京族民歌的歷史文化敘事

摘要：京族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中人數(shù)較少的民族之一，主要聚居在防城港市的巫頭、萬(wàn)尾、山心及北部灣沿海一帶，有著豐富的歷史文化傳統(tǒng)，但是歷史上主流社會(huì)對(duì)京族歷史文化的敘述較少。這并不意味著京族沒(méi)有本民族歷史文化的自我敘述。該文在對(duì)京族民歌文本進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，京族民歌具有獨(dú)特而豐富的表現(xiàn)力和敘述功能，既是該民族民眾重要的情感表達(dá)工具，又承載著族群的歷史記憶，敘述著族群在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)變遷。關(guān)照京族民歌中京族的族群歷史文化敘述，探討民歌這一民族文化符號(hào)在民族歷史文化敘述中的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)提高民族文化自覺(jué)，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。

關(guān)鍵詞：京族;民歌;歷史文化;社會(huì)變遷;敘事;文化自覺(jué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）09（b）-0082-05

The Historical and Cultural Narrative of the Jing People Folk Songs

LIU Yinliang

（College of International Education， Yulin Normal University， Yulin Guangxi， 537000， China）

Abstract： Jing is one of the ethnic groups with small population among the 55 ethnic minorities in China. They mainly inhabit three villages Wutou， Wanwei， Shanxin which are affiliated to Fangchenggang City and the coastal area of Beibu Gulf. They have rich historical and cultural traditions， but historically the mainstream society has few narratives about the history and culture of the Jing people. This does not mean that the Jing people do not have a self-narrative of their own history and culture. After analyzing a large number of Jing people's folk song texts， it found that Jing people's folk songs have unique and rich expressive and narrative functions. The folk songs are not only an important emotional expression tool for the people of this ethnic， but also carry the historical memory of the ethnic and narrate the ethnic group's development in different periods. Paying attention to the ethnic historical and cultural narrative of the Jing people in the folk songs， and exploring the unique value of folk songs as a ethnic's cultural symbol in the ethnic group's historical and cultural narrative is of great significance to improving ethnic group's cultural consciousness and enhancing national cohesion.

Key words： Jing people; Folk songs; History and culture; Social changes; Narrative; Cultural consciousness

歷史學(xué)家王明珂認(rèn)為，將口述歷史中的“過(guò)去”限定為受訪人親身經(jīng)歷的“過(guò)去”或?qū)⒖谑鰵v史視為補(bǔ)充或糾正由人物與事件組成的“真實(shí)”的工具，都忽略了口述歷史的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)代人“口述歷史”的價(jià)值，不只是告訴我們有關(guān)“過(guò)去”的知識(shí)，還透露“當(dāng)代”社會(huì)人群的認(rèn)同體系與權(quán)利關(guān)系。相較于文字記憶來(lái)說(shuō)，口述記憶的傳遞媒介是普遍的口語(yǔ)，因其普遍所以不易被社會(huì)權(quán)利掌控。因此“口述歷史”讓我們脫離歷史文獻(xiàn)的束縛，得以接觸多元的邊緣歷史記憶[1]。口頭創(chuàng)作的民歌雖說(shuō)是民眾“情之所至，音之所生”的產(chǎn)物，長(zhǎng)于抒情，然而它們也不拙于敘事，“勞者歌其事，饑者歌其食”，實(shí)際上它們都不同程度地包含敘事因子，是帶有強(qiáng)烈情感的口舌敘事，有著獨(dú)特的敘事表達(dá)功能[2]，發(fā)揮著重要的、口述史的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1 京族民歌集概述

京族是有著豐富歷史文化傳統(tǒng)的民族，但是有文字記載的內(nèi)容并不多。觀其原因，首先，京族雖有自己本民族的語(yǔ)言文字，但是京族文字——喃字，構(gòu)字復(fù)雜，舊時(shí)代的京族村里無(wú)學(xué)校，民眾沒(méi)有文化基礎(chǔ)，難以習(xí)得，能夠使用喃字進(jìn)行記錄的只有少數(shù)的民族精英分子，且多限于“在京族地區(qū)流傳的‘唱哈’歌本、民歌、經(jīng)書(shū)、族譜和鄉(xiāng)約”。喃字在京族民間的這種使用狀況，也使得京族對(duì)本民族歷史文化的自我敘事受到局限。其次，新中國(guó)成立前，受自然條件、社會(huì)條件的多重影響，京族地區(qū)未能獲得權(quán)利社會(huì)足夠的重視與關(guān)注。但是，這并不意味著京族沒(méi)有本民族歷史文化的自我的敘述。近年來(lái)，京族民間人士開(kāi)始致力于自己民族歷史的書(shū)寫(xiě)，因而多部京族民歌集相繼面世，其中比較有代表性的有《京族喃字史歌集》《京族喃字民歌集（一）》和《京族喃字民歌集（二）》。作者在對(duì)這些歌集的民歌文本進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，京族民歌具有獨(dú)特而豐富的表現(xiàn)力和敘述功能，既是該民族民眾重要的情感表達(dá)工具，又承載著族群的歷史記憶，敘述著族群在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)變遷，透露著當(dāng)下京族社會(huì)的認(rèn)同體系和民族文化自覺(jué)意識(shí)。

《京族喃字史歌集》、《京族喃字民歌集（一）》及《京族喃字民歌集（二）》均由京族民間精英人士陳增瑜主編，一共收錄了214首京族民歌，涵蓋了京族民歌的各種形式。“《京族喃字史歌集》包括《京族史歌》《京族哈節(jié)唱詞》《京族傳統(tǒng)敘事歌》三部分，均是京族‘喃字’書(shū)寫(xiě)記載”，“對(duì)京族歷史文化的研究極具價(jià)值”[3]。《京族喃字民歌集（一）》和《京族喃字民歌集（二）》兩本歌集輯錄了京族民眾口頭傳唱的情歌、猜調(diào)民謠、生活歌、儀式歌和勞動(dòng)歌，這些民歌“蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)，是京族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的”[4]。這三部京族民歌集的出版，不僅在傳承與弘揚(yáng)京族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用，也為我們研究京族民歌的歷史文化敘事提供了極其珍貴的材料。

2 京族民歌的歷史文化敘事分類(lèi)

2.1 漂流遷徙的敘述

據(jù)萬(wàn)尾《鄉(xiāng)約》記載，我國(guó)京族于16世紀(jì)初主要由越南涂山陸續(xù)遷徙至今天的京族聚居區(qū)，至今已有500多年的歷史。萬(wàn)尾《鄉(xiāng)約》里提到的“洪順”是越南封建王朝的年號(hào)，洪順三年即公元1511年，相當(dāng)于我國(guó)明朝武宗正德六年。16到17世紀(jì)的越南社會(huì)動(dòng)蕩不安，莫氏篡黎，黎朝中興，鄭阮紛爭(zhēng)，國(guó)家被分裂割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，人民生活困苦不堪。京族祖先的遷徙不能說(shuō)與這樣的社會(huì)背景無(wú)關(guān)。有關(guān)京族遷徙的記載后來(lái)也被編唱成史歌并在京族社會(huì)中傳唱：

“閑來(lái)座談古代時(shí)，越南涂山是祖籍;洪順三年的一天，先祖來(lái)到福安里。”

——《萬(wàn)尾京族簡(jiǎn)史》

作為京族乃至中華民族文化的瑰寶，京族民歌伴隨著京族族群遷徙的腳步，承載著京族民眾對(duì)其祖先遷徙的歷史記憶與情感，是京族祖先遷徙的見(jiàn)證者。它還記錄了京族祖先遷徙的另一原因：

“回憶當(dāng)年心酸事，官去賊來(lái)民貧賤。為了生活團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，辛勤沒(méi)有隔夜錢(qián);官府不管民饑寒，只好跪拜求神仙。京族祖先十幾姓，為了生活到這邊;跟蹤魚(yú)群來(lái)三島，孤島荒涼無(wú)人煙。三島海上魚(yú)蝦多，打漁捕撈有門(mén)路;落腳定居過(guò)生活，這里是個(gè)好海埠。”

——《京族遷徙傳說(shuō)詩(shī)歌》

最初，京族祖先追逐魚(yú)群來(lái)到萬(wàn)尾、山心、佳幫、潭吉等沙林島附近海域，發(fā)現(xiàn)那里漁業(yè)資源豐富，便經(jīng)常往返打漁。也因“終年竹船海上駛，大風(fēng)大浪尋岸避。……清晨出海晚回來(lái)，久住認(rèn)為好家園”。（《山心史歌》）便決定定居此處，開(kāi)始了漫漫遷徙路。京族的遷徙猶如一場(chǎng)波瀾壯闊的征程，如《京族遷徙傳說(shuō)詩(shī)歌》所唱，“前接后繼十幾代，滄桑經(jīng)歷數(shù)百年”。

京族民歌敘述著京族祖先遷徙的艱辛過(guò)程：初來(lái)島上無(wú)田地，周?chē)呛u林密;鹿鳴獅吼聲入耳，鳥(niǎo)叫猿啼添憂慮。故鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔千萬(wàn)里，生根開(kāi)花在此地;初來(lái)不到一百人，靠海為業(yè)來(lái)度日。吃住全在小船里，日遮太陽(yáng)夜躲雨;凌晨出海下午回，狂風(fēng)暴雨經(jīng)常遇（《憶萬(wàn)尾京族史》）。傾訴著京族祖先對(duì)生活的希望：歃血為盟同發(fā)誓，扎根此地不放棄;燒香發(fā)誓眾遂愿，斬草砍樹(shù)蓋房子。日久天長(zhǎng)人口添，披荊斬棘往內(nèi)遷，村民日夜都期盼，人丁興旺永久年。（《巫頭史歌》）

在京族民眾編唱，傳唱的這些質(zhì)樸、誠(chéng)摯、悠揚(yáng)的民歌之中，人們能夠真切地體悟到京族民眾對(duì)其祖先的深深感念，對(duì)生活的堅(jiān)定信念和對(duì)未來(lái)的美好憧憬。

“作為人口較少民族，遷徙原因多半是由于原住地發(fā)生各種天災(zāi)人禍，被迫離開(kāi)，因此，口頭文學(xué)一般強(qiáng)調(diào)的都是遷徙過(guò)程和遷入地，對(duì)遷出地‘記憶’很少，經(jīng)常處于一種‘失憶’狀態(tài)，這樣的敘事目的是強(qiáng)化新的家園意識(shí)。”[5]京族作為我國(guó)人口較少民族之一，其遷徙史歌對(duì)族群遷徙的敘述也不例外。“綜觀京族遷徙史歌的敘事，無(wú)論是時(shí)間標(biāo)記、空間觀念、敘事主人公，還是關(guān)乎族群命運(yùn)之重大事件的‘回憶形象’，均對(duì)族群漂移遷徙之前的社會(huì)歷史和生活狀況不做描述”[6]，而對(duì)漂流遷徙和建設(shè)家園的過(guò)程作了詳盡記述。

2.2 建設(shè)家園的敘述

三島原是荒沙島，與大陸隔著海水，來(lái)往困難，加上島上土地貧瘠，缺少淡水資源，初到島上的京族祖先的生存面臨著諸多挑戰(zhàn)。但是嚴(yán)酷的自然條件并沒(méi)有嚇退他們，在逐漸了解島上的情況和海島周邊環(huán)境之后，他們首先要解決的就是居住問(wèn)題。在京族民歌中有這樣的表達(dá)：“四面相鄰是佳邦，西北不遠(yuǎn)到安良。東北相接貴明村，四周方向已明朗，先人尋得好地方，砍樹(shù)割草建茅房。”（《山心史歌》）“眾心目歸一處想，你去砍樹(shù)我砌墻。大家辛苦日夜干，砍樹(shù)割草來(lái)建房;光陰似箭時(shí)間忘。房屋終于修建成，遮風(fēng)擋雨有地方。原來(lái)故鄉(xiāng)相隔遠(yuǎn)，如今此地是家鄉(xiāng)。”（《萬(wàn)尾京族簡(jiǎn)史》）

京族祖先憑借頑強(qiáng)的毅力和自身所積累的生存經(jīng)驗(yàn)，利用沙島上的自然資源和周邊海域豐富的海洋資源，通過(guò)齊心協(xié)力勞作，將荒島變成了家園，為自己和家人建造了安身庇護(hù)之所，完成了從故鄉(xiāng)到家鄉(xiāng)的遷徙征程中的重要一步。

但是遷徙之路總是艱難而曲折的，京族祖先的遷居歷程也并非一帆風(fēng)順。如：“居住正在十年時(shí)，海產(chǎn)減收人損失。人們心里有焦慮，聚在一起齊嘆息。無(wú)處沒(méi)有鬼神皇，祈禱祭祀看怎樣？宰豬殺雞來(lái)祭拜，三天可否如愿嘗？……六月初七把網(wǎng)撒，滿載而歸喜洋洋。抓魚(yú)撈蝦連三天，忙了幾夜不睡眠。初十宰豬煮糯飯，奉上祭品許諾言。……每年六月初十始，唱哈祭祀樂(lè)數(shù)天。……大家同心共發(fā)誓，克服困難建家園。”（《萬(wàn)尾京族簡(jiǎn)史》）

靠海吃海的京族祖先，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的條件下，面對(duì)海產(chǎn)減收人員損失的困境，并不只顧嘆息，而是在向超自然力量尋求庇佑的同時(shí)，堅(jiān)持出海勞作并獲得豐收，經(jīng)受住了大自然的考驗(yàn)，再一次堅(jiān)定信心定居此地建家園。民歌不僅敘述了京族祖先建設(shè)家園的艱難歷史，也敘述了京族重要節(jié)日哈節(jié)的來(lái)歷與意義。

盡管京族史歌里記述的這些內(nèi)容充滿了個(gè)人和集體的想象，但它給我們傳遞了這樣一個(gè)重要的信息，傳唱者把祖先的遷徙和建設(shè)家園的艱辛過(guò)程視為一種極具意義，值得永遠(yuǎn)銘記與傳承的歷史。也因此，在沒(méi)有得到主流社會(huì)的足夠關(guān)注，沒(méi)有文字記載的情況下，這段“歷史”仍然得以在京族社會(huì)中代代流傳。當(dāng)然也有賴于京族民歌的敘事，這段歷史才能不斷被記憶和傳承，直至今日京族民歌仍然在增強(qiáng)京族族群民族凝聚力和認(rèn)同感方面發(fā)揮著作用。

2.3 守護(hù)故土的敘述

銘記家園建設(shè)之艱辛，京族人民在面對(duì)賊寇踏犯京族地區(qū)時(shí)表現(xiàn)出誓死守護(hù)家園的決心，涌現(xiàn)了一批保家鄉(xiāng)、守邊疆，擊賊寇的英雄代表。《京族統(tǒng)領(lǐng)蘇光清》《京族英雄杜光輝》正是京族人為贊美民族英雄所作，歌頌他們保家衛(wèi)國(guó)的民族精神。英雄的贊歌，贊美了英雄的英勇與大愛(ài)，同時(shí)也敘述著創(chuàng)造英雄的歷史事件和社會(huì)情態(tài)。

“三子光清，勤讀書(shū)經(jīng);苦練武技，聰明靈精。官府看中，留府公干;不負(fù)眾望，年輕為官。……帶領(lǐng)村民，驅(qū)逐洋船，船運(yùn)鴉片，驚慌逃竄。強(qiáng)賊邪道，行劫村莊，率民趕賊，四處逃亡。差使期間，不畏艱險(xiǎn)，保家衛(wèi)國(guó)，盡職奉獻(xiàn)。……話說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，林則徐巡廣東地;操辦禁煙諸事宜，煙土害民必禁忌。不知光清是何因，出入渡船毒染上;官府責(zé)備又提醒，莫要吸煙把志喪。官府抓他坐監(jiān)牢，此時(shí)此刻方醒悟。”《京族統(tǒng)領(lǐng)蘇光清》中上述唱詞反映了19世紀(jì)初期中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象：英國(guó)向清王朝瘋狂輸入大量鴉片，“吸食鴉片之風(fēng)，由達(dá)官貴族及紳商百姓以及軍隊(duì)官兵，煙民人數(shù)越來(lái)越多”，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)人民的精神與身體健康。記述了清政府“感到鴉片輸入將造成軍隊(duì)瓦解、財(cái)政枯竭的嚴(yán)重威脅”[7]，令林則徐到廣東禁煙的歷史事件。講述了蘇光清染上毒品入獄后幡然悔悟，痛改前非，與同村眾人共同驅(qū)逐西洋寇，炮擊販毒賊，并在盜賊意欲進(jìn)犯京族村掠劫財(cái)物時(shí)，率領(lǐng)村民同賊寇斗智斗勇，守護(hù)家園的英勇事跡。

“他的平生，英雄第一，為國(guó)為民，有志成事。生養(yǎng)故土福安村，地靈孕育真英雄。……當(dāng)時(shí)法國(guó)侵略軍，侵略越南把爪張;法賊是群貪心鬼，鐵蹄又踏我邊防。人民苦難更加深，激起愛(ài)國(guó)愛(ài)民心。舉起義旗聚義士，參加抗法黑旗軍。……抗法戰(zhàn)爭(zhēng)取勝利，為越收復(fù)失陷地;紛飛戰(zhàn)友交友誼，越中兩國(guó)互相依。石碑銘刻英雄字，光輝功名排第一。國(guó)際義務(wù)暫到期，退役回到福安居。福安是其家鄉(xiāng)地，回鄉(xiāng)時(shí)已四十四。……救國(guó)功高人民愛(ài)，援越抗法浩然氣。光輝事跡載青史，并肩抗法美名揚(yáng)。聲望顯赫南疆地，英名威振萬(wàn)古芳。”這是由京族杜姓族人編唱的摘自杜姓家族圣文的京族民歌《京族英雄杜光輝》里的唱詞。唱詞記述了法國(guó)侵略越南，想以越南為跳板進(jìn)犯我國(guó)，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，法國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮打到了京族地區(qū)的歷史事件。敘述了京族人杜光輝招兵組義軍，參加抗法黑旗軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)在中越邊境線上，并帶兵援越抗法，與越南人民并肩作戰(zhàn)的英雄事跡。杜光輝率軍英勇殺敵，最后取得抗法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，守住了生養(yǎng)自己的故土福安村即現(xiàn)在的萬(wàn)尾村，護(hù)國(guó)安民留青史。京族民眾用民歌的形式贊頌民族英雄，敘述著京族民眾對(duì)民歌這種傳統(tǒng)敘事的習(xí)慣繼承和對(duì)歷史事件的認(rèn)知。此外從民歌的唱述中，可以看到，在經(jīng)歷了幾代京族人的建設(shè)、繁衍生息后，京族地區(qū)已成為世代京族人民愿誓死守護(hù)的“故土”“家鄉(xiāng)地”。

2.4 社會(huì)變遷的敘述

遷徙未能使京族祖先掙脫被封建這座大山壓迫的命運(yùn)，特別是在遠(yuǎn)離封建權(quán)力中心掌控的邊緣地帶，他們不但要背負(fù)封建朝廷的繁重苛捐雜稅，被抓丁充軍，而且還要承受地方財(cái)主的盤(pán)剝，以及匪盜的劫掠，生活困苦不堪。在這樣的苦難生活中，京族民眾編唱了大量的苦難歌，敘述著苦難生活的歷史，傾述著生活的無(wú)奈。如《憶萬(wàn)尾京族史》：“匪盜聞?dòng)嵆?lái)?yè)專(zhuān)瑺颗Ｚs豬把人捉;遇到海產(chǎn)失收年，無(wú)田無(wú)地難生活。……如遇海產(chǎn)好收成，苛捐雜稅花樣多。封建時(shí)代受欺壓，富了財(cái)主民遭殃。”

新中國(guó)成立前“京族地區(qū)有漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、鹽業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門(mén)。其中漁業(yè)是最主要的生產(chǎn)部門(mén)”。“京族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很落后的，水稻產(chǎn)量平均畝產(chǎn)只有100斤左右。”“到1948年，由于島上人民窮困破產(chǎn)，紛紛逃往外地。”[8]《廣西京族社會(huì)歷史調(diào)查》中對(duì)京族地區(qū)新中國(guó)成立前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查描述與民歌里唱述的內(nèi)容相互對(duì)應(yīng)。由于土地稀少、貧瘠，長(zhǎng)期缺糧，京族百姓曾面臨饑餓問(wèn)題。直至20世紀(jì)60年代的圍海造田也沒(méi)有完全解決京族地區(qū)少地缺糧的狀況，囿于自然條件限制，造出來(lái)的田地也都是鹽堿地，糧食產(chǎn)量不高。此外，過(guò)去的京族地區(qū)教育資源相對(duì)匱乏。“讀書(shū)兒童不能去，幼小便要把家當(dāng)。京族村里無(wú)學(xué)校，沒(méi)有文化被人笑。”（《憶萬(wàn)尾京族史》）許多京族孩子無(wú)法接受良好的教育，這也限制了他們的發(fā)展和未來(lái)的選擇。

大量的京族苦歌的編唱，還反映了京族封建時(shí)期尤其是新中國(guó)成立前的生活狀況。《見(jiàn)船回來(lái)心才松》唱述了京族阿妹對(duì)出海阿哥的擔(dān)憂，也體現(xiàn)了出海的危險(xiǎn)與艱辛。《京族漁民十二歌》唱述了京族漁民一年到頭給富農(nóng)地主辛苦做漁工卻“年年打工難吃飽，一年更比一年窮”的苦難生活。蘇維光編唱的《蘇維光苦情歌》唱述了京族蘇維光一家在新中國(guó)成立前，受地主壓迫的困苦生活和解放給他的家庭和生活所帶來(lái)的巨大變化，以及對(duì)黨的感恩和歌頌。《京家嘆》《哥講哥難妹更難》等唱述了京族漁民靠海為生、忍饑挨餓的苦難生活，也記述了新中國(guó)成立前京族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后狀態(tài)。

1949年10月，中華人民共和國(guó)成立，確立了人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，“中國(guó)人從此站起來(lái)了”。隨著這一偉大進(jìn)程的推進(jìn)，1949年12月京族地區(qū)迎來(lái)了解放的曙光。從此，京族地區(qū)的漁民們徹底擺脫了封建的束縛和壓迫，真正實(shí)現(xiàn)了翻身做主人的美好愿望。在這樣的背景之下，數(shù)量眾多的新民歌猶如雨后春筍般涌現(xiàn)。如：

日出東山遍地紅，工農(nóng)成了主人翁;社會(huì)主義金光道，翻身全靠毛澤東。

——《全靠毛澤東》

載歌載舞喜洋洋，京族哈節(jié)源古長(zhǎng);解放以來(lái)村變樣，美好生活全靠黨。黨的民族政策好，京族脫貧小康到;新建樓房大又高，生活富裕樂(lè)陶陶。

——《美好生活全靠黨》

移山倒海驅(qū)虎豹，“四化”大道雙手鋪;開(kāi)放革新百民樂(lè)，錦繡江山展宏圖。綠化荒山青又青，農(nóng)漁五谷年年添;社會(huì)主義鋪新路，共產(chǎn)黨是照明燈。

——《錦繡江山展宏圖》

“民歌通過(guò)人物、敘述者或者作者的歌唱傳遞人物的內(nèi)心情思，透露人心之中最澄澈的情感。”[9]這些以贊美共產(chǎn)黨，歌頌社會(huì)主義，歌唱新生活為內(nèi)容的新民歌“唱出了京族人的喜悅，也唱出了對(duì)黨和政府的深厚感情”[10]，敘述著京族社會(huì)從半殖民地半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史變遷。

3 結(jié)束語(yǔ)

古往今來(lái)人們都在用歌聲記錄著歷史文化，作為一種獨(dú)特的民族文化符號(hào)，民歌深深刻著各個(gè)時(shí)代的歷史烙印。京族民歌宛如一部生動(dòng)的史書(shū)，記錄著京族的往昔歲月。它承載著京族先輩們的智慧與情感，見(jiàn)證了京族在歷史長(zhǎng)河中的變遷與發(fā)展。從古老的漁獵生活到如今的現(xiàn)代化發(fā)展，京族民歌始終伴隨著京族人前行，正如高爾基所說(shuō)，“民歌總是親切地伴隨著歷史，它們有自己的意見(jiàn)”。透過(guò)民歌，我們感受到了京族人民對(duì)大自然的敬畏與感恩，看到了他們?cè)跉v史長(zhǎng)河中的努力拼搏與不懈奮斗。民歌里的每一個(gè)音符都是歷史的腳印，每一句歌詞都是歲月的沉淀，訴說(shuō)著京族人民的傳說(shuō)與歷史。

參考文獻(xiàn)

[1] 王明珂. 歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究，2001（5）：136-147.

[2] 石群山.民歌敘事的現(xiàn)代性嬗變：以南寧國(guó)際民歌節(jié)為例[J].民族文學(xué)研究，2013（5）：135-140.

[3] 陳增瑜.京族喃字史歌集[M].北京：民族出版社，2007.

[4] 陳增瑜.京族喃字民歌集（二）[M].南寧：廣西民族出版社，2020.

[5] 鐘進(jìn)文.在“失憶”與“記憶”之間：中國(guó)人口較少民族文學(xué)“跨境敘事”研究[J].民族文學(xué)研究，2018（5）：133-143.

[6] 黃玲.中越跨境民族京族的遷徙史歌與家園意識(shí)[J].民族文學(xué)V+tXqD7FRMBd/4hgJ5HvnVN/FP/uhakV+RFzX2NKyL0=研究，2006（2）：113-121.

[7] 李侃，李時(shí)岳，李德征，等.中國(guó)近代史：1840—1919（第四版）[M].北京：中華書(shū)局，1994（2014.3重印）.

[8] 廣西壯族自治區(qū)編輯組，《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì). 廣西京族社會(huì)歷史調(diào)查[M]. 北京：民族出版社，2009.

[9] 萬(wàn)莉.汪曾祺小說(shuō)中民歌的敘事功能[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2020（1）：220-227.

[10]全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)，廣西壯族自治區(qū)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編.京族百年實(shí)錄[M].北京：中國(guó)文史出版社，2018：179.

基金項(xiàng)目：廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度高等教育國(guó)際化專(zhuān)項(xiàng)課題“廣西與越南京族民歌的生態(tài)文化思想對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021ZJY1657）。

作者簡(jiǎn)介：劉蔭涼（1986-），女，壯族，廣西南寧人，碩士，講師。研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。