)獲得感生成就是來源于學(xué)有所教、病有所醫(yī)、勞有所得、老有所養(yǎng)、住有所居。

6生態(tài)獲得感——“綠水青山就是金山銀山”理念下的綠色高質(zhì)量發(fā)展

生態(tài)獲得感是指主體基于客觀環(huán)境下生存和發(fā)展的主觀感受。生態(tài)獲得感的生成有兩個(gè)場域載體：自然環(huán)境和人居環(huán)境。黨的二十大報(bào)告提出“綠水青山就是金山銀山。”“綠水青山就是金山銀山”的理念表明生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。不管是自然環(huán)境和人居環(huán)境都是重要資本。資本在場域的載體中萌發(fā)、增長，并發(fā)揮作用，進(jìn)而促進(jìn)場域的變化和更新，構(gòu)建成新場域［12］。

新的場域形成后，會(huì)吸引更多資本進(jìn)入，根據(jù)慣習(xí)的原則，能把場域建設(shè)得更好。鄉(xiāng)村人民的愿景是在綠水青山的環(huán)境中生產(chǎn)生活，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村能讓鄉(xiāng)村人民滿足感油然而生。在戈奎村，2022年9月在村委會(huì)舉行了干部規(guī)劃家鄉(xiāng)活動(dòng)——暨戈奎村“多規(guī)合一”實(shí)用性村莊規(guī)劃活動(dòng)，目的是把戈奎村建設(shè)成美麗宜人、業(yè)興人和的社會(huì)主義新農(nóng)村，更好地實(shí)現(xiàn)綠色高質(zhì)量發(fā)展。回鄉(xiāng)干部CLS（男，紅河州民研所所長，戈奎村人）在活動(dòng)中說道：“我是戈奎村人，看到家鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展的大變樣，同時(shí)生態(tài)保護(hù)得很好，晚上還能看到螢火蟲，心里真是美滋滋。”生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為村民資本積累的重要手段，同時(shí)，生態(tài)也成為村民獲得感由來的重要衡量指標(biāo)。

誠然，鄉(xiāng)村要達(dá)到綠色高質(zhì)量發(fā)展，需從兩方面入手。

一方面，持續(xù)加強(qiáng)提升人居環(huán)境。進(jìn)行垃圾分類，集中處理，減少環(huán)境污染；加強(qiáng)專業(yè)保潔隊(duì)伍的建設(shè)，讓人居環(huán)境提升更有效率；持續(xù)推進(jìn)“廁所革命”，保障農(nóng)村百姓干凈整潔的生活環(huán)境；大力發(fā)展環(huán)保教育，強(qiáng)化農(nóng)村百姓環(huán)保意識(shí)。

另一方面，政府應(yīng)該把生態(tài)保護(hù)作為立身之本。嚴(yán)格保護(hù)鄉(xiāng)村自然景觀格局和村莊肌理，保護(hù)耕地和永久基本農(nóng)田，保護(hù)村莊良好的生態(tài)空間格局，制定相應(yīng)的管控措施。發(fā)展綠色新產(chǎn)業(yè)，開展當(dāng)?shù)孛褡逄厣氖止I(yè)，例如哈尼傳統(tǒng)民族服飾的制作。打造民族特色品牌，增加環(huán)保效應(yīng)，讓綠水青山的價(jià)值在市場中實(shí)現(xiàn)。

7結(jié)語

農(nóng)民是農(nóng)村的主體，農(nóng)業(yè)是農(nóng)村發(fā)展的核心，開展“三農(nóng)”工作，必須把滿足農(nóng)民群眾對(duì)于美好生活的向往放在首要地位。

總而言之，地處邊疆少數(shù)民族地區(qū)的戈奎村通過精準(zhǔn)扶貧具體對(duì)策的實(shí)施，鄉(xiāng)村振興的政策導(dǎo)向等讓戈奎村村民獲得感持續(xù)增加，村貌煥然一新。學(xué)者孟鑒等認(rèn)為：“集體表象中根本性的心智圖式是按照群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整定型的。集體表象含有客觀性的內(nèi)化過程。”

基于布迪厄提出實(shí)踐理性的資本、場域、慣習(xí)等理論進(jìn)行“話語”觀照，對(duì)戈奎村農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)方面的獲得感進(jìn)行理論探討，認(rèn)為農(nóng)戶獲得感是需要從精準(zhǔn)扶貧以來的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為自己的內(nèi)心感受。在鄉(xiāng)村振興背景下，戈奎村村民收入持續(xù)增加使得其經(jīng)濟(jì)獲得感提升，中華一體認(rèn)同的加強(qiáng)使得其政治獲得感增加，民族活動(dòng)豐富多樣的文化傳承力度加深使得其文化認(rèn)同感提升，多管齊下的全面社會(huì)穩(wěn)定使得社會(huì)獲得感增加，踐行習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”理念使得其生態(tài)獲得感倍增。

因此，農(nóng)戶獲得感從精準(zhǔn)扶貧以來的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為自己的內(nèi)心感受會(huì)更堅(jiān)實(shí)和充實(shí)。而隨著鄉(xiāng)村振興的扎實(shí)推進(jìn)，相信村民在不久的未來，其獲得感會(huì)更加豐滿，幸福感會(huì)更加充足。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊金龍，張士海.中國人民獲得感的綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析［J］.馬克思主義研究，2019（3）：102-112，160.

［2］鄉(xiāng)村振興工作委員會(huì)官網(wǎng).新聞咨詢［EB/OL］.http：//www.zgxczx.org.cn/article/zixun.html.

［3］高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：149.

［4］高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：150.

［5］文宏，劉志鵬.人民獲得感的時(shí)序比較——基于中國城鄉(xiāng)社會(huì)治理數(shù)據(jù)的實(shí)證分析［J］.社會(huì)科學(xué)，2018（3）：3-15.

［6］崔思凝.慣習(xí)、資本與場域：布迪厄?qū)嵺`理論及其對(duì)中國公共政策過程研究的啟示［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2017（9）：22-27.

［7］李麗麗，王欣.鄉(xiāng)村文化振興背景下農(nóng)民獲得感提升路徑研究［J］.管理觀察，2019（27）：55-57.

［8］阿蘭·巴納德.人類學(xué)歷史與理論［M］.王建民，譯.北京：華夏出版社，2006.

［9］布迪厄.實(shí)踐感［M］.蔣梓驊，譯.南京：譯林出版社，2003：80.

［10］孫遠(yuǎn)太.城市居民社會(huì)地位對(duì)其獲得感的影響分析——基于6省市的調(diào)查［J］.調(diào)研世界，2015（9）：18-21.

［11］高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：139.

［12］楊艷，秦瀟瀟.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐理性研究：基于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建的西南邊疆個(gè)案［J］.廣西民族研究，2022（2）：72-79.